1 Corinthiens 6:12-20

NOTES CRITIQUES

DEUXIÈME SUJET PRINCIPAL. — 1 Corinthiens 6:12

1 Corinthiens 6:12 . Légal .—Ici, et dans 1 Corinthiens 10:23 . À mettre entre guillemets, « Tous … licites. » Ses propres mots, ou quelque chose comme eux, cités et mal utilisés par le parti antinomien.

[Cf. l'abus des paroles réelles du Christ, Marc 14:58 , de Jean 2:19 .] Opportun. —Etudiez « l'opportunité » de Paul ; ici, 1 Corinthiens 10:23 ; 2 Corinthiens 8:10 ; 2 Corinthiens 12:1 ; Romains 14:13 sq , Comparez « Toutes choses à tous, afin que je… sauve », 1 Corinthiens 9:22 . (Voir plus en détail les homélies en annexe.)

1 Corinthiens 6:13 : 1 Corinthiens 6:13 —Christ a mangé du poisson grillé et des Luc 24:42 miel ( Luc 24:42 ) après sa résurrection, mais seulement pour aider les disciples effrayés et désorientés à réaliser qu'il n'était pas simplement un fantasme , mais une réalité substantielle.

1 Corinthiens 6:15 . Take .—« Take « away », qd . du Christ auquel ils appartiennent et sont unis (Evans).

1 Corinthiens 6:16 : 1 Corinthiens 6:16 . Dit - il. -Adam ; ou « dit- il », à savoir. Genèse. Dans les deux cas, notez que la parole est considérée comme une parole fondamentale et inspirée de Dieu .

1 Corinthiens 6:18 . Fuyez . — « Lorsqu'une tentation de la luxure t'assaille, ne lui résiste pas en accumulant des arguments contre elle et en la contestant, compte tenu de ses offres et de son danger ; mais fuyez-le , c'est-à-dire n'y pensez pas du tout ; laissez de côté toute considération à son sujet, et détournez-vous d'elle par toute pensée sévère et louable d'affaires.

Saint Hiérome réprimande très spirituellement la superstition des Gentils, qui imaginait les divinités vierges armées d'un bouclier et d'une lance, comme si la chasteté ne pouvait être défendue sans guerre et sans querelle directe. Non; cet ennemi doit être traité autrement. Si vous l'entendez parler, mais pour discuter avec lui, cela vous ruine, et les arguments mêmes auxquels vous vous apprêtez à répondre laissent un délectation sur la langue.

Un homme peut être brûlé s'il s'approche du feu, mais pour éteindre sa maison ; et en manipulant de la poix, mais pour la retirer de vos vêtements, vous souillez vos doigts » (Jeremy Taylor, Holy Living , sect.

iii.). Il cite aussi Augustin : « Contra libidinis impetum apprehende fugam, si vis obtinere victoriam . » Observez l'imparfait, qd . « Fuyez et fuyez » (Evans). Chaque péché . — Naturel à suppléer, et lire : « Tout autre péché. Mais requête? Met-il plutôt la fornication dans une catégorie, un genre , avec une seule espèce , et celle-ci n'ayant qu'un exemple, unique, anormal, odieux ? Les « péchés » peuvent suffisamment classer et condamner d'autres actes pervers.

Mais ça? Nous voulons un autre nom, plus noir, plus terrible pour diriger sa catégorie. Difficulté plus souvent avec « chaque ». « L'opinion commune… que l'Apôtre… parle sous une forme générale, que les mots exacts ne doivent pas être pressés (' tales sententiœ morales non morose urgendœ ,' Beng.), il y a quelques péchés, par ex . l'intempérance, dont on peut difficilement dire qu'elle est complètement sans le corps .

La vraie force de ce… déjà dit… s'affaiblit ainsi sérieusement : il n'y a pas de péché qui soit dans le corps sous la forme effroyable sous laquelle se trouve la fornication . Par elle, le corps tout entier , intérieurement comme extérieurement, est remis à un autre, et est complètement séparé de Christ.… L'intempérance et l'auto-assassinat impliquent des actes préjudiciables au corps, pourtant accomplis… de l'extérieur ; mais le péché du fornicateur … est, pour ainsi dire, dans le corps, et l'utilise comme agent direct et instrument.

… La fornication est un péché contre la personnalité, sous une forme et dans une mesure bien au-delà de celle de tout autre péché de sensualité » (légèrement condensé d'Ellicott). Sans le corps . — « Ils ont besoin d'un motif ou d'une arme autre que le corps. Mais ce péché est le seul à faire du corps humain, le moyen choisi de l'auto-manifestation du Christ au monde, d'être lui-même un motif et un instrument suffisants du péché » (Beet). Observez non pas « sans… dedans », mais « sans… contre » ; comme si les autres manquaient, bien que visés ; cela frappe, le corps. (Donc Evans.)

1 Corinthiens 6:19 : 1 Corinthiens 6:19 —Ceci est plus que « vous êtes (collectivement) le Temple » ( 1 Corinthiens 3:16 ).

1 Corinthiens 6:20 .—C'est un usage trop subtil et trop pressant de l'idée de rançon que d'essayer de déterminer précisément à qui le prix payé . L'analogie de la rançon ne convient que convenablement aux deux idées : achetées par le nouveau propriétaire, pour délivrer d'un ancien, garder pour lui-même, dont le nouveau service est (pratiquement) la liberté, et est (absolument) la délivrance de l'ancien esclavage.

1 Pierre 1:19 , « Sang précieux , (même le sang) du Christ. Notez particulièrement la vraie lecture ici. Derniers mots à omettre.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 6:12

[L'utilisation directe, publique et homilétique de tout le paragraphe n'est manifestement possible que dans des circonstances exceptionnelles et dans des limites étroites. Clauses particulières très disponibles et fructueuses. Peut suggérer :]

I. Un grand principe ( 1 Corinthiens 6:12 ). Ses limites.

II. Un grand péché ( 1 Corinthiens 6:18 ; 1 Corinthiens 6:15 ).

III. Un grand honneur ( 1 Corinthiens 6:17 ; 1 Corinthiens 6:13 ; 1 Corinthiens 6:19 ), même du corps.

IV. Une grande rançon ( 1 Corinthiens 6:20 ).

V. Une grande obligation ( 1 Corinthiens 6:20 ).

IA Christianisme est liberté.—

1. De l'ancienne loi juive, en tant que telle ; de la loi extérieure, comme principe premier d'action ou guide de vie. Pas une religion de restrictions, de prescriptions extérieures ; sa « loi » est l'amour du cœur renouvelé. Si cela était parfait — à mesure que cet amour avance jusqu'à être « rendu parfait » ( 1 Jean 4:17 ) — jusqu'à présent, et alors, l'obéissance est parfaite.

« Aimer Dieu de tout son cœur », « aimer son prochain comme soi-même » — cela signifie, élaboré en détail, toute piété, toute bienveillance, enseignés par l'instinct d'un cœur renouvelé, n'ayant donc besoin d'aucun commandement ( Romains 13:8 ; Romains 13:10 ). D'où le mot audacieux d'Augustin : « Dilige, et quod vis fac .

2. En pratique, même l'amour grandissant a encore besoin de la direction d'un commandement extérieur ; se prémunir des erreurs provenant de l'ignorance et de l'instinct à moitié éclairé ; se défendre contre l'aveuglement et les préjugés de l'indolence, de l'indifférence, de l'intérêt personnel, de la pression de l'exemple ou de la peur. La loi juive incarnait, sous des formes temporaires et dans des cas particuliers, des principes permanents et parfaitement généraux, liant encore les chrétiens ; « sous (même cette) loi à Christ » ( 1 Corinthiens 9:21 ). Le « cœur court dans le chemin du commandement ». La loi et la liberté, l'amour et la vie coïncident.

3. Paul avait probablement dit ceci ; mais cela avait été répété comme "Fais ce que tu veux". Certes, en tant que théorie de la vie, mais pas en tant que base de travail de l'action. « Ce que vous aimez » sera la loi de Dieu — ni moins ni plus — quand l'amour parfait et le jugement parfait seront trouvés, et dans un monde parfait. Mais tant que, dans cet ordre social complexe, la lumière est rare, le jugement imparfaitement éclairci, l'amour seulement variable ou faible, "ce que vous aimez" est bien le vrai centre d'où frapper le cercle de la liberté chrétienne, mais le rayon varie en longueur d'âge en âge, de pays en pays, de personne à personne, et peut élargir ou rétrécir la sphère de la liberté chrétienne.

