1 Corinthiens 7

NOTES CRITIQUES

UNE.

1. Observez : Avec ce chapitre commence une nouvelle section de l'Épître ; les sujets, et peut-être leur ordre, suggérés par une lettre d'enquête formelle apportée de Corinthe : vii. Mariage; viii. Choses offertes aux idoles; ix. Soutien du ministère ; X. Dîner du Seigneur et festin d'amour ; xi. Femmes dans les services publics, Lord's Supper; [x., xi. Culte public, sujets divers liés à;] xii. Dons spirituels ; (xiii. entre parenthèses, « Charité » ;) xiv. Les dons spirituels ont repris ; xv. La résurrection.

2. Observez aussi : Stanley pense que les questions ont été proposées par le parti loyal et, dans l'ensemble, très probablement par l'élément Gentil dans l'Église. « La tendance au célibat était à cette période… forte » « dans le monde des Gentils en général ». [Mais le célibat ne signifiait en aucun cas la pureté personnelle.] D'autres voient plutôt le motif dans l'idée quasi-philosophique des Gentils que la matière était mauvaise, et la vie d'un célibataire plus noble, comme étant « spirituelle », par rapport au mariage.

3. Observez plus loin : Dans tous ces chapitres, il y a de bons exemples d'un mode et d'une méthode d'enseignement divinement inspiré. Des cas particuliers (même d'importance tout à fait temporaire, et maintenant principalement intéressants pour nous historiquement, comme, par exemple , beaucoup dans le chapitre 11) sont examinés avec une référence constante à, et sont décidés, grands et permanents principes de l'ordre divin pour l'Église du Christ. [Tout comme ailleurs, les biographies et portraits de personnages, les histoires, leur déroulement et leurs conséquences, font partie intégrante de l'Apocalypse. En eux, Dieu déclare sa volonté dans des cas concrets, plutôt que dans un langage didactique général.]

B. 1 Corinthiens 7:1 . Bon. —Pas exactement « moralement bon », comme si le contraire était un péché . De toute évidence, d'après la dérive du chapitre, et en particulier 1 Corinthiens 7:35 ; 1 Corinthiens 7:40 . Relativement bon; « une chose excellente », dans de nombreuses circonstances et pour de nombreuses raisons, « mais », etc. Touchez .-Euphémiste, pour un mot plus significatif.

1 Corinthiens 7:2 . (Les) fornications (, précisément).— Qd . qui abondent notoirement dans votre environnement social païen. [Peut-être pas spécialement à Corinthe, au-delà de tout autre grand centre de la vie des Gentils. Voir Introduction.] Propre .—« Le christianisme ne permet pas la polygamie. « Possible… propre » sont très différents en grec, ayant une légère trace de la conception différente, même dans le judaïsme, de la propriété respective du mari et de la femme l'un par rapport à l'autre.

De son côté, il y a quelque chose de la propriété ; sur la sienne de relation exclusive. Avoir. —Comme « toucher », est un euphémisme ; développé dans 1 Corinthiens 7:3 .

1 Corinthiens 7:3 .- suit la lecture ancienne, correcte et expressive : " Que les personnes mariées ne s'imaginent pas [comme, par exemple , Edouard le Confesseur] qu'il y a une perfection à vivre les uns avec les autres comme s'ils n'étaient pas mariés. "

1 Corinthiens 7:4 . Pouvoir .—Évidemment, c'est le sens de « l' autorité ». NB la parfaite égalité des sexes ; un cas particulier d'un grand principe affirmé pour la femme par le christianisme.

1 Corinthiens 7:5 Jeûne .-Omettre, comme Actes 10:30 (« certainement »); Matthieu 17:21 : Matthieu 17:21 (« probablement »); Marc 9:29 ("pas improbable").

« Ces diverses lectures affectent matériellement l'enseignement de l'Écriture sur le jeûne » (Beet). Question de critique textuelle, se fondant sur des preuves diplomatiques ; aussi susceptible d'avoir été abandonné dans un âge laxiste, que d'avoir été inséré par un ascète. NB Les conseils et la pratique ascétiques pourraient créer de nouvelles occasions pour l'attaque du Tentateur. NB aussi comment l'abstinence est valorisée, non pour des raisons prudentielles ou égoïstes, mais selon qu'elle affecte la vie spirituelle et ses exercices.

Tout était traité ici avec délicatesse de pensée et de langage, et chaque sujet soulevé et jugé à la lumière de grandes vérités spirituelles. Soyez ensemble [pas " venez "], encore euphémisme.

1 Corinthiens 7:6 .—Voir Bible-class Talk, infra .

1 Corinthiens 7:7 —Paul est manifestement maintenant célibataire, ou du moins sans femme ; était-il veuf ? Seuls les faits sont : le jugement juif répandu selon lequel un homme de vingt ans a péché en restant célibataire même si longtemps ; qu'un membre du Sanhédrin doit être marié. Les déductions de 1 Corinthiens 9:5 et 1 Corinthiens 7:8 sont très précaires.

Philippiens 4:3 n'est maintenant jamais compris comme se référant à une épouse possible de Paul. Pas tout à fait certain que Paul était officiellement membre du Conseil ; le seul fait est : « J'ai donné mon vote » ( Actes 26:10 : Actes 26:10 , si le mot signifie tellement).

Son… don. —Son charisme ; le mot employé des « dons » du chap. 12 Grande règle ; en arrêt des jugements durs d'autrui ( Matthieu 19:11 ).

1 Corinthiens 7:8 .—Comme tous ces jugements sont "relatifs" est évident d'après, par exemple , 1 Timothée 5:9 .

1 Corinthiens 7:10 .—Voir Bible-class Talk, infra . Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:3 ; Marc 10:2 [un chapitre plein d'éclairages secondaires suggestifs sur l'attitude de Christ envers la maison, la famille, la femme, les enfants].

1 Corinthiens 7:11 : 1 Corinthiens 7:11 . Si elle s'en va. —En vertu d'une prétendue nécessité qui lui semble dominer toutes les autres considérations [locales, non juridiques, la séparation ou le divorce étant supposés], en tout cas qu'elle ne soit pas amenée à aller plus loin et—[Un grec ou un romain la femme pourrait divorcer de son mari.]

1 Corinthiens 7:12 : 1 Corinthiens 7:12 . Le reste .-Viz. aux célibataires, aux veuves, [et veufs] (« dont je viens de faire mention ») ; et maintenant, plus loin, à ceux impliqués dans un mariage qui est devenu, par la conversion d'une partie, un mixte .

1 Corinthiens 7:12 . Sanctifié, saint . — Clairement pas avec une vraie sainteté , seulement avec une relationnelle , sainteté. Donc " impur " comme dans Actes 10:14 . Le mari et les enfants ont une relation différente et plus proche de Christ, si la femme et la mère sont chrétiennes.

NB les enfants sont saints : un grand dicton , avec l'autorité de 1 Corinthiens 7:17 ; 1 Corinthiens 7:40 derrière. Qu'il s'en aille . — Le chrétien ne doit jamais entreprendre la séparation ; mais n'a pas besoin d'y résister absolument, si le pas est fait de l'autre côté.

Dans la paix (et non « pour ») . — Par conséquent, le croyant n'a pas besoin d' imposer l' union à un incroyant réticent ou déterminé à se séparer ; acquiescer à l'inévitable est la paix pour les deux, et la voie est ouverte pour reprendre l'ancienne relation, s'il peut en résulter du bien ( 1 Corinthiens 7:16 ).1 Corinthiens 7:16

Je sauverai. —Peut-être à peine autant que : « Si vous restez avec l'inconverti, n'est-ce pas le moyen sûr de sauver ? Ni aussi peu que : « Comment savez-vous – comment pouvez-vous penser – que vous le ferez, même si vous persistez ? » Se situe entre . « Qui peut dire ? Peut-être que vous pouvez. Il y a au moins une chance. (Il est de revenir à 12-14.) Mais ( 1 Corinthiens 7:17 ).

—« Seulement », Difficile à traduire, très elliptique. « En effet, je ne donne pratiquement aucune règle fixe, que ce soit seulement le grand principe directeur. » Alors j'ordonne . — Parole de pleine autorité apostolique. [ 1 Corinthiens 14:37 très précis et important sur ce point.] Distribué . — Pas comme 1 Corinthiens 7:7 ; mais seulement de station dans la vie.

1 Corinthiens 7:19 .—Joignez ceci à Galates 5:6 ; Galates 6:15 .

1 Corinthiens 7:20 . Appel. —De ce verset, en grande partie, est né notre utilisation commune de l'expression pour l'occupation ou la poursuite d'un homme dans la vie. Il est vrai que nous sommes vraiment désignés, guidés vers cela par Dieu. Pourtant, dans le mot, il n'y a ici que le sens « sacré » : l'appel à la communion de Son peuple. (Est-ce qu'un homme a déjà été « appelé de » Dieu pour être un esclave ?) « Quoi que vous soyez lorsque l'appel vous est parvenu et vous a sauvé, en règle générale, demeurez.

» Cf. 1 Corinthiens 7:17 ; 1 Corinthiens 7:21 ; 1 Corinthiens 7:24 aussi.

1 Corinthiens 7:21 . Serviteur.— « Un esclave . Ne vous en souciez pas . – « Ne cherchez pas la liberté avec anxiété. » Utilisez -le.—Utilisez quoi?

