1 Corinthiens 9:15-23

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 9:15 . Utilisé .—Comme dans 1 Corinthiens 9:12 . « Je ne me suis pas prévalu de mon droit, ni ne vous ai imposé la loi de Moïse et le commandement du Seigneur Christ. » Pour la sensibilité de Paul au fait d'être incompris, sec Philippiens 4:11 ; Philippiens 4:17 .

Se glorifier .—« Se vanter . Vingt-neuf fois apparaissant dans quelques chapitres de ces deux épîtres (en particulier dans 2 Corinthiens 10:11 , 2 Corinthiens 10:12 ), et seulement vingt-six fois dans tous ses autres écrits. (Farrar ; qui compare les « enflés » de 1 Cor. passim , ailleurs seulement Colossiens 2:18 .)

1 Corinthiens 9:16 . Bien que .—Mieux " si " (RV).

1 Corinthiens 9:17 : 1 Corinthiens 9:17 —Choisissez entre deux lignes d'interprétation légèrement divergentes :

(1) Dans la mesure où j'agis volontairement en renonçant à mon droit à l'entretien, j'ai ma récompense ; dans la mesure où j'agis sans mon choix, mais sous la contrainte du « malheur », je ne suis que son serviteur, son intendant, mais son esclave, dont tout le service est un devoir et n'a pas besoin de remerciements ; et quelle est donc ma récompense, que je prêche ainsi gratuitement ? Pourquoi, la capacité de faire appel aux hommes avec le plus d'effet, parce que je suis indépendant (comme dans 1 Corinthiens 9:19 ). Mes concessions à eux ont une plus grande force d'appel.

(2) Plus généralement, la "récompense" signifie simplement (comme 1 Corinthiens 9:18 ) le privilège, et la satisfaction pour lui-même, de prêcher gratuitement. Mais cela n'aurait aucune valeur égocentrique pour Paul, et seulement lui serait souhaitable en tant que lui donnant la position avantageuse pour 1 Corinthiens 9:19 .

Evans (dans Speaker ) pense que 1 Corinthiens 9:19 spécifie formellement la « récompense » ; la plupart le trouvent dans 1 Corinthiens 9:18 . La « récompense » n'est guère donnée par Dieu. S'il en est ainsi, pourtant l'acte récompensé est accompli avec une force qui n'est que grâce.

Il n'y a pas de dignité indépendante dans l'homme pour revendiquer la récompense comme un droit ; pourtant il convient que l'acte juste soit reconnu par Dieu. Stanley, heureusement, dit : « Cette contradiction [ c'est-à-dire . de 1 Corinthiens 9:16 à 1 Corinthiens 9:15 ] est … particulièrement caractéristique du style de l'Apôtre lorsqu'il parle, comme ici, de « vantardise ».

' Il peut difficilement mentionner une 'vantardise' sans s'en souvenir instantanément. Il ajoute : « Dans un sens il s'accroche à sa vantardise, dans un autre sens la nécessité de prêcher l'Evangile l'emporte. Et ainsi, la construction de 1 Corinthiens 9:17 était probablement censée être : « que ce soit volontairement ou non, j'ai une intendance qui m'est confiée.

' ” Mais (il continue à suggérer) probablement comme dans 2 Corinthiens 5:13 , avec un changement soudain de conception (cf. 1 Corinthiens 8:3 ) une pensée intrusive pénètre dans la clause précédente.

1 Corinthiens 9:19 .—Bien expliqué dans Galates 5:13 , comparé à 1 Corinthiens 9:1 .

1 Corinthiens 9:20 .—Célébrer les grandes fêtes et observer les vœux, circoncire Timothée, [mais pas Tite].

1 Corinthiens 9:21 . - « Sous la loi » dans les deux cas. Trop absolu pour dire que sans l'article « loi » en général , et avec l'article , on entend la loi mosaïque . Déclaration plus vraie dans Cremer, Lexicon : « L'article manque généralement là où l'accent est mis non sur son empreinte historique et sa forme extérieure, mais sur la conception elle-même ; non sur la loi que Dieu a donnée, mais sur la loi telle qu'elle est donnée par Dieu , et comme, par conséquent, la seule qui soit ou puisse être.

Donc , en particulier dans les passages où l'article est alternativement trouvé et qu'on la manque, Romains 2:14 , etc. Mais que νόμος sans l'article signifie aussi la loi qui a été donnée à Israël, est clair le plus manifestement de Romains 5:13 »(pp .

430, 431). La « loi » d'Augustin pour une vie chrétienne, « Dilige, et quod vis fac », n'est pratiquement pas suffisante. La liberté chrétienne est dans les limites de la volonté d'un autre, le Christ « le Seigneur ». Et c'est maintenant la grande loi de « Dieu » : « Soyez sous la loi et la volonté du Fils, Christ. (Cf. Jean 4:29 .)

1 Corinthiens 9:22 . Tous… tous… tous… quelques - uns . — Si seulement il avait pu dire « tous » en quatrième instance ! Mais certains « périront pour qui Christ est mort » ( 1 Corinthiens 8:11 ) ; il n'est donc pas étonnant que certains ne soient pas sauvés pour qui Paul a prêché et utilisé cette polyvalence sainte et sacrificielle, mais en vain ! Évidemment « toutes choses » a ses limites. « Faire le mal ne peut sauver personne » (Beet).