B. Trois limitations formulées par Paul.—

1. Pas opportun ; ( a ) parce que tendant à la maîtrise ; ( b ) car peu édifiant.

2. Clairement un péché. (Voir Homélie séparée.) « L'opportunité », sur les lèvres de Paul, est une règle de vie solennellement pesée, limitant sa liberté même dans les choses indifférentes ; l'« opportunisme » du monde étend la liberté, même aux choses douteuses ou erronées, ne dépendant comme elle le fait de considérations plus élevées que la prudence et l'intérêt, ou même le profit. Un chrétien est seigneur de ce monde et de sa vie.

Sa seigneurie fait partie d'une autre seigneurie, celle du Christ ( Hébreux 2:5 ; Marc 2:28 ). « Toutes choses sont à lui » ( 1 Corinthiens 3:21 ).

Mais tous n'aident pas, ou pas également, sa vraie vie éternelle ; beaucoup de choses tendent à peser sur sa volonté, fatale à sa liberté de servir son Seigneur ; ceux-ci, il est « opportun » pour lui de les laisser seuls.

« Certaines actions ( par exemple, l'utilisation de stimulants) ont tendance à créer chez certaines personnes une habitude irrésistible. Or tout ce qui nous prive de la maîtrise de soi nous fait du mal, et doit donc être évité, même s'il est en soi licite » (Beet). Maître de toutes choses, il doit d'abord et à tout prix être maître de lui-même. Autrement, dans l'individu se répète cet esclavage du Maître et Seigneur conçu à cette Nature et à ce Monde qui ont été conçus pour le servir ; un esclavage dont L' Homme, Jésus, a récupéré l'Homme ; afin qu'il puisse alors recouvrer l'homme individuel et le réintégrer avec lui-même dans la domination légitime de l'homme.

(L'enseignement de grande envergure des Hébreux, ubi supra. ) Le chrétien doit être un collaborateur de son libérateur, le Christ, en veillant à ce qu'aucun nouvel esclavage inutile ne soit imposé par sa propre inadvertance, ou par son utilisation malavisée de une liberté abstraite.

II. A. La fornication n'est pas une chose indifférente .—[La meilleure éthique païenne classique la met parfaitement au niveau du désir et de l'indulgence envers la nourriture et la boisson. La pureté physique était une chose à peine connue en dehors du pâle juif et chrétien. Ils considéraient à peine le corps comme faisant partie du véritable homme. Ses actes et ses appétits semblaient, en un sens, extérieurs à l'homme lui-même, et donc indifférents.]

1. Chez les animaux, les trois appétits corporels sont au même niveau ; en eux chacun est tout à fait neutre, non moral ; nécessaire au maintien ou à la transmission de la vie animale. Chez l'homme, ils n'occupent pas le même niveau. [Jeremy Taylor fait ainsi une distinction claire : « Si un homme a faim, il doit manger, et s'il a soif, il doit boire à un moment opportun, sinon il meurt ; mais si le corps est rebelle, si l'esprit est chaste, qu'il fasse de son mieux, si vous vous résolvez parfaitement à ne pas le satisfaire, vous ne pouvez en recevoir aucun grand mal.

”]
2. Nous ne pouvons pas énoncer une égalité des rapports ainsi : comme « Ventre » à « Viandes », ainsi est « Corps » à « Fornication ». [Probablement, aussi crûment dit que cela, même un chrétien corinthien n'aurait pas défendu le principe qui semblait sous-tendre les arguments (? et la pratique) du parti antinomien.] Même dans le cas du "Ventre" plaisir la conception de sa création et sa co-adaptation à « Meats.

» Certes, dans le cas parallèle, le corps n'a pas été créé pour le plaisir.
3. Le ventre et l'alimentation s'adaptent mutuellement pour le soutien du corps ; pourtant ils n'ont en vue que le support d'une vie qui doit se terminer en même temps qu'ils se « détruisent » ensemble. Dans la mesure où le corps, dans sa formation et sa dotation du troisième appétit, se rapporte à la vie de l'homme, c'est à toute cette vie complète qui a une capacité pour Dieu et l'éternité.

La nourriture et les organes alimentaires coopèrent pour maintenir la simple partie physique et mourante de l'homme en réparation temporaire. L'homme et la femme collaborent avec Dieu pour reproduire ou transmettre la virilité dans son intégralité, avec un destin futur, éternel, pour le corps aussi bien que pour l'âme et l'esprit. " Ventre " n'a pas d'extrémité plus élevée que " viandes ".

Le corps est « pour le Seigneur ». « Ventre » et « Viandes » périssent ensemble lorsque leur travail est terminé ; « Dieu ressuscitera (pas un corps , mais) nous . » C'est la fin et l'avenir du corps. Les cas sont bien distincts. De nouveau,

4. La fornication n'est comparable à aucun autre péché physique dans sa relation avec le corps. Au-delà de tout autre, il trouve dans le corps lui-même ce dont il fait le moyen du plaisir. L'homme fait de lui-même l'instrument de son péché.

B. D'autres raisons découlent du fait que ce péché va tout à fait à l'encontre de III. (Voir aussi sous 1 Corinthiens 6:1 ).

III. Un grand honneur, et cela même pour le corps de l'homme. -A. Une unité la plus intime avec le Christ . « Un seul esprit . »—

1. Comparez avec cela l' amitié la plus étroite basée sur la similitude des goûts, des activités, des intérêts, une longue association depuis l'enfance ; si étroitement qu'ils puissent se rapprocher de deux cœurs et de deux vies, il existe pourtant des diversités, qui peuvent s'élargir en divergences et divisions. Le changement de chaque côté - ne serait-ce que le résultat d'une croissance individuelle, qui ne peut pas être imposée à un modèle, et fait pour se dérouler en double - peut faire un choix très précis, une association intime et intime « à travers ». Bien plus, un mot mal prononcé ou mal compris peut le briser.

2. Comparez le lien établi par les liens du sang, comme entre sœurs, ou sœurs et frères d'une même famille, avec beaucoup de sympathies en commun, et tout le lien de « clanisme » pour les maintenir ensemble, et même pour faire tirer l'attaque extérieure le lien n'en est que plus resserré. Pourtant, un frère peut devenir un étranger ; il y a des amis qui « restent plus proches » que des frères.

[ Proverbes 18:24 est une observation générale sur la vie humaine; bien que juste à appliquer, comme la plus haute exemplification, à Christ.

] Le lien entre chrétien et chrétien est souvent plus fort qu'entre un homme et ses proches (non chrétiens) ; la compréhension commune des buts, des sentiments et des expériences de chacun est plus profonde et plus vraie que celle que donne la parenté naturelle ; L'affinité chrétienne est souvent plus qu'une affinité fraternelle, fraternelle.

3. Le plus près d'elle se rapproche — et cela pour une raison très réelle et très profonde — de l'union entre un mari et une femme chrétiens, où à tous les fondements naturels d'un mariage idéal s'ajoute le partage commun de la vie de grâce. (Voir chap. 7, passim .)

4. Pourtant, dans ceux-ci, il y a association, rapprochement, assimilation, union, communion, rien de plus. Dans cet autre il y a l'unité . Dans ceux-là, il y a la vie individuelle, avec son indépendance autonome, ses possibilités de divergence, son danger de développer l'antagonisme. « L'âme de Jonathan était liée à l' âme de David » ( 1 Samuel 18:1 ) est très proche.

Pourtant, même alors, chaque cœur a sa pénétration , son Saint des Saints , son intimité, dans laquelle aucun pied le plus digne de confiance et le plus aimé ne doit s'immiscer, ou ne peut être admis.

5. Voici l'unité, presque l'identification. « Je ne vis plus ; Christ vit en moi. Comme si dans le croyant l'homme entrait en contact et en relation avec une « extension » de son Seigneur. Non seulement deux vies parallèles, pourtant parfaitement conformes l'une à l'autre, se faisant écho, se reflétant - comme dans les unions humaines ordinaires ; mais une vie . En raison d' un principe de vie . [Un βίος à cause d'un ζωή.

] [Osons-nous illustrer par le sceau et l'impression ( Hébreux 1:3 ), reposant sur une unité plus profonde — l'unité de la Divinité ? Distinction, avec ressemblance et unité. Remarquez : « Comme le Père m'a aimé, ainsi (= ainsi, de cette façon), je vous ai aimés » ( Jean 15:9 ).