(1) La condition de l'esclavage, ou
(2) l'opportunité de la liberté ? Curieusement ambigu. Les deux sens défendus depuis les temps les plus reculés. Car
(1) est la dérive générale du conseil de Paul, « Pensez dans l'ensemble à ne faire aucun changement. » Et cela, est-il suggéré, avec l'idée en arrière-plan : « Cela n'aura pas d'importance longtemps ; le Seigneur sera bientôt ici. Aussi Paul renvoya Onésime à Philémon pour être reçu « comme un serviteur.

” Car
(2) est le manque de naturel affirmé de l'autre conseil, et, comme les choses étaient, sa cruelle exigence qu'un esclave devrait rester à la merci de tels maîtres comme l'étaient beaucoup de ces jours, il est souligné que Paul a renvoyé Onésime à un maître chrétien , et au moins suggéré son affranchissement. Aussi que, bien que certainement la religion chrétienne ait généralement opéré de grandes révolutions par "l'inoculation" de grands principes dans le système social, plutôt que par des changements imposés ab extra , pourtant que depuis le début elle a favorisé et œuvré pour l'affranchissement dans la mesure du possible. .

1 Corinthiens 7:24 : 1 Corinthiens 7:24 . — Contraste « Des hommes… avec Dieu ».

1 Corinthiens 7:25 . Vierges .— Pourrait inclure les deux sexes ( Apocalypse 14:4 ). En fait (sauf peut-être dans 1 Corinthiens 7:26 ) des jeunes femmes sont dans sa pensée. Origine ici de la distinction entre consilia et prœcepta . (Voir à nouveau infra , Bible-class Talk.)

1 Corinthiens 7:26 .-Un verset encore une fois déroutant. présente bien l'original à nouveau curieusement ambigu. Dans l'ensemble, « présent » est préférable à « pressant » (qd . « les soucis pressants de l'état matrimonial »); la « détresse » étant alors les incertitudes et les dangers encourus ou risqués d'être chrétiens en ces temps de changement et, toujours possible, de persécution. Ainsi être . — Comment ?

(1) Tel qu'il est ;
(2) Tel que je suis ;
(3) Célibataire ;
(4) Comme je vais le dire en détail. Probablement
(1).

1 Corinthiens 7:28 . Je vous épargne. —Choisissez entre

(1) « Je parle le moins et le plus tendrement possible » ;
(2) "Je veux vous sauver de tels risques, soucis et dangers, comme, en ce moment, doivent venir sur les gens mariés."

1 Corinthiens 7:29 sqq. —Voir Homélie séparée.

1 Corinthiens 7:32 . Prudence .—Favorise 1 Corinthiens 7:28 ,

(2) ; comme le fait 1 Corinthiens 7:35 , dernière moitié. Mais 1 Corinthiens 7:35 favorise également

(1). Les deux sont de vraies et bonnes raisons pour des déclarations prudentes. "Sans aucune anxiété évitable pour alourdir vos pensées." donne ici toutes les indications nécessaires sur l'effet des différentes ponctuations et des différentes traductions de « Il y a une différence ».

1 Corinthiens 7:34 : 1 Corinthiens 7:34 —L'idéal de la vie « célibataire ». Est-ce qu'ils l'ont tous fait !

1 Corinthiens 7:35 . Soyez attentif. —Stanley trouve une illustration appropriée des trois mots principaux de cette clause dans Luc 10:39 .

1 Corinthiens 7:36 . Incommode .—« Unhandsomely » (Evans). Parlé du parent ou du tuteur, pas du mari éventuel. Il est présumé vouloir faire ce que le besoin de l'affaire exige . "Très bon; la voie est bien dégagée ; il peut consentir à ce qu'elle épouse son fiancé. Aussi, probablement, « maladroitement envers elle » ; pas « maladroitement en ce qui concerne l'opinion publique sur le fait de garder les filles vierges à la maison ». Cela n'est vrai que de l'opinion juive.

1 Corinthiens 7:37 .—Conybeare et Howson, et Stanley, remarquent qu'aucune autre déclaration de la position d'une fille n'a alors été conçue ou alors réalisable ; elle était absolument sous le pouvoir de son père. Voir, pour l'étendue effrayante de ce pouvoir, Pressensé, Petite enfance, vie et pratique , p. 363.

Comme dans le cas de l'esclavage, ou de la position de la femme, le christianisme n'a pas modifié l'ordre social ab extra , mais ab intra . Il attaquait la chose pécheresse, la polygamie ( 1 Corinthiens 7:2 ), directement, par une interdiction définitive; il a laissé cette relation , non intrinsèquement pécheresse , entre le père et la fille à changer par l'application du principe de l'égale dignité de la nature humaine rachetée dans toutes les races, âges, conditions et dans les deux sexes.

Il parle ici d'un père qui n'est influencé par aucune opinion extérieure , et qui n'a aucune nécessité découlant d'aucune circonstance de sa fille ou de sa fiancée ; dans la « détresse présente » d'alors, il pouvait faire l'excellent choix en l'épousant, mais le plus excellent en la gardant à la maison.

1 Corinthiens 7:39 . Dans le Seigneur. —Le chrétien ne doit épouser que le chrétien.

1 Corinthiens 7:40 . I .—Emphatique. Peut-être, qd ., "Ainsi que votre Céphas et le reste."

ANALYSE HOMILÉTIQUE.—Chapitre entier

[Un traitement indirect est suggéré; ainsi :] Observez—

I. Comment Paul traite-t-il purement et simplement de telles questions .

II. Quelle sagesse .

III. Avec quelle autorité .

IV. Comment spirituellement .

I. Comment purement .—

1. Son langage est euphémique. « Toucher » ( 1 Corinthiens 7:1 ) ; « avoir » ( 1 Corinthiens 7:2 ) ; « la dette » ( 1 Corinthiens 7:3 ) ; « être ensemble » ( 1 Corinthiens 7:5 ).

[Donc la vraie lecture, comme, par exemple , RV] Pourtant, seulement avec l'euphémisme qui fournit une couverture convenable de ce qui, bien qu'en soi neutre, a été avili, et n'a maintenant aucune simplicité native, sans honte, dans laquelle il peut se présenter à l'esprit. Rien du mauvais euphémisme qui habille le péché d'un vêtement d'innocence et même de poésie et de beauté, jusqu'à ce qu'il s'affiche devant nous dans ce qui n'aurait dû être qu'une couverture nécessaire de son mal répugnant.

Le langage de Paul indique plutôt qu'il ne mentionne ; il n'y a pas de suggestivité malsaine de plus qu'il n'ose dévoiler. Sa pensée touche aussi légèrement que possible ; son esprit et son cœur regardent avec un regard à moitié détourné. Modèle pour tous ceux qui doivent, à l'occasion, prendre la parole. Ainsi, le Seigneur Lui-même s'est occupé du péché et des pécheurs. "Certains (poètes) accorderont leurs harpes aux plaisirs sensuels, et par l'enchantement de leur génie presque recommander leur thème impie à l'imagination des saints" (Edw. Irving, Divine Oracles , Oration I.).

2. Le sujet doit être touché, ou la Bible n'était pas un répertoire complet pour la vie. Les jeunes ont besoin de mots purs, mais clairs. Chaque missionnaire dans les pays païens trouve la valeur d'une telle déclaration précise, sainte, sage et faisant autorité sur les questions qui se posent chaque jour dans la vie païenne, ou au stade naissant d'une société christianisée. De tels passages ont élevé toute la relation entre l'homme et la femme au niveau chrétien dans les premiers siècles chrétiens.

Des chapitres tels que ceux-ci, lus en privé, gardent toujours la conscience sensible et la norme vraie.
3. Peut être reconnaissant que la Bible a de telles pages, si saines et pures. La tendance – pour ne pas dire le but – de la pensée et de l'écriture « naturelles » est toujours de minimiser le caractère pécheur du péché. Heureux pour le monde qu'un seul Livre au monde ne soit pas affecté par les modes ou les passions d'un siècle, et se présente invariablement le « témoignage » de Dieu ; une norme objective par laquelle le jugement ou la conscience pervertis peuvent être régulés, une conscience objectivée, pour éveiller ou enhardir la conscience intérieure à reprendre son ancien témoignage instinctif, lorsqu'elle est émoussée, ou droguée, ou endurcie jusqu'au silence.

4. Paul et la Bible pourraient dire, avec Jeremy Taylor : « J'ai pris tout le soin que j'ai pu, au cours des périodes suivantes, afin de ne pas vouloir aider ceux qui en ont besoin, ni d'offrir encore aucune occasion de fantaisie ou de vanité. pensées à ceux qui n'en ont pas besoin. Si quelqu'un arrache le pur cierge de ma main et le tend au diable, il ne fera que brûler ses propres doigts, mais ne me ravira pas la récompense de mes soins et de mes bonnes intentions ; puisque j'ai pris garde à la manière d'exprimer les devoirs suivants, et lui ai donné des précautions pour les lire » ( Sainte Vie , sect.

iii.). Paul en parle comme sous la nécessité du médecin , et avec l'abstinence du médecin de paroles inutiles. La Bible fournit un matériau abondant pour une estimation sainte du péché sensuel, même s'il n'existe que dans la pensée.