1 Corinthiens 9:23 . - « Afin d'obtenir, en compagnie de ceux que j'espère sauver, les bénédictions promises dans l'Évangile » (Beet). Bonne exposition dans 1 Timothée 4:16 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 9:15

Objet : L'indépendance du ministre. Le mot central de cette section est « Libre » ( 1 Corinthiens 9:19 ).

I. Libre de tous les hommes .

II. Libre, mais contraint de prêcher .

III. Libre, mais volontairement asservi à la faiblesse et à l'ignorance des hommes .

I. [Suffisamment dit, dans les notes critiques et dans l'analyse de la section précédente, quant au sens littéral et spécial dans lequel Paul a utilisé le mot et a affirmé sa « liberté ». Mais la liberté et l'indépendance qu'elle lui donnait, ainsi que le motif d'appel avec lequel elle le « récompensait » dans son approche des hommes de toutes les classes, venant à eux, comme il l'a fait, un homme obligé envers aucun homme, — tous ces points ont encore leurs analogies largement applicables dans les relations entre le ministre et le peuple.]

1. S'il veut être fidèle, il doit être libre . Son peuple, s'il connaît ses propres intérêts, a besoin qu'il soit fidèle ; ils devraient donc soigneusement, pour eux-mêmes, ne serait-ce que pour rien d'autre, se garder de tout ce qui semblerait même le contraindre, ou limiter sa liberté de jugement ou d'action. [ Par ex . l'homme riche devrait, même avec un sentiment de "gentilhomme", et bien plus avec un sens aigu de la bienséance chrétienne, s'abstenir soigneusement de faire ou de dire ce qui pourrait sembler "mettre la vis", et d'autant plus si le ministre vit beaucoup sur des provisions tirées de sa poche.

Les politiciens forts dans l'Église devraient laisser la politique du ministre tranquille. Et ainsi de suite.] S'ils veulent un « homme de Dieu » parmi eux, qui les élèvera hors du cercle séculier à un niveau supérieur avec sa vie plus large, qu'ils lui donnent toute liberté de dire tout ce que Dieu lui donne à parlez. [Un commentaire homilétique du caractère de ceci n'est pas le lieu où traiter la question du degré de liberté dans l'enseignement doctrinal qu'une Église devrait permettre ou prescrire à son ministre.

] Que la congrégation, ou la réunion, ou le conseil qui peut être son représentant officiel, pour leur propre bien, garde jalousement la pleine liberté de leur ministre pour nourrir et diriger le troupeau en tant que leur pasteur.

2. Son indépendance ne sera pas une chose à imposer sur tous les visages, ou une bannière à lancer avec ostentation dans chaque petite escarmouche ou friction. Il y a des vantards de leur « indépendance » qui sont tout simplement offensants dans leur discours ; leur «liberté» de langue n'est que l'expression d'une grossièreté de sentiment et d'un simple orgueil et affirmation de soi vulgaires, à temps et à contre-temps.

[Donc Robertson, Expos. Conférences, in loco : « Même l'impopularité audacieuse qui ne se soucie pas de qui elle offense peut être, et n'est souvent, que le résultat d'un esprit belliqueux et belliqueux, défiant tout ce qui l'entoure et fier d'une supériorité imaginaire. »] Ce « libre » Paul peut dire : « Nous-mêmes vos serviteurs, — vos serviteurs, vos esclaves , — à cause de Jésus » ; et cela à ces mêmes Corinthiens ( 2 Corinthiens 4:5 ).

L'écart verbal et superficiel se résume à un accord très réel et à une unité de conception et de sentiment sous-jacente. L'homme « le plus libre » et le plus « indépendant » est celui qui peut le mieux concéder quelque chose, et abréger sa liberté « au nom de l'Évangile » ( 1 Corinthiens 9:23 ). Il peut renoncer à quelque chose de sa liberté (disons) pour l'amour de la paix ; mais l'Église ne doit pas le demander ; ils n'ont pas le droit de l'exiger. Le ministre aimant, sage, patient, diligent et fidèle de l'Église obtiendra généralement tout l'honneur qu'il peut sagement désirer, et toute la « liberté » qu'il peut sagement utiliser.

II. Libre, regardant vers l'homme, Paul est encore sous la contrainte la plus urgente, regardant vers Christ. (Voir « contraint » dans les Notes sur 2 Corinthiens 5:14 .)

1. Aucun cœur digne ne peut rester insensible au besoin ou à la misère, connaître et posséder le remède ; aucun cœur digne ne peut refuser la « contrainte » qui lui est ainsi imposée. Les mendiants de la rue se taisent, exhibant simplement leurs yeux aveugles, ou leurs mains estropiées, ou leurs membres mutilés ; ils savent qu'ils n'ont besoin de rien dire pour émouvoir des cœurs vraiment compatissants ; leurs besoins ont des « pauvres bouches muettes » qui « parlent pour eux » ; leur nécessité même est un plaidoyer auquel le patron au cœur tendre ne résistera pas, ne pourra pas.

[Alors pouvons-nous dire que, si dans notre ignorance ou notre faiblesse nous « ne pouvons pas prier », si nous sommes abaissés si bas, physiquement, mentalement, spirituellement ; alors si nous pouvons seulement rester impuissants devant Dieu, nous montrant dans notre besoin, à Lui, ce sera un appel des plus efficaces à Son cœur, une prière qu'Il ne peut qu'entendre. Il ne peut pas s'asseoir sur son trône, et voir, et savoir, et ne rien faire ( Exode 3:7 ).]