] Comme si, dans un corps, l'intelligence et l'affection étaient distribuées comme la vie, de sorte que, par exemple , la main ou le pied pouvaient se connaître, ou bien connaître et comprendre la tête, comme la tête les connaît et les comprend. Non seulement un genre de vie semblable ou le même, mais une seule et même vie se distribue à travers les deux et tous. [Ne soyez pas trop pressé : ce sont toutes des analogies utiles, pas plus ; d'être critiqués et contrôlés les uns par les autres.

Pas d'extrême mystique d'une fusion littérale du croyant et de sa vie en Christ et sa vie jusqu'à ce que l'homme soit perdu. L'individualité, la personnalité, l'Ego restent intacts. « Je suis moi, et il est lui ; même quand je deviens un seul esprit avec Lui . »]

6. Se rappeler que l'unité repose sur, et est réalisée et maintenue par, l'œuvre et le séjour du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:19 , et homélie séparée). Voyez comment, de manière interchangeable, mais non sans raison et convenance pour chaque expression choisie, sont employées les expressions « L'Esprit de Dieu habite en vous » et « Le Christ soit en vous » ( Romains 8:9 ). ; l'Esprit demeurant dans l'homme, et pourtant l'Esprit du Christ , pour qu'Il devienne « l'élément commun » de vie entre le croyant et son Seigneur.

7. Et ainsi, en outre, l'Unité a été établie au moment de notre foi en (« en ») Christ, et est maintenue aussi longtemps, et seulement aussi longtemps, croire.

8. Que de suggestions dans toutes ces analogies avouées imparfaites et bientôt trompeuses ! Ils nous aident à grimper à une hauteur d'où nous voyons plutôt que d'atteindre des possibilités qui s'étendent en longueur, en largeur, en profondeur, en hauteur, - un Canaan de bénédiction étalé sous nos yeux dans une bonne étendue, et Un par nous - pas de tentateur - disant : « Tout peut être à toi, âme ! Ils guident, ne menant pas vraiment loin, mais suffisamment loin pour nous montrer la direction dans laquelle notre pensée et notre cœur peuvent, dans la prière, avec un peu de chance, avec conviction, s'aventurer à aller de l'avant et à explorer. « Partagers de la nature divine » ( 2 Pierre 1:4 ) ouvre une vue magnifique devant les yeux.

9. Quelle compréhension profonde du Christ est suggérée. « Nous avons la pensée de Christ » ( 1 Corinthiens 2:16 ; où la pensée n'est pas « des caractéristiques » ou « la pensée qui était en Christ », mais une connaissance de sa « pensée »). L'amour est un bon passe-partout, déverrouillant un esprit à l'entrée d'un autre dans ses mouvements et son fonctionnement.

"Celui qui m'aime me comprend." (Inversement : « Il ne me comprendra ni ne me connaîtra jamais ; il ne m'aime pas. ») Mais pour participer à sa vie ! Partager, ainsi que comprendre, Ses sympathies [ ex . comment Paul « aspire » à son peuple « dans les entrailles du Christ » ( Philippiens 1:8 )] ; faire des plans, et pourtant ceux-ci ne sont pas ceux d'un homme, mais Christ en lui [Paul établit ses plans «en Christ», cf.

2 Corinthiens 1:17 ]. [Paul « parle en Christ » à plusieurs reprises, comme si sa voix n'était pas indépendante.]

10. Quelle conformité de pensée, de volonté et de pratique avec celles du Christ lui-même est suggérée. [« Grandir en lui en toutes choses » ( Éphésiens 4:15 , etc.).] A partir de la ressemblance intérieure, l'expression extérieure de ma vie et sa volonté coïncident de plus en plus. Les deux volontés sont à la fois là [contre le mysticisme], mais le libre arbitre de l'homme utilisant sa liberté de choisir de choisir ce qu'Il choisit, et travaillant en coïncidence avec Sa volonté.

B. Dans tout cela, le corps a sa part . — L'union intérieure entraîne le corps avec elle.

1. Il a maintenant un objet et un destin ; ce n'est pas un simple accident séparable de l'homme. Il appartient au Christ ; il vit « pour le Seigneur ». Le Seigneur ne la dédaigne pas ; Il en fit un jour le véhicule de sa manifestation de lui-même. Il est mort « pour le corps » qu'il avait autrefois daigné porter, en ce qu'il est mort pour l'homme tout entier ; et quand l'homme sera ressuscité, son corps ne sera pas oublié. De même que lorsque Dieu « a ressuscité par sa propre puissance » toute l'humanité du Rédempteur incarné, de même il ressuscitera toute notre humanité rachetée.

Dans la pensée humaine, le corps avait été l'esclave, le paria, la partie Paria, de la nature complexe de l'homme. Maintenant, il était élevé et placé aux côtés de ses compagnons, âme et esprit, avec une vision et une espérance.

2. Si, dans un sens quelconque, les croyants sont si « un seul esprit » avec Christ qu'on peut dire qu'ils sont « des extensions de Lui », « une partie de Son Soi élargi », alors les « membres » du corps sont les Siens ; Il se les approprie pour les siens.

3. Ceci plus précisément, parce que, non seulement l'Église, dans sa totalité et son agrégat, est un Temple dans l'enceinte duquel habite l'Esprit de Dieu, mais aussi le corps même du croyant individuel a sa propre demeure spéciale et particulière, et est un véritable sanctuaire de l'Esprit sur la terre. (Voir Homélie séparée.)

IV. Un grand prix de rançon .-A. Une distinction vraie et belle peut être établie entre la rédemption par le prix et par le pouvoir : ici par le prix. Non pas le rachat de (disons) Lot et ses compagnons de captivité par le vainqueur Abraham, mais la rançon d'un esclave par le paiement du prix fixé par son propriétaire. Mesurez la grandeur par :—

1. " Sang . " - La dernière chose, la plus grande et la plus sacrée qu'un homme puisse donner pour son prochain ( Jean 15:13 ; 1 Jean 3:16 ). « La fontaine de vie ; le premier à vivre, et le dernier à mourir, et le siège principal de l'âme animale ; elle vit et se nourrit d'elle-même et d'aucune autre partie du corps humain » (Harvey, dans Speaker's Commentary ). Faire couler le sang est la méthode la plus solennelle d'abandon de la vie.

2. « Sang du Christ . » — « Du Christ ! Est-ce que les hommes entendent ça ? « Du Christ ! "Argent et or?" A ne pas mettre en comparaison. Le sang même des anciens sacrifices ne sert que par comparaison à faire ressortir celui-ci comme plus glorieusement excellent ( Hébreux 9:12 ). Quand il s'agissait de racheter l'homme, ce devait être par l'effusion de sang de nul autre, nul moins que le Christ !

3. La grande délivrance qu'elle a opérée . — Le Romain dit : « Avec une grande somme, j'ai obtenu cette liberté. Ainsi, une liberté telle que la nôtre, la liberté, que nous aurions pu nous conférer la citoyenneté ( Philippiens 3:20 lecture vraie) - pourrait être achetée à un prix pas moins cher. Parfaite, « rédemption éternelle » ( Hébreux 9:12 ). Liberté et pouvoir d'être saints.

4. La créature la plus noble de Dieu a été rachetée par elle . — « Que donnera un homme en échange de son âme d'homme ? Dieu a donné ce prix en échange de chaque âme.

B.

1. Il a racheté de la malédiction, de l'esclavage, de la mort, en bénédiction et privilège, à savoir. liberté, paix, vie. Fondamentalement, c'est le prix de la libération du péché en tant que condamnation et en tant que pouvoir. Satan et la mort sont des représentants réels, mais subordonnés, accidentels, de la puissance du mal ; le mal aurait pu avoir sa domination dans un monde où il n'y avait ni Satan ni mort.

2. La vérité complémentaire à la libération, que ce soit de la peine ou du pouvoir, est l'achat pour les desseins, l'usage et la gloire du Rédempteur.
3. Aussi, par le paiement du prix, la dette annulée, l'obligation annulée, la responsabilité et la peur disparues. [Illustrer aux enfants par Grégoire et garçons esclaves sur le marché de Rome. Les acheter au marchand d'esclaves, en mettant autant d'argent.

Pourtant, acheter pour son propre compte. Ils ne sont pas libres, mais sont ses esclaves maintenant ; être libérés par lui, en effet, afin qu'ils puissent étudier et servir, sous Grégoire, par amour et gratitude, et qu'ils puissent à leur tour aller à Angle-land prêcher à leurs compatriotes l'Évangile et sa plus grande rançon et la délivrance.] Tout cela apporte :

V. Une grande obligation . [Remarquez la vraie lecture, 1 Corinthiens 6:20 .] La religion du corps .—

1. La vision non chrétienne du corps se ramifie en
(1) ascétisme, ou
(2) libertinage. Le suicide, c'était le stoïcisme s'avouant vaincu, avouant qu'il ne pouvait changer l'homme, ni le monde ; rien pour cela que d'en sortir « noblement ». L'ascétisme est donc le christianisme s'avouant vaincu et ne pensant qu'à sa propre conservation. [« Les suicides sont-ils des égoïstes intenses ? » (Paxton Hood). Désavouant, ou dans leur égocentrisme oubliant, que les autres ont des droits sur leur vie et leur service.