II. Comment sagement .-

1. Reconnaît que la question découle d'une nécessité de la nature humaine, telle que Dieu l'a faite. Tous les hommes ne se ressemblent pas ( 1 Corinthiens 7:7 ) par leur constitution même donnée par Dieu. N'avoir rien à dire sur le sujet aurait été pour la Bible de commettre la même erreur que les philosophies, qui ont ignoré la question comme étant tout à fait indigne de leur attention exaltée.

Satan ( 1 Corinthiens 7:5 ), ou les conditions environnantes ( 1 Corinthiens 7:2 ), peuvent faire de la faculté et du désir mêmes, qui sont en soi neutres, et ont leur rôle utile à jouer, l'occasion de la tentation. Dieu a donc ordonné l'institution du mariage ( 1 Corinthiens 7:9 ); et, étant donné le mariage, il s'ensuit des obligations réciproques parfaitement légitimes dans leur accomplissement ( 1 Corinthiens 7:3 ).

2. Pourtant, la liberté et la maîtrise de soi, la continence autosuffisante, des célibataires ont leur excellence ( 1 Corinthiens 7:1 ; 1 Corinthiens 7:8 ; 1 Corinthiens 7:32 ; 1 Corinthiens 7:34 ), et surtout en période de difficulté et de persécution possible ( 1 Corinthiens 7:26 ).

[Paul devrait avoir tout le poids accordé à Apocalypse 14:4 du côté de sa légère « préférence » pour la condition de célibataire.]

3. Il voit que l'ordre du monde n'est pas idéal dans sa simplicité et que les conditions complexes de la vie ne permettent pas, dans certains cas, des règles strictes. Ex . le succès même de l'Évangile, pénétrant dans les foyers païens (ou juifs), créerait une difficulté et ajouterait un nouvel élément de complication à une vie chrétienne. Le mari ou la femme pouvait devenir chrétien, tandis que l'autre restait un païen obstiné, peut-être persécuteur ( 1 Corinthiens 7:12 ).

[Là où les deux sont chrétiens, et en fait en tant que principe fondamental de l'institution du mariage, il ne doit pas y avoir de séparations. La règle est claire. Le divorce, permis seulement dans un cas, reconnaît même alors simplement une union déjà rompue par le malfaiteur. Rien d'autre ne doit le briser ( 1 Corinthiens 7:10 ).

] Le chrétien ne doit pas aller dans le sens de la séparation ; il y a déjà une bénédiction pour l'autre partie, et pour les enfants, dans le fait qu'un membre de la maison est à Christ ( 1 Corinthiens 7:14 ), et - qui peut le dire ? - il peut encore surgir une plus grande bénédiction ( 1 Corinthiens 7:16 ).

Pourtant, le chrétien n'a pas besoin, sans exception et dans tous les cas, de résister à la séparation forcée de l'autre côté. Il peut être préférable d'acquiescer à la séparation ; il peut faire plus de mal de chercher à faire respecter l'association continue ; et Dieu est tendre envers ses enfants, et ne désire pas ce qui peut conduire à des conflits et à la misère, et lui rendre presque impossible un service pacifique ( 1 Corinthiens 7:15 ).

4. En effet, la règle générale, s'appliquant non seulement à des cas comme ceux qui sont particulièrement en discussion, est la suivante : « Faites le moins de changements possible. Où, et quoi, l' appel de Dieu qui t'a conduit au Christ, t'a trouvé, là, et cela, reste ; à condition toujours que (comme, par exemple , avec la circoncision désormais neutre) il n'y ait pas de mal ou de droit impliqué. « Cherchez à y demeurer avec Dieu . « Faites toutes choses comme à Dieu et comme en sa présence immédiate » (Bengel) ( 1 Corinthiens 7:17 ).

La circoncision est maintenant devenue une simple opération chirurgicale; peu importe, de toute façon. Quant à l'esclavage ; ne soyez pas inquiet pour la liberté ( 1 Corinthiens 7:21 ) ; surtout, ne devenez volontairement l'esclave d'aucun homme ( 1 Corinthiens 7:23 ) ; il sera plus difficile là-bas que partout ailleurs d'être l'homme libre du Christ ( 1 Corinthiens 7:22 ).

Vous ne devez pas choisir de donner l'assujettissement absolu de votre vie, de votre volonté, de votre moi à un autre qu'à Christ ; c'est à lui que tu dois la donner ; vous êtes l'esclave de Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 7:22 ; cf. la description fréquente de lui-même par Paul en ces termes). Et s'il ouvre la porte à la liberté, sois libre, pour mieux le servir.

5. Les célibataires doivent-ils « ne faire aucun changement » ? « Il n'y a pas de règle invariable. Le Seigneur n'en a donné aucun. Je ne dois créer de difficultés pour aucun d'entre vous en en posant moi-même un ( 1 Corinthiens 7:25 ; 1 Corinthiens 7:28 ).

Au cas par cas, chacun doit être traité séparément. Bien que je juge que, pour le moment, comme les choses sont et seront probablement, moins l'homme ou la femme assume de nouvelles obligations, mieux c'est ( 1 Corinthiens 7:26 ). [Et ainsi, en effet, 1 Corinthiens 7:32 .]

6. Un père consentira-t-il et même favorisera-t-il, ou refusera-t-il, le mariage de ses filles ? Étant donné, comme auparavant, que le mariage n'est pas en soi un péché, mais reconnu et ordonné par Dieu ; étant donné aussi que, dans le cas particulier, il n'y a pas de péché, - ( par exemple, étant donné que les deux parties sont "dans le Seigneur" ( 1 Corinthiens 7:39 ) - c'est obligatoire; ignorer cela était un péché), - qu'il donner son consentement, s'il y a une quelconque opportunité ou nécessité apparente.

Il peut promouvoir le mariage ; le cours est assez clair. Cependant, s'il ne le désire pas, ni la fille elle-même le désire et l'exige, il est libre de dire qu'elle doit rester à la maison avec lui. « Ne changez rien », a dit Paul ; mais il ne fait aucune règle absolue ; disant seulement que, dans l'état actuel des choses, elle est mieux libre ( 1 Corinthiens 7:36 ).

7. Enfin, le lien entre mari et femme dure toute la vie, mais pas plus. La mort donne la liberté de se remarier, sous réserve toujours de ceci : « Dans le Seigneur » ( 1 Corinthiens 7:39 ).

8. Un code parfait tout cela pour la régulation de la vie domestique et familiale, de l'autorité conjugale et parentale. Soustrait, d'une part, à une liberté indue, telle qu'elle pourrait devenir licence ; de l'autre, d'une restriction contre nature et peut-être impraticable. Veto absolu , dans n'importe quelle direction où le commandement exprès du Christ ou la loi originale du mariage plante une barrière. Liberté , où aucune considération de tort moral n'intervient ; mais limité par des considérations d'aptitude temporaire ou d'opportunité générale, variable, modifiable, dispensable, d'âge en âge, de cas en cas.

Le caractère sacré, inviolable, indissoluble, du lien conjugal est sauvegardé ; le simple confort ( 1 Corinthiens 7:3 ; 1 Corinthiens 7:9 ; 1 Corinthiens 7:15 ; 1 Corinthiens 7:39 ) des parties, ou de l'une d'entre elles, n'est pas jugé indigne de considération.

[L'application plus large possible de ces principes à des cas similaires est suggérée par leur emploi dans 1 Corinthiens 7:17 ; 1 Corinthiens 7:24 .] [Ils ne s'appliquent pas seulement dans les pays païens atteints par les missions chrétiennes aujourd'hui, mais ont des analogues à la maison.

Ex . femme avec mari ivrogne ou adultère, s'enquérant de son devoir à son égard; une femme [ou un fils] converti et tenu de résider avec son mari [ou son père] dans un cabaret bas ; l'homme s'est converti dans une position pas exactement pécheresse, mais extrêmement difficile, pour maintenir une marche chrétienne.]

III. Comment autoritairement .-

1. Toute parole du Christ est une législation absolue pour son Église ( 1 Corinthiens 7:10 ).

2. Paul peut aussi, à l'occasion, prétendre que ses propres déclarations sont en fait celles du Christ, et portent l'autorité du Christ avec elles ( 2 Corinthiens 13:3 ; 2 Corinthiens 2 Cor. 14:37).

3. S'il donne ici des « permissions » et non des « injonctions », les autorisations font autorité ( 1 Corinthiens 7:25 : 1 Corinthiens 7:25 ; 1 Corinthiens 7:40 ). L'alternance, « oscillation » – non entre « oui » et « non » (cf.

2 Corinthiens 1:18 ), mais entre « bon » et « mieux », entre le conseil dans un sens négatif et le consentement dans une direction opposée – n'indiquent aucun doute quant à sa capacité de parler ou quant à sa propre justesse de jugement . L'absence de positivité est elle-même, dans ces cas, un bon jugement.

La nature de l'affaire interdit toute autre chose. Même le Seigneur aurait dit, aurait dit, non plus, dans les cas où Paul ne le fait pas ; Paul n'ira pas plus loin que son Seigneur n'a fait ou ne ferait ( 1 Corinthiens 7:25 ).