2. L'homme, qui est lui-même sauvé, et puis pour la première fois, par contraste et par une nouvelle compréhension, comprend dans un sens réel quel péril et misère c'est d'être « perdu », qui marche quotidiennement dans la béatitude de « salut » et de communion avec Dieu dans le Christ, ne peut garder égoïstement enfermé dans son propre sein la nouvelle, le secret, des nouvelles possibilités pour les pécheurs à travers l'Évangile. Il doit être un évangéliste, annonçant la bonne nouvelle ; il doit être missionnaire en impulsion instinctive, en mobile et en activité.

« La nécessité lui est imposée . Et aucun homme ne sera jamais utile comme ministre du Christ dans l'âme de qui cette nécessité intérieure et urgente n'est pas continuellement présente. Il doit veiller jalousement sur les premiers prémices de son déclin ; il doit pleurer devant Christ son absence ; il devrait le garder comme un bien le plus précieux.

3. Mais Paul se trouve sous la (presque) contrainte d'une impulsion encore plus puissante. « Malheur à lui s'il ne prêche pas . (Voir Homélie séparée, 1 Corinthiens 9:16 .) Le premier «appel au ministère» original est l'appel du Maître. Et cet appel est une « revendication » que c'était une rébellion – un péché – d'ignorer, de refuser ou de résister. L'Église dans son « appel » n'est que l'organe de l'Esprit du Maître, et n'a aucun pouvoir ou fonction, au-delà de celui de déterminer, autant que l'homme le peut, qui sont les hommes appelés par le Christ. Par dessus tout:

III. Cet Apôtre « libre » est volontairement asservi aux préjugés, à la conscience imparfaitement éclairée, aux responsabilités conséquentes ou à la faiblesse de principe ou de caractère de ceux qu'il approche.

1. Son divin Maître, pour le sauver, " s'est humilié ", " s'est vidé " et, Seigneur de tout, " est devenu obéissant ", serviteur de la volonté de son Père, et cela jusqu'à " mourir ” et que mourir d'une mort sur une croix ( Philippiens 2:8 ). Son Maître n'avait « collé à rien », d'abandon et d'abnégation, lorsqu'il s'agissait de le sauver, lui et ses compagnons de pêche.

Rien n'était trop à faire, à souffrir, à abandonner, si seulement les hommes pouvaient être sauvés. Et Paul est encore son Maître en cela. Le Juif le trouva prêt à concéder tout ce qui n'impliquait aucune infidélité au Christ et n'était pas incompatible avec le sens même et la raison d'être de l'Évangile, prêt à s'accommoder en tous points vraiment indifférents des préjugés de l'éducation et de la habitudes de vie de sentiment et de pratique.

Dans les mêmes limites heureusement larges, le Gentil, " sans la loi ", trouva ce Juif, " né, fait, sous la loi " ( Galates 4:4 ), prêt à le rencontrer, à mettre de côté toute habitude ou pratique juive , ce qui les empêcherait d'entrer parfaitement dans ce contact et cette compréhension sympathique l'un de l'autre sans lesquelles Paul ne pourrait rien faire pour l'aider ; en effet, un Gentil n'a pas trouvé de champion plus résolu et inébranlable de la libération des Gentils de la loi rituelle mosaïque que cet ex-pharisien Paul.

Paul marcherait à pas raccourcis à côté des plus faibles, afin de les conduire à son Christ ; gardant leur rythme « à pas égaux », de peur qu'en insistant pour qu'ils avancent à son rythme, il ne les laisse derrière, tombés, incapables de les suivre, pour devenir la proie de l'Ennemi des âmes. N'importe quoi de concession innocente, d'accommodement innocent, à n'importe quel homme, si par n'importe quel moyen il pouvait le sauver.

2. Quel modèle de méthode et de visée pour un ministre ! N'importe qui peut chasser ou retrancher un membre gênant, obstiné, stupide, ayant des préjugés d'une Église. L'affaire d'un berger est de garder toutes ses brebis. Son but est de les sauver, — tous. C'est trop l'inclination du cœur naturel à s'impatienter avec le rythme lent, le mental paresseux ou déformé ; les hommes ligotés pieds et poings avec ce que nous considérons être des scrupules inutiles et morbides sur des points insignifiants de l'enseignement ou de la pratique ; trop facile à dire : « Laissez-les partir.

Nous ne pouvons pas être troublés par de tels faibles. Nous ne pouvons pas restreindre notre action, ou freiner notre progression dans le développement de la vie de la congrégation, en attendant que ceux-ci voient ce que tout homme sensé voit déjà. Mais l'Église et le ministre existent pour sauver même les « faibles » ; le Juif borné et étroit, le Gentil à moitié instruit, « sans loi ». « Si par quelque moyen que ce soit je peux en sauver quelques-uns . » Même une âme est trop précieuse pour être négligée, ou laissée pour compte, ou rejetée.

3. Aucune peine n'est trop grande pour savoir comment approcher une âme, afin de la sauver. La sympathie signifie "se sentir avec ". C'est se mettre à côté de l'homme ; nous projeter dans sa position; arriver à son point de vue; essayer de comprendre et de voir ce qu'il voit, comme avec ses yeux ; nous contractant à sa mesure, afin que nous puissions comprendre sa vie la plus profonde; nous efforçant de faire battre notre cœur et battre avec le sien, afin que nous puissions alors comprendre ses difficultés et les éliminer, et le conduire avec nous dans notre connaissance, notre plaisir et notre vie plus élevés et plus vastes.

