1 Jean 1:1-4

LES COMMUNAUTÉS DE LA VIE SAINTE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 1:1 sont une introduction et peuvent être comparés au prologue de l'évangile de saint Jean. Le sujet de l'épître est « la Parole qui est la vie » ; et son but « d'achever la joie des disciples dans le Seigneur ». Westcott pense que St. John utilise le pluriel nous comme parlant au nom du corps apostolique, dont il était le dernier représentant survivant.

1 Jean 1:1 . Dès le début .—ἀπʼ ἀρχῆς, neutre. Ceci est généralement considéré comme faisant référence à l'existence du Christ avant l'Incarnation. "L'Être qui existait depuis le commencement." Mais il peut s'agir de la simple affirmation de la compétence de l'apôtre pour traiter d'une question dont il avait des informations de première main (comparer Luc 1:2 ).

« Depuis le commencement » peut signifier le commencement du ministère de Christ. Saint Jean a été l'un des premiers disciples et celui qui a eu la plus grande intimité avec notre Seigneur. La connaissance de première main des apôtres leur a donné leur autorité spéciale. De la Parole de vie. —Le concernant ; liés à Lui. Génitif avec préposition περί. La Parole qui est la Vie . La Parole de Dieu et la Vie des hommes. Ou, la Parole qui était dans une vie. Cette vie humaine que le Christ a vécue était sa parole, son message.

1 Jean 1:2 . Manifesté . — Une parole doit être prononcée pour être appréhendée par d'autres. Un mot qui est une vie doit apparaître dans les scènes mortelles pour être compris et exercer une influence gracieuse. Manifesté est rendu appréhendable par les sens humains. Montrez-vous. —Mieux, déclarez .

Vie éternelle . — Vie divine et spirituelle. Le mot «éternel» indique une classe ou un genre de vie. Le chiffre du temps qu'il contient ne fait qu'aider à la réalisation de la qualité ou de la nature. RV « la vie, la vie éternelle ». « St. Jean nous dit encore et encore que la vie éternelle peut être possédée dans ce monde. »

1 Jean 1:3 . Fraternité .—κοινωνίαν, participation, communion dans le privilège et la bénédiction. Le thème spécial de l'épître; le mot dominant. « Il désigne généralement la communion de personnes à personnes dans un seul et même objet, toujours commun à tous, et parfois entier à chacun » ( Canon Evans ).

« C'est la conception de l'Église selon saint Jean : chacun de ses membres possède le Fils, et par lui le Père ; et cette possession commune donne la communion avec tous les autres membres ainsi qu'avec les Personnes divines » ( Plummer ). Notre communion .- Notre est catégorique. C'est précisément cette communion dont jouissaient les apôtres qu'ils voulaient que toute l'Église partage. Son Fils . — En grec, “ le Fils de Lui ”.

1 Jean 1:4 . Votre joie . — Mieux, « notre joie s'accomplit » (comparer Philippiens 2:2 ; Jean 15:11 ; Jean 17:13 ). "Ce bonheur serein qui est le résultat de l'union consciente avec Dieu et les hommes bons, de la possession consciente de la vie éternelle, et qui nous élève au-dessus de la douleur, de la tristesse et du remords."

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 1:1

Le témoignage des apôtres.—Il se peut que, à proprement parler, le terme « apôtre » ne signifie rien de plus que « envoyé » et soit suffisamment représenté par notre terme « missionnaire » ; mais il est évident qu'il était utilisé dans l'Église primitive à la fois dans un sens général et dans un sens spécial. Elle s'applique aux missionnaires, tels que Barnabas et Silas ; mais c'est aussi la désignation précise de douze hommes qui avaient été quotidiennement en relations personnelles avec le Seigneur Jésus.

L'idée communément reçue d'un apôtre a été indiquée par saint Pierre dans la chambre haute, lorsqu'il a suggéré le remplissage de la place de Judas : « Des hommes donc qui nous ont accompagnés tout le temps où le Seigneur Jésus est entré et est sorti parmi nous, depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il a été reçu de nous, de ceux-ci il faut devenir témoin avec nous de sa résurrection.