4. Le contraste entre Paul et Christ n'est qu'entre dicta supplémentaires et précédents , entre complémentaires et primaires, mais tous deux également authentiques. [La relation de Paul avec Christ dans ce chapitre est plus proche de celle des prophètes avec la loi du Sinaï. La seule déclaration divine fondamentale ayant été donnée une fois, les prophètes et l'Apôtre traitent de ses applications aux cas qui se ramifient et se multiplient qui surgissent sans cesse ; mais pas avec moins d'autorité divine d'expression.]

IV. Comment spirituellement. —A côté de ceci, « Christ le dit », qui est l'appel final, le test est l'incidence de la question sur la vie religieuse de l'individu.

1. Même le seul devoir et l'obligation mutuelle qui différencient le mariage de toutes les autres unions entre l'homme et la femme, peut, avec le consentement, être subordonné à un devoir plus élevé : avoir de temps en temps des périodes spéciales pour la prière et la culture de l'esprit spirituel. vie ( 1 Corinthiens 7:5 ). Lorsque son accomplissement est repris, c'est comme une sauvegarde de la vie spirituelle contre les tentations charnelles, diaboliques.

2. L'inconvénient, et peut-être l'opposition et la souffrance, qu'un chrétien peut souffrir d'un partenaire païen ne doivent en effet pas être supportés comme s'il s'agissait d'une obligation inaltérable. La « paix » peut parfois être mieux assurée par l'acquiescement au départ du païen ( 1 Corinthiens 7:15 ). Pourtant, beaucoup devrait être supporté, très longtemps et patiemment, pour l'effet béni sur la position, et peut-être plus tard sur le cœur, du païen ( 1 Corinthiens 7:14 ; 1 Corinthiens 7:16 ). « Et si celui-là pouvait être sauvé ? »

3. Circoncision, incirconcision ; l'esclavage, la liberté, — la répartition du Seigneur était aussi vraie en eux tous qu'elle l'était dans « l' appel » ( 1 Corinthiens 7:17 ). Garder les commandements, c'est « tout l'homme » ( Ecclésiaste 12:13 ) ; le reste est accidentel ( 1 Corinthiens 7:19 ).

L'esclave a une liberté, l'homme libre une servitude, au Christ , qu'il ne faut pas oublier ( 1 Corinthiens 7:22 ). Qu'il se porte comme un homme « acheté à un prix », et dans n'importe quel poste et condition comme ayant Dieu avec lui pour son aide et sa défense ( 1 Corinthiens 7:24 ). [

4. L'explosion de 1 Corinthiens 7:29 ss . est traité séparément.]

5. À tous égards , il vaut quelque chose d'être « sans prudence », c'est-à-dire une anxiété excessive, distrayante. Mais cela vaut surtout, car les loisirs de l'esprit et du cœur sont des loisirs pour Christ et son service ( 1 Corinthiens 7:32 ; 1 Corinthiens 7:34 ).

Une vie de célibataire trouve sa gloire et sa meilleure justification en devenant pour Lui un loisir consacré, avec la possibilité, à la manière de Marie, de s'asseoir plus souvent à Ses pieds, « s'occupant du Seigneur Christ ( 1 Corinthiens 7:35 ) sans « celle de Marthe ». distraction . »

6. Le père qui marie sa fille à un chrétien « ne pèche pas », car la plus haute question n'est pas celle de la prudence, mais celle du péché .

7. Et la seule condition primordiale, globale et qualifiante de toute liberté d'action pour ceux qui appartiennent au Christ est « Seulement dans le Seigneur ». Le membre du Corps ne doit pas aller au-delà du Corps pour ses communions. Tout est ainsi jugé à la lumière de son incidence sur la vie en Christ. A côté du mal fondamental, qui interdit tout, vient l'opportunité chrétienne, et cela doit principalement être estimé par ceux qui sont « en Christ », et qui jugent par la grâce de Son Esprit de la façon dont leur vie en Lui sera affectée.

Le chapitre entier peut également être organisé homilétiquement ainsi, comme—

Un répertoire chrétien des devoirs relatifs dans la vie domestique. —Un foyer chrétien commence par le mariage. Viennent donc d'abord :

I. Mari et femme.—Le célibat a ses avantages dans sa liberté de responsabilité ( 1 Corinthiens 7:32 ss .), sa possibilité de choisir sa place et son travail pour Dieu, sans référence obligatoire à une autre volonté que la sienne. [Sauf que la fille chrétienne accordera une juste déférence au jugement et à l'ordre de son père ( 1 Corinthiens 7:36 )].

Là où cela ne cause pas de difficultés et ne devient pas un point d'assaut pour le Malin, un homme ou une femme peut le choisir, s'il le veut. Pourtant, la vie conjugale est une condition tout aussi honorable. Les fondations d'une maison peuvent être posées avec tout l'espoir de la bénédiction de Dieu. C'est une « doctrine des démons » de dire le contraire ( 1 Timothée 4:3 ).

C'est la condition la plus sûre pour certaines natures et tempéraments physiques. Il a ses propres aides et affections spéciales. Elle se trace sur les lignes d'une union mystique plus élevée, plus proche. « Une seule chair » peut être tout ; ou l'homme et la femme chrétiens peuvent faire en sorte que cela les conduise à « un seul esprit avec Christ » ( 1 Corinthiens 6:17 ).

Voyez-les « héritiers ensemble de la grâce de la vie » ( 1 Pierre 3:7 ), cohéritiers dans les mêmes « grandes attentes », avec une part parallèle dans le domaine de réversion, la Vie . Voyez-les agenouillés ensemble, nuit et matin, « se livrant à la prière ». Ou avec un renoncement de soi spécial, consenti, laissant place à un temps plus long et plus emphatique d'attente commune de Dieu ( 1 Corinthiens 7:5 ).

Ni l'un ni l'autre faisant du tort à l'autre ; chacun appartenant entièrement à l'autre; donnant avec joie tout ce qui peut aider l'autre à toute pureté et sainteté de pensée et de vie. Et sur toute l'union est inscrite la propre loi du Seigneur, "Pas de séparation". Ils étaient unis pour la propriété absolue, entière, exclusive, à vie, l'un de l'autre ( 1 Corinthiens 7:10 ).

Si, par malheur, un désaccord fatal survenait, ou même si la faute du mari semblait obliger la femme à quitter le toit de son mari, elle lui appartiendrait toujours. Elle ne peut pas se donner à un autre tant qu'il vit. [Et si sa mort la libère, qu'elle ne regarde à nouveau qu'un mari chrétien ( 1 Corinthiens 7:39 ).

] Que son cœur soit ouvert à une réconciliation et à un retour, si un homme repentant le désire ( 1 Corinthiens 7:11 ). Supposons que Dieu envoie

II. Enfants , alors ceux-ci sont "saints". Ce ne sont pas les enfants du diable, ni ceux de personne [ni juifs, ni mahométans, ni païens] ; dès leur entrée dans une maison qui appartient au Christ, ils lui appartiennent. Né d'une souche humaine rachetée, chaque enfant né dans un foyer y entre en tant qu'enfant racheté. Paul lui-même baptisa (à Philippes et à Corinthe, certainement) des « ménages » et, peu importe que ceux-ci comprenaient ou non de très jeunes enfants ou des nourrissons, son acte reconnaissait que le baptême et la foi du chef responsable de la maison impliquaient c'est le principe du baptême de la maison.

Père, ou même mère, se convertissant, toute la maisonnée devient une sur laquelle le Christ a un droit plus important. C'est « la sainteté au Seigneur » Christ, à partir de ce moment. Si le père ou la mère sont seuls, sans sympathie ni soutien, peut-être même distinctement persécutés, en tant que chrétien, il n'est pas nécessaire de se décourager ni de penser à la hâte à quitter le foyer. La présence de l'unique chrétien sanctifie les enfants, et même le partenaire adverse.

Et si c'est le cas dans un foyer divisé, combien plus les enfants sont-ils « saints » où les deux parents sont d'accord et sont un en Christ ! Ils peuvent, avec une confiance abondante - ils le feront, avec une assurance non moins grande que si, en tant que prosélytes, ils étaient même entrés dans le giron juif - les amener à ce baptême qui, au plus bas de sa signification, les inclut tous dans la communauté chrétienne, cette « Église » chrétienne dont l'homme de recensement peut prendre.

Avec non moins d'audace qu'un père juif, ils réclameront pour leurs enfants « saints », sous le signe et le sceau de la Grâce même, cet Esprit Saint qui est le don et la grâce et le privilège de la forme chrétienne de « l'alliance avant confirmé de Dieu en Christ », qui se poursuit dans une continuité ininterrompue depuis le jour de la « promesse de Dieu à Abraham et à sa postérité » ( Galates 3:14 ).

Ce Seigneur ne refusera pas non plus ceux qui ont fait de l'esprit de docilité de l'enfant et d'inclination simple et directe à croire, le modèle de l'esprit qui seul peut trouver son chemin dans le royaume des cieux, ou être le plus grand lorsqu'il y est ( Matthieu 18:3 ). Et avec combien de prières, et avec quelle reconnaissance, ces chrétiens chercheront-ils à former et à conduire ces enfants relativement « saints » à apprécier et à rechercher une vraie sainteté, par un choix personnel, de la confiance et de la vie pour, Christ! Si cette mère, occupée dans sa maison, incapable de faire un travail extérieur pour le Christ, aide seulement un mari chrétien et des enfants chrétiens à être saints, elle peut s'allonger pour mourir en sentant qu'elle n'a pas été une travailleuse insignifiante pour le Christ et son Église. .