[Voyez comment Elisée ( 2 Rois 4:34 ) s'est appliqué au corps de l'enfant de la Sunamite, bouche et bouche, yeux et yeux, mains et mains, jusqu'à ce que sa propre vie chaude ait à nouveau réchauffé le corps froid sous lui. pour la vie. Comment chaque enseignant, même sur des sujets profanes, surtout lorsqu'il s'occupe des jeunes, trouve la nécessité urgente de comprendre avec sympathie l'esprit de l'élève, et d'entrer dans sa position, s'il doit enseigner, et de donner ce qu'il sait.] Celui qui veut enseigner, aider et sauver doit commencer par servir.

4. L'observateur antipathique s'écrie : « M. Souple!" Le Juif honnêtement étroit dit : « Quelle choquante anarchie ! Eh bien, l'homme rend indifférentes certaines des lois les plus explicites et les plus contraignantes de Moïse ! Rang Antinomianisme! Infidélité de rang ! » « Non, répondrait Paul, je ne suis pas un sans-loi. Je suis sous la loi , [et dans un sens très réel « sous la loi »] à mon Maître, Christ.

Si un principe était touché, ou n'importe quel point qui concernait l'honneur de son Seigneur, alors personne ne pourrait être plus intransigeant que Paul. Tite circoncis ? Quand cela signifiait, soit que le Christ n'était pas un Sauveur, et que la Circoncision devait sauver, ou du moins que le salut dépendait du Christ et de la Circoncision, le Christ n'étant pas un Sauveur complet ; puis : « Non, pas avant une heure ! ( Galates 2:5 ).

Concéder à un chercheur Gentil, ou à un converti Gentil, toute liberté en (disons) la question de la licence sexuelle ? Non; un tel « Dieu le détruira » ( 1 Corinthiens 3:7 ). Paul est à nouveau " libre " en un instant, et avec toute l'indépendance de sa liberté - il n'est le serviteur de personne pour dire " oui " et " non " comme son maître appelle " oui " et " non " - il dit ce qu'il pense . Bien plus, il est le ministre du Christ, et indépendant, d'abord pour être fidèle à son Maître, et ensuite pour « sauver, par tous les moyens, quelques » âmes.

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 9:21 . Le principe de la loi sous l'ordre évangélique .

I. « sous la loi » ou « en vertu de la loi », lesquels ? —(Pour une décision lexicale, voir extrait de Cremer dans Notes critiques.) Une « question brûlante » pour la communauté chrétienne hébraïque, dont les membres se tenaient, historiquement et personnellement, sur la ligne du « lieu de rencontre des âges » ( Hébreux 9:26 ). Le feu de ce jour est à toutes fins utiles éteint dans le nôtre.

[Le conseil d' Actes 15 s'est réuni à cause de cette difficulté d'action pratique. Le conflit de la vie moyenne de Paul avec les judaïsants montre alors l'urgence d'une décision.] Nous, se tenant à l'écart de la controverse temporaire, pouvons voir que la Loi de Dieu est une et continue à travers toutes les dispensations, et comme vraiment existant et obligatoire en dehors le judaïsme comme en son sein.

Si Dieu a parlé une fois, sa parole est la loi de l'homme. Par sa volonté exprimée, chaque homme, de tout âge et de toute race, est tenu de façonner sa vie. Dans un but spécial, résultant d'une situation d'urgence locale et nationale, « La Loi » était une chose intervenue [entre Abraham et Christ], un incident historique remarquable et un épisode dans l'ensemble du gouvernement de Dieu et de l'ordonnancement de l'histoire religieuse du monde, et en particulier du peuple de l'alliance, un en Abraham et en Christ.

[Deux passages en sont la clé : Galates 3:19 ; Romains 5:20 .] Mais ce n'était qu'une incarnation passagère et temporaire de principes permanents. Même le Décalogue a une coloration locale dans quatre de ses actes. Une partie de la volonté exprimée par Dieu envers l'humanité est Son jugement sur et contre le péché, et le plan sur lequel seul Il sera approché par un pécheur.

Ceux-ci avaient une expression locale et temporaire qui leur était donnée dans la loi rituelle, avec ses souillures et purifications, et avec ses sacrifices d'expiation, de consécration, de communion [péché, brûlé, offrandes de paix respectivement]. Détaché de [ne pas dire « purifié » de] l'accompagnement temporaire, national, théocratique ; dépouillé de la dispensational, et ( par exemple . 1 Corinthiens 9:9 ) enswathement très temporaire; toute couleur juive locale délavée ; la « loi » dans « La Loi » s'est présentée dans le christianisme, qui est la forme la plus récente, mondiale et adaptée à la race du gouvernement continu unique du monde par le Dieu de la Rédemption.

Chaque principe de la relation de l'homme à Dieu, ou à l'homme, dont on peut prouver qu'il sous-tend les dispositions – même les « insignifiantes » – du code et du rituel mosaïques, est en pleine validité sous le christianisme. « Dieu est un » ( Galates 3:19 ) dans toutes les dispensations, et sa loi est une. Le chrétien est, e.

g ., " sous la loi " à propos de " ne pas museler le bœuf ", " à Christ ", comme une question d'obéissance loyale à Dieu en Christ. La «loi» dans «la loi» de la Pâque est toujours une partie pleinement valable du schéma chrétien ( 1 Corinthiens 5:8 ). « La morale éternelle de l'ancienne économie est réécrite dans les pages du Nouveau Testament, comme la norme d'exigence, la condition de la charte des privilèges et un témoignage contre ceux qui offensent » (Pape, Theol , iii. 173).