» Et saint Paul fonde sa prétention à l'apostolat sur le fait qu'il avait également vu le Seigneur Jésus et avait reçu des communications directes de sa part ( Galates 1:11 ). L'auteur de cette épître ne donne pas son nom ; il n'y avait probablement aucune occasion pour lui de le faire, car il était bien connu dans les Églises, et l'harmonie entre la lettre et ses enseignements était à la fois et pleinement reconnue. Il réclame l'attention sur son message non pas pour des raisons purement personnelles, mais sur la base de sa connaissance précise et directe des choses dont il a écrit.

I. La compétence des apôtres pour leur témoignage et leur œuvre . — Ce témoignage concernait la vie terrestre du Seigneur Jésus ; cette œuvre déclarait les impressions que leur relation directe avec la vie terrestre de Christ avait faites sur eux. Ils devaient dire aux hommes que leur expérience personnelle les avait convaincus que Jésus était le Messie, Fils de Dieu, Dieu manifesté.

1. Ils étaient compétents par leurs sens - appréhensions du Christ. La plupart des douze, et Jean était un, avaient connu Christ, en tant que disciple personnel, depuis le tout début de son ministère, et tous avaient été avec lui dans des relations quotidiennes pendant trois ans jusqu'à la fin soudaine et violente de sa vie. Ils avaient le témoignage de leurs sens, de leur vue et de leur ouïe. Ils ont observé leur Seigneur dans ses divers travaux quotidiens, ses dévotions et ses repos nocturnes.

Ils connaissaient chaque expression caractéristique de son visage et chaque mouvement de sa main. Ils écoutaient ses enseignements multipliés et connaissaient bien les différents tons de sa voix. Ils avaient été avec lui dans les nombreuses humeurs de ses sentiments – tantôt tendres et sympathiques, tantôt intenses et sérieux, tantôt mystiques et rêveurs, tantôt réprobateurs et sévères. Si jamais des hommes ont connu un semblable par des perceptions sensorielles de lui, ces douze hommes, et St.

Jean plus particulièrement devait avoir connu le Christ et cette intimité sensible donnait une force, une exactitude et une force de persuasion particulières à leur témoignage. Ils ont parlé de première main, et non pas de ce qu'on leur avait dit, mais de ce qu'ils avaient eux-mêmes vu, entendu et manié de la Parole de vie. De nos jours, la vérification de tout par l'expérience réelle, ou la connaissance des sens, est exigée ; et on ne considère pas suffisamment que précisément cette appréhension personnelle, directe et sensible du Christ que les apôtres avaient, et que sur nos propres conditions de témoignage acceptable nous sommes tenus de recevoir le leur. Ils voyaient de leurs propres yeux, ils voyaient, leurs mains maniées. Nous ne traitons pas équitablement les apôtres si nous soupçonnons ou rejetons leur témoignage. Mais leur relation avec Christ les a amenés...

2. Compétence à travers leurs appréhensions mentales . Ce qu'ils voyaient et entendaient ainsi quotidiennement devenait matière à réflexion . La pensée adaptait les nouveaux faits et impressions à la connaissance qu'ils possédaient auparavant, et les apôtres décidèrent peu à peu que Jésus était le Messie promis, bien qu'en aucun cas le genre de Messie auquel ils s'attendaient. Cette autre nature de Jésus est devenue de plus en plus imprimée en eux au fur et à mesure qu'ils le connaissaient mieux ; et peu à peu, ils en vinrent à remplir de leurs significations plus profondes les noms « Fils de l'homme » et « Fils de Dieu.

” Ces pensées étaient authentiques, impartiales, le fonctionnement naturel des impressions sensibles faites sur eux dans leurs relations quotidiennes avec Jésus. Il devrait être clairement vu qu'il n'y avait, à l'époque des apôtres, aucune doctrine concernant la personne de Christ qui puisse influencer leur esprit. Ils pensaient simplement et sincèrement. En effet, leur réflexion s'est même surpris eux-mêmes. Et lorsqu'ils témoignèrent que Jésus est le Fils de Dieu, ils exprimèrent la conviction personnelle à laquelle douze hommes avaient été conduits en pensant à une série de faits dont ils avaient une connaissance directe et exacte. Assurément, si jamais des hommes étaient compétents pour témoigner de quoi que ce soit, ces apôtres concernaient la personne et la mission du Seigneur Jésus. Pourtant ce n'est pas tout.