III. Quand les enfants sont en âge de se marier, que faire alors ? -

1. Ce père chrétien ne doit pas mettre des obstacles frivoles, égoïstes, tyranniques sur la voie du mariage de ses enfants. Si le Seigneur a trouvé pour la jeune fille un homme chrétien pour être son conjoint, le père ne devrait pas dire à la légère qu'ils ne doivent pas se marier. Il doit se rappeler que toutes les mêmes raisons qui l'ont rendu meilleur, plus sûr, plus saint, utile, nécessaire ( 1 Corinthiens 7:36 ), pour lui-même et sa mère de se marier, peuvent également indiquer le droit de l'union heureuse et sainte de la fille. , pour son bien et celui de son prétendant. Accomplissez à nouveau l'ordre de Dieu et posez les fondations d'un autre foyer chrétien : « qu'ils se marient ».

2. Il n'a besoin d'être influencé par aucune considération indue pour l'opinion extérieure. S'il pense en effet qu'il y a quelque chose là-dedans qui mérite son attention, et que c'était une chose maladroite d'obliger une fille et un prétendant à attendre et à attendre, tandis que sa meilleure vie s'écoule, qu'il suive son jugement, et fasse avancer leur mariage [ avec dot et équipement peut-être, mais certainement] avec son consentement et sa bénédiction ( 1 Corinthiens 7:22 ).

3. Il se peut qu'elle n'ait aucune raison valable ou qu'elle n'ait aucune prétention à le quitter ; un père veuf peut alors garder son seul enfant pour être son réconfort. Deux parents âgés peuvent exiger avec amour sa présence et les soins de l'amour et du devoir, donc ce ne sera pas avec un contrôle tyrannique et injuste sur sa liberté, mais avec son libre consentement. « Il peut garder sa fille vierge » ( 1 Corinthiens 7:23 ) jusqu'à ce qu'elle ferme les yeux dans la mort. Si, comme celle de Lydie, celle du geôlier ou celle de Philémon, la maison a ses serviteurs, voire ses esclaves, alors quant à

IV. Le domestique dans la maison.—

1. Le fondement de tout est que le Seigneur l'a mis ou l'a trouvé dans la condition d'esclave. C'est son poste ; il doit y rester jusqu'à ce que le commandant le relève.
2. L'Evangile et son Seigneur, le Dieu qui en est l'Auteur, ne l'oublie pas, a bien daigné l'anoblir, l'élevant à l'honneur d'être un homme libre dans la citoyenneté du royaume du Christ. [L'esclave pourrait occuper un poste dans l'Église.

] C'est un homme; un homme pour qui Christ est mort. La même nature humaine rachetée en lui que chez son maître, le sauve de toute condition ignoble, et lui donne des droits jamais concédés auparavant aux esclaves. Il n'a donc pas à craindre que, même en tant qu'esclave, il ait continuellement Dieu près de lui.

3. Il va à son travail joyeux, content, avec un œil dans chaque devoir envers son Maître Christ. La servilité, la peur servile, la soumission illégale, celles-ci sont chassées de sa vie ; la servilité est hors de son cœur.
4. En tant qu'appartenant au Christ, il ne doit pas être paresseux, menteur, impur, un centre d'intrigues et de corruption morale, comme l'étaient proverbialement les esclaves dans l'antiquité. Avec de nouveaux droits, dus à Christ, viennent de nouvelles responsabilités envers Lui, et l'esclave peut être, devrait être, saint, même dans une maison impie.

Et combien la vie de famille sera transformée dans le seul fait que maître, maîtresse, enfants, serviteurs, tous sont également en Christ, et ne sont répartis entre eux que par lui, pour sa gloire et leur aide mutuelle !

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 7:14 : 1 Corinthiens 7:14 . « Sanctifié par la femme ; sanctifié par le mari . ”—Question, épouse nommée en premier ici (pas ci-dessus dans 1 Corinthiens 7:12 ) comme cas de plus grande épreuve pour un chrétien, plus touchante à considérer, plus pleine d'espoir pour la conversion de l'autre ? La femme convertira plus tôt son mari que son mari ?

I. Grand principe des actions de Dieu.—

1. Les fils de Noé sauvés avec et à cause de leur père. Lot béni à cause d'Abraham ( Genèse 19:29 ); La femme et les filles de Lot sont sorties pour l'amour de leur père ; la maison de Potiphar bénie à cause de Joseph ( Genèse 39:5 ); l'équipage du Castor et du Pollux a tous été sauvés à cause de Paul ( Actes 27:4 ) — tous « lui ont été donnés .

” Combien de bénédictions sur la maison ou les affaires d'un homme impie sont expliquées par la présence et les prières de l'épouse pieuse, ou même du serviteur ou du commis pieux ? Combien de bénédictions sur les enfants « impies » en raison de leur lien avec un parent pieux et priant ? Combien de voyage ou de voyage en toute sécurité à cause de la présence de l'un des « particuliers » de Dieu parmi la société ?

2. Le monde béni à cause de Christ, bien que l'ignorant ou le rejetant.
3. L'Église chrétienne – cette seule chrétienne isolée – « sainte » en raison de la connexion avec le Christ.

II. Il est naturel de s'attendre à ce que le seul chrétien conduise les autres à une relation réelle, salvatrice et sainte avec le Christ .

1. Par exemple . Grande responsabilité d'être le premier chrétien d'une famille ou d'un cercle familial ; grande grâce donnée pour le rencontrer. La conversion d'Andronicus et de Junias ( Romains 16:7 ), les « parents de Paul , en Christ avant lui », a-t-elle été la première « piqûre » de l'aiguillon qu'il a réellement ressentie ? « Qui est ce Nazaréen - qu'y a-t-il dans sa 'religion' - pour que même notre propre famille ne puisse être préservée de la souillure de l'hérésie ? » L'unique lumière qui brille au milieu des ténèbres révèle les ténèbres à elle-même et la convainc ( Éphésiens 5:13 ) ; le premier pas vers sa suppression.

« Crois, tu seras sauvé , toi et ta maison » ( Actes 16:31 ) ; pas en effet sans leur propre repentir et leur foi, mais encore plus probablement, maintenant que le chef de la maison a cru.

2. En priant .

3. Par effort direct . Une partie du but de l'institution familiale, que par la formation de parents chrétiens, une succession de descendants pieux peut être assurée. Grand principe dans Luc 22:31 . Satan a tout désiré (« vous ») ; Le Christ a prié pour un , Pierre (« toi ») ; et a sauvé le reste de façon médiatisée , bien que Peter.

(« Quand tu seras converti, fortifie tes frères. ») Dieu sauve quelqu'un dans une maison, un cercle, non pas pour que l'on puisse simplement concentrer ses pensées et ses efforts sur la préservation de soi, la culture de soi, mais que, à travers celui-ci, appel, la conversion, la sainteté, peuvent venir au reste.

1 Corinthiens 7:19 . L'indifférence de la circoncision et de l'incirconcision .

I. « La circoncision, l'incirconcision, rien. » (Connectez-vous à Galates 5:6 ; Galates 6:15 .)

1. « Ces [trois passages] décrivent le même triple aspect du christianisme à l'égard de l'homme, qui, en parlant de Dieu, est décrit sous les noms du Père, du Fils et de l'Esprit. Dans ce passage… l'homme est principalement considéré dans sa relation avec l'ordre naturel du monde… Dans les deux… dans les… Galates, la référence plus distincte à la foi en Christ et à la nouvelle création opérée par son Esprit, est apportée dehors." (Stanley, in loco .)

2. ( 1 Corinthiens 7:19 .) Circoncision ou incirconcision rien pour un chrétien d'être affligé ou entravé par . Ils ne préjugent pas de son statut devant Dieu ; de tels accidents extérieurs ne peuvent empêcher de vivre pour Dieu. ( Galates 5:6 .

) La circoncision [ou l'incirconcision] rien pour lui de se fier en tant que pécheur pour l'acceptation avec Dieu. La foi la seule condition, si elle est démontrée comme étant la foi vivante et salvatrice par son œuvre dans l'amour de Dieu et de l'homme. ( Galates 6:15 .) La circoncision ou l'incirconcision n'a rien à faire pour les Églises à propos desquelles se disputer, rivaliser dans la propagation, faire pression sur leurs membres comme des nécessités du salut.

Peuvent-ils montrer, faire de leur travail et de leur enseignement produire, ou aider et former, de « nouvelles créatures » en Jésus-Christ ? C'est le but; tout le reste subsidiaire ; sans valeur, voire malfaisant, à moins qu'il n'y contribue. Rien! Alors pourquoi insister là-dessus ? Rien! Alors pourquoi s'en disputer ?