II. L'Évangile emploie encore le principe d'une loi extérieure à l'homme . — Sans doute une « perfection » chrétienne idéale n'exige aucun code. Tout le vieux livre des statuts est consolidé et codifié en une seule loi, « Amour ». Toute obéissance est en germe au service de l'Amour. Un Amour parfaitement instruit édicterait, d'exemple en exemple, une loi parfaite pour l'individu . Sur la base de la grâce de l'Evangile, l'homme dont le statut devant Dieu est celui d'un pécheur accepté à cause et en Christ, trouve la loi et l'obéissance prescrites et assurées par un Amour même imparfaitement instruit, accepté par Dieu.

L'amour est le motif et la force idéalement suffisants pour toute obéissance. Idéalement, la vie jaillie d'un Amour parfait et parfaitement instruit coïncide avec toute l'exigence d'une Loi parfaite. Le code extérieur ne dit pas plus, ne demande pas plus que l'Amour n'enseigne, ne promulgue et n'assure. Une approximation très glorieuse de tout cela est le privilège de tous en Christ, et des incarnations très glorieuses de la possibilité et du privilège se trouvent dans chaque Église, à chaque siècle.

Mais « pas de code, pas de loi, mais celle de l' amour, » ne peut être donné suite simpliciter entre une âme et son Dieu, seul ensemble. La loi de Dieu et Son gouvernement doivent non seulement s'adapter à un cas individuel, mais aussi aux hommes dans la vie associée. L'éveil de la conscience et de l'amour varie d'un individu à l'autre et d'un stade à l'autre de la croissance spirituelle d'un même homme.

Une loi purement subjective serait une loi d'interprétation continuellement variable, et d'interprétation souvent erronée. Même l'homme chrétien très avancé a souvent besoin d'un standard extérieur, objectif, absolu. Son instinct d'amour nouveau-né sera souvent le meilleur, ou le seul, exposant à lui - même du commandement extérieur ; mais, d'un autre côté, il en aura souvent besoin pour interpréter et corriger le verdict ou la direction sombre, hésitant ou biaisé donné par l'Amour intérieur.

« Les meilleurs chrétiens ont besoin d'un souvenir : ils obéissent à la loi à l'intérieur, mais ne sont pas toujours indépendants de l'enseignement de la loi à l'extérieur. » La loi à l'extérieur est la sauvegarde, et l'entraîneur, et l'instructeur, de l'instinct d'obéissance à l'intérieur. [Ainsi, un goût inné pour la musique, ou le dessin, ou la poésie, a besoin de la discipline, et du contrôle, et de l'aide d'une référence constante aux meilleurs modèles. Un Mozart fait des lois en musique pour les autres, non sans avoir d'abord étudié et obéi aux lois de ses prédécesseurs. lui, besoin de la loi extérieure.

C'est la règle qui convainc de triste irrégularité la meilleure ligne tracée par sa vie. [Kingsley, At Last , chap, i., dit bien tout cela, avec une référence particulière au quatrième commandement : « Il serait plus sage de se demander si la première étape de la formation religieuse ne doit pas être l'obéissance à une telle loi positive externe ; si le sauvage ne doit pas apprendre qu'il y a certaines choses qu'il ne doit pas faire, en lui apprenant qu'il y a un jour au moins où il ne doit pas les faire.

Sinon, comment l'homme peut-il apprendre que les lois du bien et du mal, comme les lois du monde physique, sont entièrement indépendantes de lui, de ses goûts ou de ses aversions, de sa connaissance ou de son ignorance ? que par la loi il est environné de son berceau à sa tombe, et que c'est à ses risques et périls qu'il désobéit à la loi ? Une religion supérieure peut et doit suivre ; un dans lequel la loi devient une loi de liberté, et un évangile, parce qu'elle est aimée et obéie pour elle-même ; mais même celui qui a atteint cela doit être rappelé encore et encore, hélas ! que la loi qu'il aime ne dépend pas pour sa sanction de son amour pour elle, de ses fantaisies et de ses sentiments passagers ; mais il est aussi terriblement indépendant de lui que du plus païen.

…” Et le Législateur suprême n'est même pas la Conscience la plus tendre et la plus éclairée, mais le Christ. En effet, la tendresse et l'illumination sont toute sa grâce à l'œuvre. Son propre Modèle est le seul standard absolu de la vie humaine dans sa perfection. Ses enseignements, et notamment ceux qui sont incorporés dans ses actes, sont une loi permanente pour son peuple. Toutes les directions expresses des épîtres sont la législation du Christ pour « le royaume des cieux », donnée par l'Esprit inspirant à travers les écrivains apostoliques.

La Lumière Intérieure a besoin d'être interprétée par, tandis qu'à son tour elle projette sa propre interprétation illuminative sur la Parole à l'extérieur. Sous l'Evangile, l'Amour accomplit la Loi, en principe parfaitement dès le début, mais il a besoin du soutien, de la défense de lui-même contre sa propre faiblesse ou ignorance, l'éducation d'une norme et d'une Loi extérieures. L'éthique évangélique devrait être la plus noble et la plus parfaite dans l'incarnation pratique, comme résultat de cette coopération des méthodes internes et externes de régulation d'une vie chrétienne.