L'ascétisme, le monachisme, simplement l'égoïsme pensent-ils principalement à se sauver ? [C'était bien même pour la société civile qu'il n'y ait pas de caste puissante, héréditaire et sacrée.] L'ascétisme proclame qu'une province entière de la vie humaine, un côté entier de la nature humaine, ne peut être fait avec rien sauf (comme des esclaves fermés sous pont d'un navire négrier, ou comme le Diable dans Apocalypse 20:3 ) pour le supprimer, le garder sous les écoutilles, sous clé et enchaîné.

[Le libertinage est une défaite avouée d'une autre manière. La religion, et même les motifs temporels, ne peuvent contrôler le physique ; il faut le laisser faire sa volonté ; même la partie la plus noble de l'homme doit se soumettre à ses exigences impérieuses.] Le christianisme suppose et montre qu'il n'y a aucune partie de la nature rachetée de l'homme qui ne doive et ne puisse être amenée à « glorifier » son Rédempteur. C'est la seule et unique religion qui ait jamais pleinement tenu compte du corps, et l'a mis à contribution pour accomplir n'importe quelle fin sainte.

[Dans le paganisme, ancien et moderne, trop courant pour les fidèles de « présenter leur corps en sacrifice vivant » ; ce qui en effet, en se rappelant comment les péchés du corps avaient joué un grand rôle dans la vie des convertis romains, donne la forme à cette exhortation ( Romains 12:1 ).] Le péché sensuel et impur est vraiment païen, même lorsqu'il est paré de toute la beauté que la culture et la poésie peuvent s'appuyer dessus.

Il dément l'une des idées les plus profondes de Dieu dans la création. Les unions purement physiques des sexes chez les plantes et les animaux sont le début de la révélation d'une pensée de Dieu, qui passe par le côté physique du mariage, et par l'accouplement de deux partenaires parfaitement adaptés (surtout, si ceux-ci sont tous deux chrétiens), jusqu'à l'exposition finale et complète de celui-ci, l'union entre le Christ et son Église.

Les péchés d'impureté vident cette grande idée de son contenu, jusqu'à ce qu'il ne reste plus qu'un appétit et sa satisfaction ; un retour aux commencements bruts et élémentaires de l'ordre de Dieu dans la création. Le christianisme, d'une main ferme mais bienveillante, trace les limites de l'exercice légitime des appétits, niant tout au-delà, «pour notre bien toujours» ( Deutéronome 6:24 , une vérité de grande envergure).

2. Glorifiez-Le en gardant le corps en bonne santé pour Son service. Le service noble est rendu par les invalides et les malades. Mais le gros du travail de Christ doit être fait par ceux qui sont en bonne santé. Toutes choses étant égales par ailleurs, le meilleur corps fait le meilleur travailleur.

(1) La propreté fait donc partie de la piété. Il est du devoir chrétien de donner au corps, au cerveau, aux yeux, aux mains, etc., suffisamment de sommeil pour qu'il soit chaque matin à son meilleur pour le service de Christ. Les vacances trouvent leur principal avantage et leur honneur lorsqu'elles renvoient un chrétien «délabré» au bureau, au magasin ou à l'église, avec des pouvoirs physiques revigorés par le repos et le changement.

C'est plus que de la folie de ne pas prendre des repas suffisants et réguliers de bonne nourriture, même sous la pression des « revendications » de l'œuvre de Dieu. Certains phénomènes spirituels, visions, transes ou autres, ont parfois trouvé leur fondement et leur explication dans un jeûne erroné et exagéré.

(2) Toute habitude ou indulgence qui épuise les pouvoirs corporels, ou détruit leur santé, est un péché contre la seigneurie de Christ sur le corps. Trop de plaisir, sous quelque forme que ce soit, qui rend le corps ou le cerveau impropre à la prière ou à la pensée, ou même à ce travail honnête de l'appel quotidien qui est vraiment une sphère des plus importantes pour glorifier le Christ, est condamné. Il existe des « sports qui tuent » l'âme et le corps des sportifs .

Toute intempérance ou excès dans la satisfaction de tout désir physique, manger, boire, est condamné. Il y a des raisons prudentielles contre de tels plaisirs ou péchés ; de telles raisons sont les signaux de danger de Dieu à l'entrée des « routes de la ruine ». Mais seules deux raisons ont une très grande force pratique contre la passion : à l'impie, le feu de l'enfer ; aux pieux, l'amour de Dieu et les vérités jumelles : « Votre corps est le temple du Saint-Esprit », et ceci : « Le corps pour le Seigneur (Christ) ».

3. Même l'habit d'un chrétien trouvera ici un principe régulateur. Le corps a besoin de se couvrir pour plus de confort et de décence. L'instinct du goût est implanté et peut avoir sa juste satisfaction. Aucun chrétien n'est obligé de s'habiller de façon laide, ridicule ou excentrique. Une question suprême — compte tenu du rang, des moyens, de la proportion des dépenses d'habillement, des revendications des pauvres du Christ et de l'œuvre du Christ — règle tout : « Est-ce que je—je—pas quelqu'un d'autre qui m'habille comme moi—glorifie Dieu dans mon corps ? [Les premières femmes chrétiennes très remarquables à cet égard.]

4. Comme nous l'avons dit plus haut, le service consacré du corps à la gloire du Christ peut être accompli — peut être demandé par Lui — dans sa maladie et sa faiblesse plutôt que dans sa santé et sa vigueur . L'homme ne peut pas seulement être employé pour Christ ; il peut aussi être mis de côté pour Christ. Cela peut glorifier le Christ qu'il soit un exemple concret de la patience, de la paix, de la résignation, du triomphe que la grâce peut opérer dans la nature humaine ordinaire.

Le témoignage de la maladie est parfois un argument puissant et un appel. [ La guérison par la foi exagère un principe vrai, d'application particulière, en une règle tout à fait générale ; enseignant que le Christ est aussi certainement et dans toute la mesure du présent Sauveur du corps que de l'âme ; que cela le déshonore qu'un croyant se trouve sous le fardeau de la maladie aussi réellement que sous le fardeau du péché ; cette foi en Lui éliminerait maintenant et dans tous les cas les deux.

] [Nous osons à peine censurer ces saints dépensiers des pouvoirs du corps qui appartiennent au Christ, qui se "tuent" par des travaux excessifs, et, plus souvent encore, en ne prenant pas soin de leur santé générale, ou du corps lorsqu'il est épuisé après le travail; qui "se tuent" parce qu'ils ne peuvent pas se tenir debout et voir des hommes non sauvés, ou un travail défait. Pourtant, pour la plupart des serviteurs de Dieu, un travail plus modéré, faisant durer le corps plus longtemps pour Christ, est une meilleure consécration du corps.]

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 6:12 . L'opportunité chrétienne .—[Combinez aussi pour l'étude de ce texte chap. 8, 10 et Romains 14 .]

I. La règle d'un chrétien à l'égard des « choses indifférentes ». « Tout m'est permis » semble fort ; il avait été conçu pour avoir un sens plus fort et plus large que ce que Paul avait prévu. Verbalement , il est correctement rapporté ; en fait , il est déformé. Trois exemples de cas de ce qu'il avait en tête ont trouvé ici :

1. L'observance des « jours » par les chrétiens convertis—les jeûnes et les fêtes de la loi de Moïse.
2. La circoncision.

3. Manger de la chair, spécialement telle qu'elle avait été offerte à une idole. Intrinsèquement « indifférent » à tout cela. Aucune marque naturelle de distinction sur aucun « jour ». Viandes ou légumes également « créatures de Dieu, rien à refuser » ( 1 Timothée 4:4 ). Une "idole rien au monde" ( 1 Corinthiens 8:4 ), et n'a jamais fait de réelle différence pour une nourriture saine.