3. Alors, ne me dites pas quels sont les accidents de naissance ou de condition d'un homme ; marche-t-il là-bas en gardant tous les commandements pratiques ? Il peut trouver la grâce de le faire. Le niveau de l'offre de grâce augmentera et diminuera selon la difficulté ou le désavantage. Ne me dites pas, ne laissez pas un homme se dire, qu'il a été baptisé ; qu'il appartient à une alliance, souche chrétienne. Est-il un croyant dont la foi est clairement enracinée dans son cœur et le renouvelle ? Ne me dites pas comment une Église gagne des adhérents à son cérémonial, à son credo ou à sa confession ; ne le laissez pas, d'autre part, se vanter qu'il se débarrasse d'un rituel ou d'un dogme ; ne laissez pas le député se vanter de son orthodoxie ou de son libéralisme. S'agit-il d'une adhésion d'hommes et de femmes renouvelés ? Cela seul est vital . Encore-

II. La circoncision, l'incirconcision, peuvent devenir quelque chose .

1. La controverse l'a rendu tel à Paul .

(1) Il circoncit Timothée, pour lui donner une plus grande liberté d'accès à l'œuvre juive ( Actes 16:3 ), et ce même après ( 1 Corinthiens 15:1 ) la controverse sur la circoncision avait commencé. Devenait pour lui une simple « concision » ( Philippiens 3:2 ), une simple opération chirurgicale. L'ancien sens s'était évaporé, laissant comme résidu une simple coupe de chair. Si cela pouvait faciliter l'œuvre de Christ parmi les Juifs, c'était une concession innocente et opportune aux préjugés et à l'entraînement.

(2) Il refusa de circoncire Tite ( Galates 2:3 ), [ou, du moins, s'il était circoncis, précisa que ce n'était pas par « contrainte ». ou « par sujétion »]. D'autres faisaient de la circoncision un terrain de salut coordonné ou supplémentaire, en conjonction avec la foi qui impliquait réellement la déloyauté envers le Christ, comme seul et en lui-même un Sauveur suffisant.

[Ainsi, le baptême entre les mains d'un ministre ordonné épiscopal dans une ligne de succession exclusive peut dans certaines circonstances ne pas valoir un mot de controverse, mais dans d'autres peut devenir une question impliquant des problèmes plus profonds et nécessitant une discussion plus approfondie et ardue. Ainsi, le « rituel » peut être simplement une question de style et de goût dans la conduite du culte public ; ou peut devenir pleine de signification quant au sacerdoce du Christ, à la suffisance du sacrifice du Calvaire, au fondement et aux moyens de la vie régénérée ; méritant alors la discussion la plus sérieuse. Ainsi, un credo peut devenir un test de fidélité au Christ et à la vérité.]

2. Dieu, avait beaucoup fait la circoncision à son peuple. —Le symbole d'une sanctification complète de la vie humaine—même corporelle, animale ( Deutéronome 10:16 ; Deutéronome 30:6 ). Le sceau entre Lui et eux d'une bénédiction non seulement leur était promise, mais ainsi leur était promise. [Comme le baptême peut aider la foi chez les parents et les enfants à revendiquer ce que Dieu a non seulement promis, mais a fait alliance de donner—Christ et l'Esprit.]

3. Il faut se rappeler comment l'importance de telles choses varie avec la nomination ou l'abrogation de Dieu, avec la connaissance ou les besoins d'une Église, d'une époque, d'une génération, d'un individu. Valeur relative, pas absolue.

1 Corinthiens 7:21 . « Utilisez-le plutôt . » — C'est étonnamment ambigu pour nous. [C'était aussi le cas pour Paul? Voulait-il dire qu'elle devait être lue de manière ambiguë, de peur que la lettre ne tombe entre les mains de maîtres païens et ne cause des ennuis aux esclaves chrétiens ? (Comme certains supposent que le nombre 666 dans Apocalypse 13:18 est un chiffre, intelligible pour les chrétiens grâce à une explication donnée et transmise oralement, mais, prudemment, laissé inintelligible à tout lecteur païen accidentel.

) Serait-ce « la simplicité qui est en Christ » ? ( 2 Corinthiens 11:3 .)] Comme " ainsi être " (dans 1 Corinthiens 7:26 ), peut être lu de plusieurs manières; comme certains oracles bien connus de Delphes (à Crésus et à d'autres).

Dit être contre nature, cruel, conseiller à un esclave de refuser la liberté si elle lui est offerte. Probablement ; et ceci est alors parallèle à la permission donnée à une épouse chrétienne d'accepter sa « liberté » d'un mari païen déterminé, importun, qui lui-même la quitte, sans provocation de sa part, sauf qu'elle est chrétienne. L'esprit du paragraphe ( 1 Corinthiens 7:17 ) peut se résumer ainsi :

I. Ne forcez pas le changement ; ne soyez pas inquiet de faire un changement ; où « l'appel » trouva un homme, « là, qu'il marche. "Ne t'en fais pas ."

1. Très naturel aux chrétiens dont la place providentielle ( 1 Corinthiens 7:17 ) présente des difficultés à être pieux, à se souhaiter ailleurs. Les saints esclaves de la maison de César ( Philippiens 4:22 ) regardent naturellement avec nostalgie, en un jour de difficultés particulières, vers la position du citoyen libre romain le plus pauvre de l'Église.

Un Abdias moderne - trouvant chaque jour dans la maison d'un Achab, avec une Jézabel pour maîtresse, qu'il marche constamment comme entre des socs de charrue rougeoyants, chaque pas étant une épreuve et un péril - aimerait être autre chose que l'intendant d'Achab.

2. Le sentiment se forme, « Ah, maintenant ! si j'étais seulement à la place d'un tel » ; ou « Si je n'avais que le mari d'un tel » ; ou : « Si, au lieu de ce que je suis, je ne pouvais être que telle ou telle chose, alors je servirais Christ ! Si seulement j'avais les opportunités de cet homme, ne serais-je pas un saint et un ouvrier ! Et un pas de plus est commun et facile à franchir : supposer qu'aucun service complet, aucune plénitude de vie chrétienne heureuse, n'est possible dans notre position providentielle actuelle, et renoncer à l'effort et à l'espérance, acceptant d'être une moyenne, un minimum , chrétien ; juste s'accrocher; pas tout à fait abandonner Christ, mais pas plus.

Et puis un pas de plus : être agité et rebelle contre la nomination du Père, qui nous a guidés vers la position, ou nous y a convertis, et n'a pas encore jugé bon d'ouvrir une issue.

3. Non. Premièrement, y a-t-il un péché à rester dans la position actuelle ? S'il y en a, alors le devoir est clair : dégagez-le à tout prix. Mais sinon, comme cela semble probable du fait que Dieu n'ouvre pas d'issue, jusqu'à ce qu'Il le fasse, c'est la place de l'homme, comme devant Dieu. Le Christ, le Seigneur de sa vie, le veut là pour le présent, là et nulle part ailleurs. Pour y être la lumière, le sel, le levain.

Pour l'épreuve, la probation morale, peut-être le salut, de certains placés sur lui, ou en association quotidienne avec lui. Là où Il met un homme, le convertit, le garde, là il est possible de vivre près de Dieu ( 1 Corinthiens 7:24 ), et d'exemplifier et d'honorer la profession chrétienne. [Dit une mère sage à son garçon, épris d'un désir enfantin d'être quelque chose (autre que son métier d'apprenti) qui avait frappé son imagination, et qui a exhorté: «Je ne ferai jamais rien de bon à... ; si j'étais seulement mis à..., alors je ferais bien.

' " Tu n'as rien d'autre à faire que d'être ce que tu es. " — Connu de HJF] Si ce n'est que la difficulté, pas le péché, qui est impliqué, il n'y a pas de barrière infranchissable pour être très saint dans n'importe quelles conditions. La conversion en eux, aucune issue providentielle hors de leur offrande, établissait la juste présomption que Dieu dit : « Restez là comme mon témoin. Je suis toujours avec toi. Demeurez là avec Moi. L'esclave, l'homme circoncis, l'homme incirconcis, la femme chrétienne d'un mari païen, peuvent glorifier et jouir de Dieu là où ils sont.

II. Acceptez avec reconnaissance le soulagement providentiel de Dieu . — « Utilisez-le . »

1. Dès qu'il verra que la chaleur septuple de la fournaise ne peut et n'a plus besoin d'être supportée, il ouvrira la porte. Alors Shadrach, Meshach, Abed-nego, devraient « utiliser » leur opportunité. Leur travail pour Dieu dans la fournaise est terminé ; maintenant, ils sont appelés à continuer leur travail pour Lui à l'extérieur. Paul avait « appris » – il a écrit d'un cachot romain – « dans quelque état que ce soit » – avec un cachot et des périls quotidiens de la « justice » capricieuse et cruelle de Néron – « à être content » ( Philippiens 4:11 ). Pourtant, lorsque les portes de la prison ont été ouvertes, il n'y aurait pas eu de « contentement » à ne pas sortir sur un terrain plus large, de plus grandes opportunités, un plus grand confort, à l'extérieur.

2. Tandis que sous la pression de la difficulté, rien n'interdit la prière sérieuse, enfantine, soumise pour qu'une issue puisse, s'il plaît à Dieu, être trouvée ou montrée ; surtout si la difficulté touche à des conditions de péché et à une impossibilité de conserver la faveur de Dieu ou d'être saint.

III. Le soulagement, la libération, doit être utilisé, non pour notre propre confort, mais pour le Christ . — L'homme libre, ou le libéré, n'est pas son propre maître. Il appartient au Christ ( 1 Corinthiens 7:22 ). Sa liberté donne l'opportunité d'un dévouement personnel au Christ, sans entraves par les conditions ou la règle d'un autre.