III. Le texte tient le juste milieu entre deux extrêmes jugés pratiquement périlleux. — Une phrase du « Rabbin » Duncan ( Colloques Perip ., 109) les énonce ainsi : « L'éthique sans loi est aussi mauvaise en théologie que la loi sans éthique. (Il a quelques phrases importantes concernant l'ancien péril (pp. 42-44).] Dans une direction tend [ou de ce côté vient] toute théologie qui minimise l' élément expiatoire, réconciliant, expiatoire dans la mort du Christ ; qui éviscère la force des phrases « pardon des péchés » ou « la colère de Dieu », ou qui écarte pratiquement de son schéma toute véritable « colère » en Lui ; ce qui fait de la mort seulement le point culminant de l'exemple, ou de l'appel de l'amour de Dieu au cœur aliéné de l'homme.

Dans la révolte contre (disons) la théorie dure et formelle de « l'expédient gouvernemental » et du plan « compact » entre un Père en colère et un Fils aimant ; dans le désir de trouver dans la théologie une place et une expression plus dignes et plus vraies de l'amour de Dieu envers même ceux qui sont éloignés de Lui et de la bonté ; il semblerait qu'il y ait un réel danger à ne pas reconnaître comme il se doit le sentiment universel de culpabilité , ni la manière dont même les formulations les plus grossières et les moins soigneusement énoncées du principe de « satisfaction à la justice divine » ont toujours rencontré et satisfait le exigences du cœur et de la conscience éveillés.

Et cela signifie une reconnaissance défectueuse de l'élément de loi dans les relations de Dieu en Christ envers l'homme racheté. Le passif va vers un modèle de vie marqué par une bonté sentimentale plutôt que par la Sanctification, et vers une vision du Péché qui en fait seulement la chute de l'enfant faible qui n'a pas encore appris à marcher ; ou l'ignorance qui méconnaît Dieu ; ou la limitation de la créature finie. [Les enseignants et les instruits, il va sans dire, sont presque toujours meilleurs, et leur vie plus noble, que leur théorie.]

L'autre péril, c'est l' antinomisme , « l' hérésie de l'Église chrétienne », péril de toutes les communautés ; la honte de toutes les églises, croyances et confessions. Il peut s'agir du type grossier de Galates 5:13 : Galates 5:13 , ou de Romains 6:1 , qui ont profité de la liberté avec laquelle le pardon peut être, même à plusieurs reprises, recherché et trouvé par le Christ, et qui a osé vivre dans le péché, même grossier et péché sensuel, présumant de la grâce abondante de Dieu.

Le plus souvent, bien que tendant constamment à cette licence la plus pratique, elle s'est fondée sur des théologies qui affirmaient sans réserve des vérités telles que « mort à la loi par le corps de Christ » ( Romains 7:4 ), « Christ est la fin de la loi. pour la justice », etc. ( Romains 10:4 ), « Vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce » ( Galates 5:18 ); théologies de « l'imputation de la justice de Christ au croyant.

» [« Mettre un surplis sur un chiffon, sans le laver d'abord », n'était guère une caricature de certaines formes extrêmes de cela.] L'« Antinomien » considère l'exigence de sainteté parfaite comme si pleinement satisfaite par le Christ qu'il n'a pas besoin de mesurer son conduite par quelque loi que ce soit. L'obéissance lui est utile, convenable, peut-être gratifiante ; la désobéissance peut être punie par un Père, et non éternellement punie par un Juge.

L'obéissance n'est pas pour lui une condition d'acceptation quant au passé ou au salut négatif, ni une condition d'acceptation quant à l'avenir ou au salut positif. Mais l'Évangile entier et équilibré ne connaît pas de salut qui ne signifie la sainteté du cœur et de la vie. Il ne connaît pas de foi qui ne fonctionne par amour, dans toute son exposition pratique envers Dieu et l'homme. [Le vieux désir juif d'un « royaume glorieux de Dieu » pour tous les Israélites, en dehors de toute question de leur caractère personnel, réapparaît dans la tendance de chaque cœur à désirer le ciel, sans la peine de la sainteté ; pour faire de Christ et de sa croix une aide commode d'un lit de mort au ciel, bien que la vie puisse avoir été dépensée pour soi-même, le monde, ou dans le péché pur et simple.

] L'honneur le plus remarquable jamais fait à la suprématie de la loi morale a été vu là où Christ était suspendu à la croix du Calvaire. La loi est une chose si sacrée, le péché qui la viole est une chose si terrible, que Celui qui n'est pas pécheur, mais seulement le représentant de la race des pécheurs, est mort, non pas simplement un exemple, mais une " malédiction " sous " la malédiction " de la loi . »] [C'était étrange, si à une époque où la « loi » est plus que jamais considérée comme tenant en son emprise la Création et l'ordre de Dieu en elle, la Nouvelle Création ne devrait pas être considérée comme fonctionnant sur des lignes analogues.

Il n'y a aucune possibilité de jouer avec le droit naturel en toute impunité. Dans le monde moral, nous devrions nous attendre à ce qu'il soit aussi certain que la punition doit s'allumer – la malédiction doit « venir se poser » – quelque part, où la loi a été enfreinte.]

1 Corinthiens 9:16 . « Malheur… si je ne prêche pas l'Évangile . « Bon salaire, bon statut social , pas trop de travail.

« Pensez à sa responsabilité ; vous comprenez dans les affaires ce que c'est que de payer la responsabilité aussi bien que l'habileté des employés : de quel salaire un homme s'engagera-t-il à répondre des âmes immortelles ?