Dieu s'était plu pendant un certain temps à rendre certains jours « saints » ; les avoir ignorés aurait été un péché ; mais le système juif était maintenant aboli en Christ, et l'ancien calendrier des jeûnes et des fêtes avec lui. La circoncision était devenue une simple opération chirurgicale. « Toutes ces choses me sont permises ; Je peux faire ou m'abstenir selon les circonstances et l'opportunité. Il est évident qu'avant que l'opportunité puisse régler un point de conduite pour un chrétien, il doit être tout à fait clair que l'essentiel du mal et du bien ne sont pas impliqués.

La pratique des affaires, l'amusement, le plaisir doivent être moralement indifférents, avant qu'un chrétien puisse se permettre de s'y conformer. Il se souviendra aussi combien son sens du péché devrait être plus aigu, combien plus élevé et plus strict son critère. Non seulement rien qui viole la lettre, mais rien qui touche à l'esprit, à la loi morale, ne lui est « licite », ou « indifférent ». Il n'est donc pas question d'« opportunité ».

Quant aux choses vraiment « indifférentes », Paul donne quatre cas de choses « inopportunes ».

II. (Chap. 8) Paul pouvait avec une conscience tranquille manger n'importe quelle nourriture saine ; cérémonieusement « pur » ou « impur » « offert à une idole » ou non. Le type de nourriture qu'il mangeait n'affectait pas sa position devant Dieu ( 1 Corinthiens 6:8 ). Beaucoup de juifs convertis ne pouvaient pas désapprendre aussi rapidement l'enseignement des années, ou se débarrasser de l' habitude [lire comme, e.

g ., RV] de penser que certaines choses sont « impures » et donc interdites à manger. Beaucoup de Gentils convertis ne pouvaient pas se débarrasser des vieilles idées et associations, mais mangeaient toujours « avec la conscience de l'idole » [lecture déplacée de, par exemple , AV ; vrai en fait]. Idol pour eux non rien, mais un « diable » ( 1 Corinthiens 10:20 ; un « démon » pour Paul aussi).

L'habitude déraisonnable, inutilement tendre de leur esprit leur faisait attacher quelque importance. De plus, les banquets publics païens étaient si pleins de péchés et d'associations pécheresses, que s'y joindre était susceptible d'être un piège ( 1 Corinthiens 6:12 , « Ne se laisser dominer par personne »), et une source de faiblesse.

"Appelez cela des préjugés, si vous voulez" ( Romains 14:14 ss .), "c'est un frère faible. Mais s'il ne peut pas faire ces choses avec une conscience claire, ou sans danger pour lui-même, il peut ne pas les faire du tout. Le doute… est condamné. Pas de foi… péché . La conscience, même à moitié éclairée, doit être respectée et obéie.

Qu'un homme cherche la lumière ; mais jusqu'à ce qu'il gagne davantage, qu'il suive la conscience avec la lumière qu'elle a. (Mieux vaut un juge fidèle, faisant de son mieux avec une loi imparfaite, qu'une loi plus parfaite avec un juge moins fidèle. Aider la conscience, la former, à être fidèle, en lui obéissant, tandis qu'elle agit jusqu'à la lumière qu'elle a.) Principe touchant (notamment) les amusements. Tout le territoire de notre vie doit être entièrement soumis à Dieu.

En fait, le péché et Satan sont entrés, et dans les plaisirs de la vie ont été notoirement intronisés, et autour de leur siège se trouve une vaste zone d'occupations appartenant manifestement au territoire du mal. Un groupe de plaisirs encore visiblement bon. Entre les deux se trouve un terrain discutable de choses indifférentes, à répartir par « opportunisme chrétien ». La frontière du mal tend à s'élargir. « Expédient » devient facilement « inopportun » ; rarement ou jamais l'inverse.

Les hommes chrétiens doivent avoir des relaxations. Ils ne peuvent avoir que ceux qui se soumettent à ces premières épreuves : « Puis- je les prendre la conscience tranquille ? Puis- je les prendre sans être maîtrisé par eux ? » La formation peut avoir été (comme juive) dans une école « étroite ». Ou (comme pour les Gentils) les associations des choses peuvent être pleines de péchés de la vie passée, et elles me semblent pécheresses, ou sont vraiment des pièges.

Ceux-ci en tout cas pas « opportuns », probablement pas « licites ». Un jeune converti qui vient d'être sauvé du maelström de la parole doit dire : « Une chose douteuse pour ma conscience ou dangereuse pour mon âme n'est pas une chose licite pour moi .

III. Le frère le plus faible peut encore réduire la portée de ma liberté ( Romains 14:1 sqq .). Je ne dois pas le harceler avec des vues plus fortes, sur ces « disputes douteuses », quand il entre pour la première fois dans l'Église. Les élèves intelligents de l'école du Christ ne doivent pas forcer un tel homme à apprendre trop vite.

Soyez tendre de sa conscience ; tâchez de l'éclairer, et d'établir ainsi ses principes ; l'aider à renforcer son caractère chrétien. Mais le forcer à s'édifier dans la connaissance avant que le fondement ne soit établi, c'est l'« édifier » jusqu'à sa perte ( 1 Corinthiens 6:19 : 1 Corinthiens 6:19 ; 1 Corinthiens 6:15 ).

Ne peut pas avec ricanement ou mépris le railler à propos de « faiblesse », de vieux « préjugés » ou autres. Étant donné que ce n'est pas le type le plus élevé de la virilité chrétienne, ni l'enseignement ni la pratique des plus forts ne doivent inciter à jouer avec sa conscience. « Ne détruis pas avec ta viande », etc. ; « Si la viande fait… trébucher, je ne mangerai pas de viande », etc. (Ou, encore, chap. 1 Corinthiens 8:8 ss .

). « Te voir manger de la viande de l'autel de l'idole l'enhardira-t-il à ravaler ses scrupules et à violer sa conscience en s'asseyant pour manger avec toi ? Votre plus grande force de principe ou votre plus grande connaissance lui feront endurcir sa conscience pour faire ce qu'il ne peut pas encore voir clairement correctement, et qu'est-ce qui l'expose également aux tentations de son ancienne vie, le conduisant peut-être à un plus grand péché qu'auparavant ? Alors « marche dans l'amour », s'abstenir.

Ce n'est plus indifférent, ni « opportun » pour vous. C'est-à-dire que si des associations ou un danger réel font de ces choses des sujets de danger pour un chrétien « plus faible » , elles peuvent ainsi devenir des questions de conscience pour le « plus fort » également .

1. Peut difficilement déterminer en règle générale dans quelle mesure une telle association avec des associations « plus faibles » doit être considérée comme s'étendant. Chrétien plus âgé et ami nouvellement converti; enseignant et classe de l'école du dimanche; père et enfants, c'est tout ? Ou (comme le pense , par exemple , l'abstention totale en Angleterre ou en Amérique) lorsque la « fraternité » est celle de la même nationalité ou du même système social, ou aussi large que la virilité.

2. Rien d'intrinsèquement mal dans la manière dramatique de raconter une histoire, ou de faire courir les chevaux les uns contre les autres. Mais une telle accumulation de vice et de méchanceté se rassemble autour du théâtre et du gazon, que pour le bien des autres (sinon pour lui-même) un chrétien renonce à toute participation à eux. Il peut s'arrêter à n'importe quel point sur le plan incliné, peut marcher à la limite du danger. Si les plus faibles le suivent, ils ne peuvent pas.

Il est alors en partie responsable de leur ruine. « L'esclavage à la faiblesse ! » Non; mais à l'amour chrétien des âmes. Nous ferons n'importe quoi, nous abstiendrons de n'importe quoi, plutôt qu'en allant jusqu'au bout de la corde de notre propre liberté, même contribuer à ruiner une âme pour laquelle le Christ est mort.

IV. ( 1 Corinthiens 10:25 ss .) Fête en cours. Frère fort mangeant tranquillement tout ce qui était devant lui, « sans poser de questions pour l'amour de sa conscience », mais remerciant le Dieu généreux pour ses bons dons ( 1 Corinthiens 10:30 ).

Pour voir ce qu'il dira ou fera, un chrétien plus faible, ou un invité païen, dit : « Cela… offert à une idole. En un instant, il acquiert un nouveau caractère. Si cela doit causer des difficultés à la conscience de l'invité chrétien ( 1 Corinthiens 10:29 ), ou si le païen en fait un test de son christianisme, alors laissez-le mettre ce plat de côté.

C'est-à-dire que si une chose est devenue une épreuve entre la religion et le monde, et sera ainsi considérée par les serviteurs, les enfants, les voisins, alors elle n'est plus légale, ou du moins plus opportune . Peut être considéré de manière déraisonnable, mais ne peut pas se permettre de contester. Le monde aura des tests bruts et prêts. Son instinct quant à ce qui est « mondain » est en règle générale très vrai. Beaucoup de chrétiens s'abstiendront complètement pour cette raison (ou pour d'autres) de jouer aux cartes ou de salle de bal, qui joueront encore au billard.