Si Dieu enlève la pression de l'employé chrétien, ou de l'épouse ; si Sa providence « a mis les pieds dans une large place » après une longue « rigueur » ; il faudra la grâce pour rester dans les nouvelles conditions aussi réellement que dans les anciennes. Le changement signifie qu'Il désire qu'il poursuive son travail pour Christ ailleurs, qu'Il choisit comme plus favorable. [Même principe que dans le cas de la liberté des célibataires.

Miss Havergal est une illustration très simple des loisirs consacrés d'une vie célibataire ( 1 Corinthiens 7:34 ).] Sans aucun esprit de servitude, il doit utiliser sa nouvelle position - peut-être sa richesse après la pauvreté - avec un sens de l'obligation envers son Maître aussi strict qu'un esclave est forcé de le reconnaître envers le sien.

Chaque privilège supplémentaire - la liberté de la persécution, des soins, d'une association éprouvante, d'un mariage malheureux, - tout est d'autant plus facile à servir le Seigneur Christ. « Utilisez-le plutôt », mais pour le Christ en toutes choses.

IV. Veillez à ne pas vous créer de servitude ou de difficulté . — L'homme libre ne doit pas volontairement devenir l'esclave de l'homme [que ce soit littéralement, ou dans un sens peut-être en jetant un coup d'œil oblique à la soumission corinthienne à leurs chefs de parti] ( 1 Corinthiens 7:23 ). Dans les difficultés ou les épreuves auto-créées, auto-engagées, il y a toujours bénédiction et aide, en effet ; Dieu ne prend jamais l'attitude : « Voilà, je te l'avais dit.

Maintenant, vous devez en assumer les conséquences. Mais il n'y a aucune prétention à cela comme là où « l' appel » trouve et sauve un homme dans la servitude. La jeune fille qui ne se marie pas « dans le Seigneur » peut perdre sa religion, ou, au mieux, s'est créée une servitude ou une croix, peut-être pour la vie. Que le chrétien se souvienne de la dignité de la liberté qui appartient à son statut en Christ.

Il n'entrera pas dans un partenariat, ou n'acceptera pas un appel ou une entreprise, ce qui l'entravera et limitera ou détruira sa liberté de servir Christ et d'être saint. Conserver et « user » de la liberté « plutôt ». « Vous êtes achetés à un prix . » Votre vie – vous-même – trop précieuse pour faire le jeu du diable, ou pour assumer les chaînes de l'homme dans un sens quelconque.

1 Corinthiens 7:29 . « Comme de ne pas en abuser . » — Une explosion éruptive de sentiment solennellement intense. À un niveau supérieur aux versets précédents et suivants. Comme si toutes ces discussions sur de petits points de réglementation prudentielle n'étaient pas agréables. « Frères, je réponds aux questions de votre lettre.

Mais pourquoi est-ce que je passe – pourquoi vous – tant de temps et de réflexion sur des questions qui, si le Seigneur venait, ou si la vie prenait fin, cesseraient en un instant d'avoir pour nous toute importance. Je vous réponds, mais, surtout, je dis ceci », etc.

I. Deux grandes considérations.

1. " Le temps presse . "

(1) Le temps s'est allongé à près de vingt siècles ! Pourtant, il ne devrait pas y avoir de hâte de supposer que Paul s'est trompé en s'attendant à la Parousie de son vivant. Rappelez-vous combien Christ avait étroitement associé sa venue à la chute de Jérusalem ; rappelez-vous comment, pratiquement, le Seigneur vient à chaque homme à l'heure de sa mort. Pratiquement, nous sommes toujours en présence de Sa Venue.
(2) "Court" et "a été raccourci" (d'après le grec).

Illustre par la cellule découverte lors de la prise de Madrid par les Français en 1808 et de la refonte du palais de l'Inquisition. Ses parois en plaques de fer, amovibles ; chaque nuit, on en sortait, et l'ouverture se refermait, jusqu'à ce qu'enfin il n'en restait plus que trois ; puis un enlevé; il en resta deux, qui se refermèrent fatalement sur le prisonnier. Ainsi Paul nous rappelle comment la fin est en train de se refermer sur nous ; nous n'avons pas non plus le pouvoir de maintenir ce rétrécissement constant de notre opportunité de nous préparer à rencontrer notre Seigneur. Chaque nuit, et un autre « mur » a été supprimé ; notre espace d'autant plus étroit, notre temps raccourci d'un jour.

(3) Ce prisonnier pourrait compter ses jours, et, si tel était son tempérament, pourrait se livrer à quelque emploi, comptant avec toute certitude humaine sur telle ou telle marge de temps, et considérant la fin inévitable à la légère jusqu'à ce qu'elle était en fait sur lui. Notre danger est que, ne sachant rien qu'un jour ou mille soit à nous, et croyant (avec plus ou moins de réalité de foi) que toute erreur sera irréparable, nous devrions ainsi nous abandonner à la maison ( 1 Corinthiens 7:29 ) , plaisir ( 1 Corinthiens 7:30 ), affaires ( ib .), quant à trouver la fin sur nous, et nous-mêmes non préparés pour le Seigneur.

(4) Le temps ne semble jamais « court » jusqu'à ce qu'il soit passé, et trop tard pour réparer une erreur. Vrai de certains tempéraments plus que d'autres. Le danger particulier des jeunes cœurs. Le temps s'étire dans une si longue, longue perspective qu'on ne voit aucune fin du tout. Sir Philip Sidney reprend cette caractéristique dans une description bien connue d'un paysage pastoral dans son « Arcadia », livre I. [Décrit fièrement de hautes collines avec des arbres majestueux ; humbles vallées aux rivières d'argent; prairies émaillées de fleurs ; des fourrés pleins d'oiseaux bien réglés; et conclut :] « Ici, un garçon de berger siffle, comme s'il ne devait jamais être vieux . »

(5) Mais pas le danger des jeunes seulement et des âges inexpérimentés de la vie. Le danger de toute nature avide et active. Des hommes plus âgés, avec leur demi-siècle ou plus derrière eux, se retrouvent en train de planifier, de travailler et d'espérer, à une échelle et avec une intensité qui semble compter pour rester ici pour toujours. C'est toujours le tempérament "laïc". Un côté digne et noble. L'énergie agitée, infatigable, pleine d'espoir, inventive, jusqu'à la dernière planification quelque chose de nouveau ou de plus grand, est le témoin d'une nature humaine faite pour une vie plus grande que la vie terrestre.

De tels hommes revendiquent pour l'homme une nature qui ne peut que dans une éternité trouver place à son développement et à son activité. [Vrai, il y a une éternité pour une récolte, mais le temps des semailles a chaque jour été raccourci , avec une fatalité solennelle.]

2. " La mode... s'en va . "—

(1) La parole de Paul suggère tous les changements incessants d'hommes et de circonstances dans notre vie bien remplie, comme le changement de scènes, d'action et d'« affaires » dans une grande pièce de théâtre. Le chrétien est autant acteur de la scène en constante évolution que n'importe quel autre. Mais. Paul demande aux hommes de modérer leur empressement en faisant ce qui est si difficile à faire : « Sortez de scène quelques instants. Soyez un spectateur, un critique, au lieu d'un acteur. Voyez comment les choses changent et à quelle vitesse elles changent ! Voyez à quel point ils signifient peu lorsque la pièce est terminée ! "

(2) [Bien sûr, son mot n'est que légèrement lié à la mode vestimentaire. Pourtant, illustrez-le.] Prenez le livre des vieilles plaques de mode ! Comme tu ris ! Quel grotesque ! Pourtant, ces robes étranges et absurdes étaient autrefois pour de nombreux objets d'intérêt qui absorbaient la vie et détruisaient l'âme. "Bizarre que les acteurs perdent la vie à cause de la robe dans laquelle ils jouent leurs rôles." Tu penses? Regardez, alors, riez, apprenez ! Dans une vieille bibliothèque, vous tombez sur un paquet poussiéreux de vieux pamphlets politiques et de littérature électorale.

« Sèche comme de la poussière ! Pourtant, toute l'Angleterre sonnait autrefois d'un bout à l'autre de cette lutte. "Je n'ai jamais entendu parler de beaucoup de ces noms." Pourtant, ils étaient autrefois sur toutes les lèvres; autour d'eux faisait rage le sentiment de fête le plus féroce. Vous vous souvenez d'une vieille lutte politique ; aujourd'hui tu t'étonnes, tu ris, de l'empressement que tu ressentais. Apprenez donc à mesurer l'importance réelle de l'Acte du Drame actuel. Les hommes y perdent leur âme.

Pourtant , il est la passion moindre pièce de théâtre et « affaires » décès . Ou, retirez-vous d'une ville, longtemps votre lieu de résidence. En combien de temps le journal devient inintéressant. Qu'il est petit le jeu qu'ils y jouent, les petits personnages, dont vous connaissez de moins en moins ! Difficile d'entretenir une correspondance avec un ami là-bas ; vous dérivez bientôt dans des mondes différents. Quant à tous les drames de la vie de la ville, son monde mouvementé d'achats, de ventes, de mariages, d'enterrements, de pleurs, de réjouissances, vous vous retrouvez bientôt « hors de la scène ». Il semble « mince » ; mais pour les acteurs de ces planches, il y a danger qu'ils ne s'y engouffrent au point d'oublier la fin.