I. Une grande tâche—« prêcher l'Évangile ». — Ne pas être conçu et interprété de manière trop étroite . [Même John Wesley se plaint ( Travaux , XII. 130) : « De toutes les prédications, ce qu'on appelle habituellement la prédication de l'Évangile est la plus inutile, sinon la plus malfaisante : une harangue terne, oui, ou vive, sur les souffrances du Christ , ou le salut par la foi, sans inculquer fortement la sainteté. Je vois de plus en plus que cela tend naturellement à chasser la sainteté du monde. »]

1. Un Evangile complet doit être prêché.

(1) Les sanctions de la Loi de Dieu, les menaces de la Parole de Dieu, font partie intégrante de l'Évangile. [Aucun enseignant ne parle, par exemple , de « feu » aussi souvent ou aussi explicitement que le Christ.] . Une nature humaine complète inclut la peur . Tout le message de Dieu aux hommes ne méconnaît pas ce motif. Les hommes ont besoin d'être éveillés, ainsi que d'être dirigés vers Christ. « De simples marchands de promesses ne sont pas des ministres de l'Évangile » (Wesley).

(2) L' éthique de l'Evangile doit être prêchée. Prêcher une « élection » grossière, dure et sans surveillance a conduit à l'antinomisme (« Qu'importe la façon dont nous vivons, si nous sommes élus ? »). Ainsi, prêcher une « grâce gratuite » sans surveillance conduit à l'antinomisme (« Continuons dans le péché ; la grâce abondera ; le pardon peut toujours être obtenu ! »). « L'Évangile », c'est aussi bien vivre que bonne nouvelle . St.

L'enseignement de Jacques fait aussi réellement partie de l'entière volonté révélée de Dieu que l'est celui de saint Paul. La sainteté sur terre, ainsi que ciel après terre, est contemplée par l'Evangile. Il ne connaît aucune paix qui ne soit liée à la justice. « Nous sommes créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres » ( Éphésiens 2:10 ).

[Pour qu'un jeune commerçant continue d'année en année à perdre de l'argent avec contentement, parce que son bon père riche année après année efface son solde pour lui, "ce n'est pas une affaire". Donc, pour un «chrétien» de faire moins attention à ne pas tomber dans le péché parce que la miséricorde de Dieu qui pardonne est si gratuite, et annule ainsi constamment «la dette», «n'est pas l'Évangile».

2. Pourtant, l'Éthique devrait être l'Éthique de l' Évangile , distinctement. Les morales chrétiennes convergent toutes vers le Christ. L'amour pour Lui est le résumé de tous les motifs, la seule impulsion maîtresse. Ce qu'il aurait fait, ou été, dans nos circonstances est souvent une règle d'action et une norme de caractère concises, mais suffisantes. Il est Lui-même la Miséricorde et la Morale de l'Evangile incarné. Les systèmes moraux naturels font appel à la force de caractère du pécheur, à sa propre force de volonté, à son amour-propre, à son intérêt personnel, à une certaine force de récupération à l'intérieur de l'homme lui-même.

Dans Sin, ils ne voient que l'échec à cause de l'inexpérience ou de la faiblesse ; ou le fini, à cause de ses limitations, manquant, en deçà de l'obéissance idéale ; ils ne savent rien de la culpabilité, de la honte coupable, des peurs coupables. Les motifs et la puissance de l'obéissance, de l'élévation morale, de la croissance, sont tous posés en l'homme et sont les siens. La morale évangélique transfère le centre à Dieu. Toute la puissance est celle du Saint-Esprit ; l'homme ne peut s'élever ni obéir de lui-même.

Tout pouvoir moral est grâce, don, ab extra et miséricorde gratuite pour l'amour du Christ. [Chaque sujet du « prédicateur de l'Évangile » doit être exposé dans sa relation étroite et directe avec Christ et avec le dessein de Dieu en Christ.]

3. Ainsi traité— exposé en relation avec Christ—tout style de prédication, l'expression de toute disposition d'esprit, peut devenir réellement une " prédication de l'Evangile ". Le prédicateur de doctrine, de dogme, de théologie, peut bien sûr n'être qu'un énonciateur de thèses, de simples présélections ou dissertations scientifiques et professionnelles sur des sujets liés aux Écritures ; mais il peut être aussi réellement un prédicateur de l'Évangile - jetant les bases d'une pensée correcte, claire et d'une expérience intelligente chez ses auditeurs - qu'un fervent évangéliste, plein d'illustrations, de poésie, d'esprit, de pathétique et faisant principalement appel aux émotions.

La théologie est la science qui sous-tend l'art du prédicateur. L'Ancien Testament peut livrer l'enseignement de l'Évangile à un étudiant aussi réellement, sinon aussi clairement, que le Nouveau. Certains hommes prêcheront d'après les Proverbes ; d'autres des écrits de St. John's. Mais aucun style de talent, aucune méthode de traitement des sujets bibliques, aucune catégorie spéciale de sujets, ne doit être étroitement exclu car non compatible avec « prêcher l'Évangile ».

II. Peu importe l' auto-glorification ou par le prédicateur .-

1. De même que le Christ est au centre de la question évangélique, il doit donc être à la manière et la pensée du prédicateur, pendant et après son œuvre. Christ doit être au premier plan, le prédicateur caché derrière Lui. Il faut faire attention à se centrer sur le thème, pas sur l'orateur. [« Il me glorifiera » ( Jean 16:14 : Jean 16:14 ; mais pas « de lui-même », 1 Corinthiens 9:13 : 1 Corinthiens 9:13 ; une tout autre pensée).