Ou bien ils distinguent entre billard et bagatelle, ou entre jouer où tous sont chrétiens dans une maison particulière, et devant une société mixte en public. Une règle générale : « Faites tout pour la gloire de Dieu » ( 1 Corinthiens 10:31 : 1 Corinthiens 10:31 ).

V. Circoncision . (Voir les notes critiques et l'homélie sur 1 Corinthiens 7:19 .) - Les controversés juifs ont donné une importance renouvelée et accidentelle à la circoncision, ce qui la rendait toujours " pas " même " légale " à Paul ( Galates 6:14 ss .

). Parallélisme moderne dans le Ritualisme . En soi, rien n'a d'importance, sauf pour le goût, le coût et la commodité, quelle architecture ou musique doit être associée au culte chrétien. Les « vêtements » n'étaient qu'une question d'archéologie intéressante. Pourrait sourire à la fantaisie de porter ou d'utiliser une potence romaine, et l'instrument de douleur douloureuse à notre Rédempteur.

Mais quand toutes ces choses sont faites pour signifier la doctrine, alors, pour ceux que la doctrine n'est pas vraie, et semble même déshonorer la prêtrise et le sacrifice du Christ, ces choses deviennent " non opportunes " ou même " non autorisées ". HJ F. , « Wesleyan Magazine », 1878 ( abrégé ).

1 Corinthiens 6:12 . Opportunité mondaine . ( Aux jeunes gens .)—

1. Jours d'opportunité plutôt que de principe ; en politique, en affaires ; même dans l'Église, la question se posait : « Quelle quantité d'enseignement nouveau est-il opportun de donner encore à l'oreille populaire ? N'ayez pas besoin d'exagérer le danger, comme s'il s'agissait de ces temps seulement. L'opportunité gagne toujours en force au fur et à mesure que Dieu est réalisé de manière moins complète ou moins vive. [Cf. Hébreux 11:27 , « Enduré, comme voyant Celui qui est invisible .

» « Moi non plus, par crainte de Dieu » ( Néhémie 5:15 ). « Assieds-toi, Seigneur, toujours devant moi… ne sois pas ébranlé » ( Psaume 16:8 ).]

2. L'opportunité ne peut jamais être une règle d'action chrétienne en cas de bien ou de mal intrinsèque et absolu ; et dans les cas de tort ou de raison relatif, accidentel fonctionnera toujours dans le sens d'un rétrécissement de la zone de « juste » et de l'ajout à la zone de « faux ». Des choses licites, certaines, pour les chrétiens, pas opportunes ; jamais vrai que, des choses non licites, certaines soient opportunes.

Matthew Henry suggère (commentant Daniel 3 ) plusieurs plaidoyers « opportunistes » souvent adressés aux jeunes gens. Le monde tente, demande, obligerait, à se plier à ses modes et à ses façons de penser et de pratiquer ; donne des « raisons » : -

I. « Ne vous demandez pas de renoncer à votre propre Dieu ; seulement demander une reconnaissance de celle de Nabuchodonosor aussi. Ne soyez pas étroit ; penser et laisser penser. Toute vérité est « relative ». Soyez charitable, tolérant, large. Peut-être l'idolâtrie n'est-elle pas après tout simplement le culte grossier de la chose vue ; à l'origine, et était pour les esprits plus nobles, seulement l'utilisation de ceci pour aider à réaliser l'invisible derrière, ou à l'intérieur de lui. Une certaine vérité dans toutes les religions, vous savez ; même dans toutes les hérésies chrétiennes.

« Le christianisme est intolérant ; la vérité ne tolère pas l'erreur ; un tel amour pour Christ comme celui de Paul ( 1 Corinthiens 16:22 ) ou de Jean ( 2 Jean 1:10 ), est intolérant envers la doctrine, ou la pratique, ou les personnes, qui le « renient ».

Les Samaritains « craignaient le Seigneur et servaient leurs propres dieux » ( 2 Rois 17:33 ). Alexandre Sévère a proposé de mettre la statue de Jésus-Christ dans son Panthéon privé, parmi les autres plus grands et les plus sages de la race. Le cœur chrétien n'aura pas un tel compromis. Monde vraiment intolérant. « Pensez-vous bien ; mais ne doit pas nous condamner comme tort. Tolérez-nous; nous ne pouvons pas tolérer que vous ne voyiez pas qu'il est juste de nous tolérer.

II. « Seulement cette fois » ; juste la prosternation. La jeune fille chrétienne, ou épouse, « s'y conformera une fois », pour gagner ensuite son mari par sa fidélité exceptionnelle. Jeune homme d'affaires chrétien « à l'étroit » ; juste pour cette fois tenté de faire la chose douteuse (mais pas manifestement fausse) ; et puis plus "d'endroits étroits", tout simplement, bien sûr, bien fait et facile, après.

Mais le « une fois » abandonne le principe. Aucune raison de faire une fois qui ne sanctionnera pas de faire d'habitude. Faites-le une fois, et alors comme triomphe le monde même qui a tenté ! « N'avez-vous pas vu Shadrac, Meshach, Abed-nego, se prosterner ?

III. "Le pouvoir absolu du roi les excuserait." Ils ne sont vraiment que ses sujets. D'ailleurs, quel bienfaiteur il avait été pour eux ! Très dur quand le sens de l'obligation semble plaider contre le devoir. « Vous allez sûrement tirer un trait pour l'amour d'un tel. Souvenez-vous de vos nombreuses obligations envers lui. Pensez à la façon dont vous allez le chagriner. Pensez à la façon dont vous le condamnerez par votre action. Très dur ce dernier à un esprit sensible, timide, pudique.

Difficile de paraître s'ériger en droit, à la condamnation implicite de personnes plus âgées, plus sages et non moins admirables. Pourtant, personne ne peut répondre pour un autre en matière de conscience. «Chacun… son propre fardeau» ( Galates 6:5 ).

IV. « A Rome, fais comme Rome. » A Babylone, comme Babylone. Ungentle-viril pour être singulier. Portez-le assez loin et vous atteindrez : « Parmi les diables, faites comme les diables font » (Beecher).
V. « Vos ancêtres, et les prêtres mêmes, ne se sont-ils pas conformés aux temps et aux monarques idolâtres ? Êtes-vous tellement plus sage que vos pères ? Très puissant, pour ceux qui n'ont pas trop confiance en leur propre jugement.
VI. « Par un acte, vous pouvez sauver vos vies et rendre un immense service à vos frères et contre l'idolâtrie à l'avenir.

Knox et d'autres n'ont-ils pas fui vers Genève jusqu'à la fin de la tempête ? Celui qui combat et s'enfuit », etc. Que Dieu s'occupe des conséquences : nous devons faire le bien. Qu'il s'occupe de son œuvre et de son peuple. Si nous périssons dans les flammes, il peut se passer de nous. Aucun homme n'est « indispensable » à Dieu. « Mais nous voulons comme vous dans le monde ; Chrétiens raisonnables, pas de fanatiques.

Que pouvez-vous faire de bien si vous faites en sorte que le monde vous coupe, ou vous abandonne, de sa connaissance ? Très bel idéal à toi, sans aucun doute ! Mais, vous savez… » Non ! Le deuxième commandement l'interdit. Non licite ; ne peut pas être opportun.

[En matière de péché sensuel, la seule barrière efficace contre la montée de la marée de la passion est le commandement de Dieu et sa sanction, le feu de l'enfer. Aucun autre motif n'est assez fort au moment de la montée de l'appétit. L'animalité de celui-ci, le tort fait à l'autre partie, la dégradation morale et les conséquences physiques de l'excès et de l'irrégularité, aucun n'est assez fort pour se retenir. Tous sont comme les liens de Samson, quand l'esprit (dans ce cas le mal ) entre.

(Ou mieux, comme les chaînes et les fers brisés par le démoniaque.) Dès que la sanction religieuse est relâchée, la porte est ouverte à tout excès d'émeute. L'opportunité, la raison, les conventions de la vie, la réputation, tout est trop facilement dépassé. Mais les vagues de la passion battaient en vain contre le brise-lames de la loi de Dieu et sa sanction suprême. Au moins, si cela ne résiste pas, rien ne le fera.]

1 Corinthiens 6:19 . « Temples de Dieu . » — L'Esprit est dans l'Église ( 1 Corinthiens 3:16 ). Il est aussi dans le chrétien individuel. Tous les chrétiens ensemble, avec leur Seigneur, forment le vrai temple de notre dispensation spirituelle.