(3) En vérité, nous ne pouvons pas être que des spectateurs. Que nous le voulions ou non, nous changeons avec la scène changeante. Amours, amitiés, habitudes, tout change. Nous devons prendre notre part. Les passages et les personnages du drame quotidien ont leur importance. Ils sont notre travail. La scène est notre place, pour le moment.

(4) Mais nous ne devons pas oublier, au milieu de l'agitation du jeu et du changement de décor, ou de l'intérêt du drame, que tout passe - la pièce et les acteurs - et la venue du Seigneur approche . Ne pas laisser cette mise en scène d'une vie nous faire oublier que le monde de l'éternité est le monde de la réalité, et que son fait premier est la Venue et les Assises du Seigneur et Juge.

II. Une grande règle de conduite—

1. « Ne pas en abuser » ou, plus exactement, « ne pas en profiter pleinement ». [Illustrer par un enfant avec la main enfoncée dans un pot d'avelines à col étroit. Main trop pleine pour qu'on puisse la retirer à nouveau. Enfant trop gourmand pour prendre une plus petite poignée.] D'autres que les enfants font l'erreur et ont besoin de la leçon. Utilisez le monde ; vous devez, vous devez; son travail est le devoir. La maison a des revendications légitimes. Aucune raison en religion pour qu'un homme ne ressente aucune tristesse ou joie naturelle.

Dieu a donné le cœur qui sent, et les êtres chers qui donnent la joie, ou, dans leur éloignement, causent l'angoisse. Soyez le bon homme d'affaires que Dieu vous a créé. Certaines choses sont en effet hors de question ; aucune place possible pour eux dans une vie chrétienne. Mais pour le reste, prenez soin de vous ! Ne vous remplissez pas trop la main ! Peut-être pas aussi plein que dans l'abstrait, de peur que le monde ne s'empare de votre cœur jusqu'à ce que vous ne puissiez plus vous en libérer à volonté.

Faites, profitez, un peu moins qu'il n'est permis . Restez bien dans la limite; gardez-vous libre. Pas au complet ! [Paul a vu comment les conforts, les plaisirs, les soucis, les responsabilités, de la maison pourraient tellement voler, ou engloutir, l'homme tout entier, au point de laisser peu de temps, et de moins en moins d'énergie, pour le royaume de Dieu. Les hommes sont paralysés par la douleur ou stupéfaits jusqu'à l'inutilité ; ou nourrir le chagrin jusqu'à ce qu'il devienne une raison pour faire moins, ou rien, pour le Seigneur, si, en effet, ils ne sont pas aigris et rendus rebelles envers Lui.

La joie même de l'abondance des dons de Dieu peut piéger les cœurs, jusqu'à ce que la perspective, l'avenir, la Venue, soient oubliés. Danger dans l'achat et la vente, avec ou sans succès.] [R. Cecil a dit : « Je ne veux plus voir de mer, de collines, de champs, de vallées, d'abbayes, de châteaux ; Je sens la vanité envahir tout sauf l'éternité et ses soucis, et je perçois ces choses comme adaptées aux enfants.

» La faiblesse et la force de l'école évangélique là-bas. La faiblesse ; répulsif, par exemple , à tel que Kingsley (comparez, dans le Journal de Wesley , son vif intérêt pour tout). La force ; « Cette seule chose que je fais . »] Quand on va pour la première fois au bord de la mer, on entend toujours un son dans les oreilles. Au milieu des jeux joyeux des enfants, derrière la musique du rivage, en arrière-plan de la conversation, ou de la lecture, ou de la pensée rêveuse — le rugissement des vagues .

Peu à peu, on s'y habitue et on l'oublie. L'esprit de l'explosion de Paul est : « Ne soyez pas irréaliste. Ne soyez pas maladivement ascétique. Pas besoin de souhaiter, ou d'essayer, de ne pas participer à la vie. Mais derrière tous, ne perdez pas de vos oreilles et de vos pensées l'océan de l'éternité et la venue du Seigneur qui vous lance dessus.

1 Corinthiens 7:6 . (Connectez-vous avec 1 Corinthiens 7:12 ; 1 Corinthiens 7:25 et 2 Corinthiens 8:8 .)

Permission et commandement. Une conférence biblique

« Paul ne dit-il pas clairement qu'il écrit certaines choses sans l'aide du Saint-Esprit, et simplement sous sa propre responsabilité ? "Par exemple?" « 'Je dis cela par permission, non par commandement'; et, plus clairement ( 1 Corinthiens 7:12 ), « aux autres je parle , non le Seigneur » ; et en outre ( 1 Corinthiens 7:25 ), "Je n'ai aucun commandement du Seigneur, pourtant je donne mon jugement", etc.

» « Quant à 1 Corinthiens 7:6 , la difficulté réside uniquement dans la phrase anglaise employée. [RV rend cela parfaitement clair.] 2 Corinthiens 8:8 ; 2 Corinthiens 8:10 utilise également [ce qui est vraiment en grec] les mêmes phrases, et où le sens, même en anglais, est plus clair.

Paul fait une grande collecte de secours pour les chrétiens pauvres à Jérusalem. Les Corinthiens ne sont pas trop bien disposés envers lui, et ( 1 Corinthiens 7:20 ) peut-être un peu méfiants à propos de tout ce gain d'argent. Il avait renoncé à son droit à l'entretien parmi eux, de peur qu'il n'y ait une chance pour quelqu'un de dire qu'il a profité d'eux ou de l'Évangile (chap.

9). Ainsi, ici, il ne leur « commandera » pas de terminer la collection, mais donnera ses « conseils » délibérément formés, guidés par l'Esprit de Dieu ; [car quand il dit ( 1 Corinthiens 7:40 ), 'Je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu', il n'y a aucun doute dans 'Je pense', mais seulement une expression modestement retenue d'une assurance parfaite.

] Expliquez de la même manière 1 Corinthiens 7:6 et son paragraphe. « Dans toute cette affaire de mariage, je ne parle pas par commandement. Je ne dis pas « Mariez-vous », car il me semble tout à l'heure opportun, à cause des maux présents et imminents de l'Église, qu'un homme ait le moins de liens et de responsabilités possible.

Mais je ne dis pas : « Ne vous mariez pas » ; en tant qu'apôtre, je vous donne la pleine permission de vous marier si vous le souhaitez.' Est-ce clair?" "Oui; mais passez à 1 Corinthiens 7:10 : 1 Corinthiens 7:10 . » « Eh bien, ensuite, il interdit la séparation frivole et capricieuse entre mari et femme, comme ce fut un scandale courant en Grèce et à Rome. « J'ordonne qu'il n'y ait rien de tout cela », dit-il.

Et puis, pour accentuer ce point important, il appuie son propre jugement apostolique sur les paroles expresses du Seigneur Jésus-Christ à ce sujet ( Marc 10:11 ). Il ajoute donc : « Mais ici, le Seigneur commande aussi bien que moi. Il n'y a aucun espoir que la désobéissance soit irréprochable. 'Mais ( 1 Corinthiens 7:12 ) aux autres—les célibataires et les veuves—je dis seulement qu'ils doivent suivre avec prière et sobriété leur propre jugement de ce qui est prudent ou nécessaire.

Il n'y a aucune parole expresse du Christ sur ce point particulier.' Maintenant, 1 Corinthiens 7:25 ne présentera aucune difficulté. » « Veut-il dire qu'en ce qui concerne le mariage de leurs jeunes femmes, il n'a aucun commandement exprès du Christ consigné dans les annales, ou dans le rapport oral apostolique de la vie de Jésus, sur lequel se rabattre, mais qu'il donne une fois de plus son décision comme quelqu'un jugé digne de se voir confier la commission et la grâce d'un apôtre ? »—HJF, Wesleyan Methodist Sunday-School Magazine , 1876, p. 131 ( condensé ).

[Farrar, in loc ., reflète un autre type d'estimation de Paul : est d'accord avec " ceux qui " considéraient le célibat comme la seule forme de vie parfaite ". En note de bas de page, il ajoute : « Le chapitre est le meilleur manuel pour le ductor dubitantium , car il lui apprend « qu'il ne doit pas se donner des airs de certitude sur des points où la certitude n'est pas à avoir » (Maurice, Unity , p. 429 ).”]

[Portant sur ce point sont 1 Corinthiens 7:10 ; 1 Corinthiens 7:12 ; 1 Corinthiens 7:17 ; 1 Corinthiens 7:25 ; 1 Corinthiens 7:39 ; 1 Corinthiens 4:1 ; 1 Corinthiens 4:17 ; 1 Corinthiens 10:15 ; 1 Corinthiens 11:23 ( 1 Corinthiens 12:3 ; 1 Corinthiens 11:3 ); 1 Corinthiens 14:37 (« mes paroles sont les paroles du Christ »), 1 Corinthiens 15:3 ( 2 Corinthiens 1:24 ), ( 1 Corinthiens 10:8 ); aussi 1 Thesaloniciens 4:2 ;1 Thesaloniciens 5:27 ; Colossiens 4:16 .]