Le Saint-Esprit est le prédicateur modèle du Christ et de son Évangile. Comment, dans 1 Corinthiens 9:9 , toute son œuvre « convaincante » se dirige vers et se concentre en Christ !]

2. Tout succès est attribué à sa puissance et doit être déposé à ses pieds. [ 1 Corinthiens 2:5 ; Philippiens 2:17 , un peuple croyant est amené par Paul et déposé sur l'autel devant Christ, puis sa propre vie est répandue en libation sur l'offrande.]

3. Le prédicateur n'est pas le découvreur de l'Évangile qu'il prêche. Ce n'est pas un mérite pour lui d'avoir un tel message à livrer. Il ne peut prétendre à aucun des applaudissements mérités qui saluent et récompensent un découvreur scientifique ou un inventeur à succès en annonçant sa nouvelle chose. Il est à peine, seulement, un journaliste. « Vous ne serez plus des témoins de moi » ( Actes 1:8 ).

4. Il n'est lui-même qu'un pécheur que l'Evangile a sauvé. Tout son statut devant Dieu repose, et reposera éternellement, sur la miséricorde de Dieu envers lui pour l'amour d'un autre – Christ. C'est un honneur qui est miséricorde, ainsi que responsabilité, qu'il soit « mis en confiance avec l'Évangile » ( 1 Thesaloniciens 2:4 ).

Il n'est que le « vase de terre » – le pot de poterie ordinaire – qui contient le trésor d'or ( 2 Corinthiens 4:7 ). Un ambassadeur qui était autrefois un ennemi, envoyé à ses camarades rebelles. Pas une source, mais un canal, pour l'eau de la vie. L'honneur de sa charge n'est pas personnel, mais est reflété par son roi.

5. Il est indigne de remplir une fonction aussi honorable ; il est, en lui-même, tout à fait incapable de l'accomplir correctement, ou digne de ses énormes issues.
6. Ne louez pas le prédicateur ou ne le félicitez pas pour son succès. Son zèle, son habileté, son succès viennent tous de l'extérieur, du Christ. Par dessus tout:

III. Il n'a pas le choix ; il n'ose que prêcher . — [Cependant, c'est une contrainte, non une contrainte. Comme Jonas ou Balaam, les hommes peuvent refuser la commission de Dieu, ou ne s'en acquitter qu'à moitié ; et doit prendre le « malheur » qui en est la conséquence. Le modèle de l'esprit du prédicateur, appelé à être le serviteur du Christ dans cette œuvre, est, dans son exemple culminant (cf. Psaume 40:6 , non seulement , Christ, Hébreux 10:5 ), Christ Lui-même, dans son acceptation volontaire et dévouée ( Jean 17:19 , « Je me sanctifie ») de l'appel.

] Il ressent la contrainte de ( a ) gratitude; ( b ) la compassion pour les besoins des hommes et la considération de leur danger (peut-être, ici, « connaissant la terreur du Seigneur », 2 Corinthiens 5:11 ; mais ce n'est pas certain); ( c ) un sens du droit; il devrait dire ce qui a été une telle bénédiction pour lui-même ; ( d ) surtout, et ce ici, il n'ose rien faire d'autre .

« Libre » quant à la puissance et au paiement de l'homme ( 1 Corinthiens 9:1 ), mais lié quant à l'appel de Dieu. [Un vieux missionnaire, dans son journal ( penes me ), parlant de son « appel » au ministère, écrit : « Quand je suis à mon meilleur religieusement, l'impression est la plus puissante et la plus persistante. Le salut éternel de mon âme est intimement, sinon inséparable, lié à mon obéissance à cet égard.

»] Il ne fait aucun doute qu'il « choisira le ministère ». Il y est « appelé ». Dieu l'a conçu pour cela « dès le sein de sa mère ». Ayez pitié de l'homme qui se lance dans le travail sans cet appel et cette commission, et qui le découvre plus tard dans la vie, alors qu'il est peut-être trop tard pour revenir sur ses pas et défaire le passé. Mais « malheur » à l'homme qui, étant appelé, n'entendra pas ; qui doit prêcher l'Évangile, mais qui choisit une ligne de vie plus facile, ou plus lucrative, ou plus agréable ! Quel péché y a-t-il comme cela, de refuser l'honneur d'être un ambassadeur qui peut sauver les âmes ? [Pourtant, combien Dieu est patient avec Moïse réticent, qui est presque irritable et rebelle dans sa protestation urgente contre le fait d'aller en Égypte ( Exode 3:11 ; Exode 3:13 ; Exode 4:1 ; Exode 4:10), excuse après excuse, jusqu'à finalement, 1 Corinthiens 9:13 , « Me voici, mais ne m'envoyez pas ; choisir et envoyer quelqu'un d' autre. »] Ne pas envie le « prédicateur de l'Evangile » , même s'il sera un grand succès. « Frères, priez pour nous. »

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 9:15 ; 1 Corinthiens 9:23 . Paul un exemple de —

I. L'abnégation.
II. Humilité.
III. Désintéressement.
IV. Affabilité.
V. Haut motif.—[ J. L .]

1 Corinthiens 9:16 .

I. Ce qu'il faut prêcher : « L'Évangile ».
II. Comment prêcher : « Sans aucune gloire à soi- même . »

III. Pourquoi prêcher ? “Malheur.”—[ J. L .]