Mais chaque chrétien est aussi un temple. [Les deux combinés dans 1 Pierre 2:5 . Chaque pierre est vivante ; le temple est aussi un temple vivant. Ce chiffre, cependant, ne peut pas supporter le poids de la vérité ; à peine une conception possible - un bâtiment vivant, construit en pierres vivantes; d'autres chiffres doivent l'aider, par exemple . dans un corps, chaque membre, partie, particule, est instinct avec la vie du tout.

Dans une vigne, chaque sarment est (botaniquement) une petite vigne complète ; avec moins de précision, nous disons que chaque membre du Corps a une vie complète en lui-même, vécue par lui-même. Chaque « pierre » du Temple est un temple, avec son Tenant Divin. C'est vrai : « Vous êtes le temple. Vrai aussi : « Votre corps est le temple.

I. Apprécier l'affirmation .—

1. « Où… va de ton Esprit ? » Si Divin, alors omniprésent, et aussi réellement à l'extérieur qu'à l'intérieur du corps ; et inversement, si peu que nous la comprenions, aussi parfaitement en elle qu'autour d'elle. Mais, pour le bien de l'adorateur, le temple localise le dieu . Aphrodite était partout, mais un Corinthien la cherchait dans son temple. Jéhovah était partout, mais le Shekinahcloud au-dessus du propitiatoire, pour le bien de l'adorateur, a localisé, souligné, sa présence dans cette enceinte sacrée.

[Tous les mots sur ce sujet s'arrêtent tristement. Mais le sage s'en sert aussi sans hésitation que le plus humble lecteur du Livre qui lui apprend à s'en servir : à cette différence près, il sait combien elles exposent imparfaitement la vérité. Le langage figuré n'est pas nécessairement trompeur. Donc] si la figure ici n'est pas entièrement un mensonge, nous devons penser à une manifestation localisée, accentuée, spécialisée de la présence de l'Esprit dans le corps d'un homme chrétien.

Nous ne savons pas comment. Nous ne savons pas non plus comment ni où notre propre esprit y habite. Le mystère n'est pas plus grand dans un cas que dans l'autre. Toutes deux pleines de mystère, mais toutes deux peuvent être, pour autant, des faits .

2. Peut illustrer ce fait par un autre ; les hommes étaient autrefois possédés par un démon, ou même par sept ; dans un cas, une légion de ceux-ci avait élu domicile dans l'homme. [Les faits de possession démoniaque ne doivent jamais être critiqués comme de simples phénomènes isolés. Ils donnent, et ils obtiennent, une probabilité s'ils se trouvent faire partie d'un système harmonieux de faits spirituels, et avoir des analogies et des relations avec les autres.

Une auto-cohérence non conçue et fragmentaire donne un argument en faveur d'un système et de la crédibilité à ses différentes parties.] C'est-à- dire . à l'intérieur d'un seul corps humain habitaient deux ou plusieurs esprits — deux ou plusieurs personnes — l'homme lui-même et le démon lui-même, côte à côte dans une mystérieuse occupation commune. Jésus distinguait constamment l'esprit de l'homme : « Sors de l'homme, toi… esprit ! Le démon était assis à l'intérieur, intronisé dans la forme avilie, régnant sur la virilité de sa victime, ne lui laissant plus un homme, dépouillé comme il l'était de la maîtrise de soi et de la liberté de volonté.

Au centre même et au "noyau" de l'être de l'homme, le mauvais esprit s'était retranché, dirigeant de là la vie et contrôlant les actes et la parole mêmes. En effet, plus d'une fois l'homme fut si complètement dominé que, bien que les organes de la parole de l'homme soient employés, c'est le démon qui les utilise pour converser avec Christ. [ Par ex . la « Légion » : « Nous sommes nombreux. »] L'homme semble perdu.

Volonté, pensée, corps, tout est devenu à peine plus que les instruments du mauvais esprit intérieur. Le corps de l'homme possédé est un temple dans lequel le démon est le dieu. Mettre « bien » pour « mal », tout cela est étroitement parallèle à la « possession » des corps des croyants par l'Esprit de Dieu qui les habite. Les tentations ordinaires du Malin viennent du « dehors » (pour ainsi dire). Le Bon Esprit travaille aussi sur l'homme non sauvé « de l'extérieur » (dans le même sens). Sur le croyant – comme dans le cas analogue du « mal » – Il travaille « de l'intérieur ».

3. Comparez le fait affirmé avec un autre. Jésus « a parlé du temple de son corps ». Mais notre frère n'est pas notre frère en cela. Son corps « n'avait pas de « forme ou de beauté » spéciale au-delà de celle de beaucoup de ceux parmi lesquels il se déplaçait ; pourtant Dieu l'habitait. Mais Dieu n'habite pas dans les chrétiens comme dans le Christ. Demeurer en eux ; Incarnation en Lui.

Dans son corps se trouvaient deux natures : l'humaine, la divine ; à l'intérieur du possédé, il y avait aussi deux : l'humain, le démoniaque ; en nous, si les mots ici ne trompent pas entièrement, il y a l'humain, et le Divin aussi.

Mais en nous et en les possédés, il y a deux personnes. Dans le Sauveur un seul, le Dieu Homme. Il était le Fils. Le croyant est un homme, mais « possédé par » l'Esprit. [Langage imparfait et nécessairement inexact; facilement évident pour la critique, mais utile pour marquer des distinctions, qui ont leur base dans des différences de fait.]

4. Une « possession » bénie. À l'intérieur de l'homme se trouve un « homme intérieur » ; encore plus intimement à l'intérieur se trouve l'Esprit de Dieu. À la racine et à la source de la pensée et du jugement, les rendant « spirituels ». A la source et à l'origine de la volonté, au siège même du gouvernement de la virilité, le site trônait l'Esprit directeur. À la source de l'affection, il a son siège, faisant en sorte que chaque battement et vibration ait son centre et son origine avec lui-même.

Saints impulsions et désirs ; saint amour pour Dieu et pour les hommes; force pour le bien, pouvoir sur le mal; jugement éclairé et mis en accord avec la pensée de Dieu ; conscience sensible et vocale, exprimant la pensée et le verdict de Dieu; sera amenée à une soumission toujours plus complète et joyeuse à la volonté de Dieu, et en harmonie avec elle, tout cela parce que l'Esprit de Dieu a pris possession du temple du corps au nom du Trois-Un.

5. « Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ? » s'écria Salomon, offrant son superbe Temple pour être le palais de Dieu dans sa capitale, Jérusalem ( 2 Corinthiens 6:18 ). Voici une réponse que Salomon ne pouvait pas anticiper. « Avec l' homme ? « Chez l' homme ! « Votre corps est le temple du Saint-Esprit.

» Paul sur la colline de Mars, l'Acropole d'Athènes avec ses temples en vue, s'écria : « Dieu n'habite pas dans des temples faits de mains. C'est vrai, mais dans les temples construits de ses propres mains, le merveilleux corps humain qu'il a construit et compacté, il consent, se réjouit, d'habiter.

II. Trois résultats de ceci.—

1. Cette demeure est le test de notre être chrétien . — « Examinez-vous vous-mêmes » ( 2 Corinthiens 13:5 ). « Christ est en vous sauf… les réprouvés. » [« Réprouvé » n'est pas, rejeté sans test, mais rejeté après test. Le métal « approuvé » résistera à l'épreuve et sera poinçonné ; Le métal « réprouvé » ne le fera pas.

La marque distinctive des âmes approuvées est « Christ en vous ».] Dans l'unité de la Trinité Indivise, c'est pratiquement « le Saint-Esprit habite en moi ». Pas un test exceptionnellement strict ; L'ordinaire de Paul. [Parfaitement général, Romains 8:9 .] « Si un homme m'aime… demeure avec lui » ( Jean 14:23, Romains 8:9 ).

Cette demeure dans le temple est la vie dans la Vigne. « Christ vit en moi. » « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? ” Par ce test, il apprit la position exacte du petit groupe de disciples éphésiens anormaux ( Actes 19:1 ). Un homme saura-t-il ? Lorsque « l'Esprit d'un Fils » – « de son Fils » – entre pour la première fois et lui dit qu'il est maintenant un fils, qui a cru au Christ ( Galates 4:6), l'entrée de Dieu n'apportera-t-elle aucune évidence ? L'homme était-il au courant de l'entrée du démon dans son temple ? Dieu prit possession du Temple de Salomon dans une nuée de gloire aveuglante, devant laquelle même les prêtres durent se retirer.

Si Dieu accepte le temple du cœur, de l'être et du corps d'un homme, ce ne sera peut-être pas toujours avec la même gloire écrasante - bien qu'il l'ait souvent été - mais il sera difficilement inconnu et inconnaissable.

2. L'honneur du corps (comme ci-dessus).

3. Le péché grandit en gravité . Entrez dans un temple. la Divinité y trône ; autel non sans offrandes; mais les araignées tissent des festons de toile de pilier en pilier ; les murs sont recouverts de moisissure épaisse; chaque coin contient de la poussière et de la saleté accumulées ; des tas d'ordures s'accumulent à l'extérieur contre les murs. Un autel chargé ne répare pas un tel déshonneur pour le dieu.

Ainsi dans le temple humain, quel déshonneur est fait par le tissu tissé de mondanité, par d'épaisses excroissances fongiques de paresse partout, par l'envie, l'orgueil, l'impureté de l'imagination, s'accumulant sans être dérangé dans de nombreux coins sombres ! Heureux si dehors, en journée portes ouvertes, il ne s'y rassemble même pas les péchés corinthiens ! « Celui qui souille le temple de Dieu » – le personnel comme le collectif – « Dieu souillera .

« Déshonorez le glorieux locataire ; l'immeuble peut être laissé à la ruine et au déshonneur. Combien de choses ce principe rend illégales à un chrétien ! Comme les autels et les saints dans les chapelles latérales romanes, se détournant du Christ sur le maître-autel, de même beaucoup de choses se divisent et détournent de l'honneur suprême dû à l'Esprit de Dieu.

1 Corinthiens 6:19 . L'obligation du chrétien à une vie sainte. — Trois faits en contexte méritent notre attention :

1. Les pécheurs de toute classe sont exclus du ciel ;

2. Les pécheurs de toutes les classes ont été changés ;

3. Ceux qui sont changés ont d' immenses obligations envers une vie sainte. Le texte contient trois faits :

I. Le corps du chrétien, temple de Dieu . — Trois idées suggérées :

1. Lien spécial avec Dieu . Comme avec le Temple d'autrefois, comme avec un homme bon (« Ainsi parle le Ésaïe 57:15 », etc., Ésaïe 57:15 ).

2. Consécration spéciale à Dieu . Corps dédié à Dieu, avec tous ses pouvoirs et fonctions.

3. Manifestation spéciale de Dieu . Dans le corps d'un homme bon Dieu s'est spécialement manifesté; plus de Dieu vu dans la vie de l'homme de bien qu'ailleurs dans le monde.

II. Le chrétien étant la propriété de Dieu . - " Pas le vôtre . " Ne signifie pas-

1. Votre personnalité n'est pas la vôtre. Vous ne serez jamais absorbé en Dieu.

2. Votre personnage n'est pas le vôtre. Caractère la création de l'être moral, une chose intransférable. Il ne signifie pas notre existence tout à fait à son commandement. Il a le droit souverain de faire avec nous tout ce qui est agréable à ses yeux. Christ nous a imposé l'obligation la plus forte qui soit d'avoir une vie sainte ( Apocalypse 14:5 ).

III. Le devoir du chrétien de glorifier Dieu.—

1. Qu'est-ce que c'est ? Le rendre plus glorieux qu'il ne l'est, impossible. Pour accomplir la fin de notre être. Un esprit saint est glorifié dans la réalisation de ses idéaux. [Sir C. Wren est glorifié dans la réalisation de son idée.] Dieu glorifié dans l'homme lorsque l'homme réalise dans sa vie l'idéal de Dieu d'un homme.
2. Comprendra deux choses—( a ) Que le corps humain soit sous le gouvernement absolu de l'âme.

Le crime et la malédiction de l'humanité, que la matière gouverne l'esprit, le corps gouverne l'âme. ( b ) Que l'âme humaine soit sous le gouvernement de l'amour suprême envers Dieu. Amour

(1) cherche toujours à plaire à l'objet ;

(2) reflète toujours l'objet;

(3) vit toujours dans l'objet.—« Homiliste », Nouvelle Série , iii. 370 ( condensé ). (Voir également la note en annexe, ci-dessous.)

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 6:17 ; 1 Corinthiens 6:19 . La religion du « Temple » . — Paul n'oublie jamais l'ancien Temple. Ses mots [c'est-à-dire. Romains 1:1 ] nous donne un aperçu, et des plus beaux, du sanctuaire secret de la dévotion de l'Apôtre.

Il ne dit pas, en effet, « dans le temple de mon esprit », mais nous pouvons le dire pour lui, puis nous l'approprier. L'âme régénérée est régénérée parce qu'habitée par Dieu, le Dieu trinitaire, à travers le Saint-Esprit. Là où il habite doit être un temple ; et toutes les choses glorieuses dites de l'ancienne demeure de Jéhovah peuvent être transférées à l'esprit du croyant régénéré en Christ.

Le Seigneur est entré, et avec la majesté paisible de sa grâce a dit à l'ancien usurpateur : « Sortez de lui et n'entrez plus en lui ! » À propos de tout ce qui concernait l'ancien service profane - car le cœur était encore un temple, même dans sa souillure - il s'écrie : « Reprenez ces choses d'ici ! » Mais c'est l'esprit du nouvel adorateur lui-même qui entend l'ordre, qui est à la fois temple et prêtre ; plutôt l'homme chrétien, esprit et corps, car toute notre nature est le temple du Saint-Esprit.

Il n'y a pas de vision plus impressionnante de la religion personnelle que celle contenue dans l'injonction : « Sanctifiez le Seigneur, le Seigneur Christ, dans vos cœurs ! Cela signifie que le grand souci de notre vie doit être de préserver notre esprit inviolable pour le Saint Résident, de ne souffrir aucune abomination de la désolation pour entrer dans le lieu saint ; pour prendre le fouet de petites cordes du Sauveur de sa main, pour ainsi dire, et l'utiliser efficacement pour nettoyer pour lui son temple.

Il n'y a pas non plus de menace plus terrible que celle qui dit : « Si quelqu'un souille le temple de Dieu », c'est-à-dire, par quelque impureté de pensée ou d'acte, pollue le corps, qui est la charpente du sanctuaire divin, ou par quelque la souillure de l'esprit le profane - " Dieu le détruira ". L'Apôtre vivait dans la chair de sa vie corporelle comme dans un temple ; « une maison terrestre », en effet, qui devrait être dissoute, mais ensuite reconstruite.

Il vivait cependant dans son esprit comme dans un temple qui ne devrait jamais se dissoudre, et dont son Dieu ne devrait jamais s'éloigner un seul instant. Et il vécut dans l'espoir d'un jour meilleur et d'un service plus glorieux, où l'esprit et le corps seraient réunis et glorifiés comme la demeure éternelle de Dieu en Christ.… Votre corps fait partie de ce temple ; que chaque acte et fonction de votre nature physique soient offerts dans votre ministère sacerdotal.

… Vous deviendrez un homme en Dieu aussi bien qu'un homme de Dieu ; un homme en Christ aussi bien qu'un serviteur de Christ. Unis à Lui, vous serez un seul Esprit avec Lui, et votre progression vers la perfection sera rapide et sûre. — Dr. Pope, « Sermons », pp. 181, 183.

1 Corinthiens 6:19 . Le caractère sacré du corps. —Il y a environ quarante-cinq ans, des funérailles se déroulaient dans les rues de Carlisle, Penn. C'était la procession funéraire de John Hall Mason, le fils de l'éminent Dr Mason, président du Dickinson College, l'un des prédicateurs les plus puissants et les plus éloquents d'Amérique.

Le fils se distinguait par sa piété et ses talents, et sa mort avait assombri de nombreux cœurs. Beaucoup se sont réunis à l'enterrement, de loin et de près, et surtout des jeunes gens. Après que les services à la maison eurent été accomplis et que les porteurs eurent pris le cercueil, un grand concours obstrua l'entrée, et une grande confusion et un grand bruit s'ensuivirent. Le docteur endeuillé, observant la difficulté et suivant de près les porteurs, s'écria d'un ton solennel et sépulcral : « Avancez légèrement, jeunes gens ! marchez doucement ! Vous portez le temple du Saint-Esprit.

» Ces sentiments, comme indiqués par l'Esprit Saint, ont agi comme une décharge électrique : la foule a reculé et a dégagé le passage. Par l'influence de ces paroles, un renouveau religieux des plus puissants surgit et balaya le collège et s'étendit sur la ville.