3. Ces apôtres avaient une illumination spirituelle inhabituelle et directe, et la compétence de rendre leur témoignage qui appartient aux hommes divinement inspirés. Il est bon que nous voyions d'abord leur compétence naturelle en tant qu'hommes, et ensuite leur compétence surnaturelle en tant qu'hommes inspirés. Leur Seigneur leur a promis la puissance du Saint-Esprit pour rendre leur témoignage à son sujet, et le signe que la promesse s'est accomplie se trouve dans le baptême du jour de la Pentecôte.

Dans toutes les annales de l'histoire, peut-on trouver un homme ou un groupe d'hommes qui étaient plus efficacement et de manière plus satisfaisante pour l'œuvre de leur vie que les apôtres du Seigneur Jésus ? Saint Jean a parfaitement le droit de revendiquer la compétence pour traiter de la vérité chrétienne.

II. L'unique vérité qui est au centre du témoignage apostolique . — Peut-être le plus évidemment du témoignage de saint Jean, mais aussi réellement de saint Pierre et de saint Paul. C'était la double vérité de la Divinité et de l'humanité du Christ. « Je vous annonce la vie, la vie éternelle, qui était auprès du Père et nous a été manifestée. » On ne voit pas avec suffisamment de netteté que la double nature du Christ n'est pas plus susceptible de preuve, satisfaisante pour l'intelligence humaine, que l'être de Dieu.

Les apôtres sont parvenus à la conviction de l'humanité divine de Jésus à travers leurs relations personnelles étroites avec Lui ; c'était l'impression que faisaient sur eux ce qu'ils voyaient, entendaient et ressentaient. Et la conviction de l'humanité divine du Christ ne vient jamais à aucun homme d'une autre manière. Qu'un homme entre maintenant en relations personnelles étroites avec Christ, qu'il ressente l'impression que fait toujours Christ, lorsqu'il lui est permis d'entrer pleinement dans la sphère de la pensée, du cœur et de la vie d'un homme, et il sera sûrement attiré par l'« Homme Christ Jésus », et se prosternera devant lui en disant : « Mon Seigneur et mon Dieu.

» « St. Jean donne une double affirmation concernant l'objet de sa publication : qu'il est, dans sa nature, éternel, et donc divin ; et aussi qu'il est descendu dans le domaine de l'expérience humaine, oui, sensible, et qu'il est ainsi devenu manifeste, de sorte qu'il est devenu connu d'une manière parfaitement assurée. « La vie éternelle est décrite comme quelque chose enveloppé dans le Christ et inséparable de sa personne » ( Eric Haupt ).

III. Saint Jean a un grand objectif en rendant son témoignage : « Afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous » ( 1 Jean 1:3 ). Communiquez avec nous dans notre fraternité, veut-il dire. « Oui, et notre communion est avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ. » Ce qui semble être dans l'esprit de saint Jean, c'est ceci : l'appréhension spirituelle du Christ qu'il avait acquise, l'avait non seulement rapproché de Christ, mais l'avait aussi rapproché de Dieu, plus près que toute autre chose ne l'avait jamais été, ou jamais pu.

Réaliser la filiation de Christ a glorifié Dieu pour lui ; elle l'a révélé comme le Père éternel. Réaliser sa filiation en Christ lui a apporté la délicieuse prise de conscience que Dieu était son Père, et l'a ainsi mis en relation et en communion les plus étroites et les plus chères avec Lui. Et alors saint Jean s'exclame qu'il écrit cette épître parce qu'il veut que ses amis partagent sa joie. Il voulait qu'ils connaissent Christ comme il l'a connu ; alors ils partageraient avec lui la communion du Père et du Fils, et leur joie serait pleine.

Le témoignage de saint Jean en tant qu'apôtre est donc pleinement digne de confiance ; il était compétent pour le donner. Cela concernait la possibilité de communion avec Dieu. Il déclare qu'il a apprécié la communion. Cela explique comment il y est entré. Il a eu des relations personnelles avec Christ. Il a appris le mystère en Christ. A travers Son humanité, il a découvert Sa Divinité. Il le considérait comme le Fils de Dieu. La vision le rapprocha; et près de, pour communier avec le Fils, il découvrit qu'il communiquait avec le Père.

St. John's était l'expérience typique des croyants : ils appréhendent « l'Homme Christ Jésus » ; ils trouvent en Lui « le Fils de Dieu avec puissance » ; et la vision du Fils amène la vision du Père, la communion du Fils, la communion du Père.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 1:1 . Le pouvoir de l'expérience personnelle. —Certaines choses ne peuvent être connues efficacement que par une expérience personnelle ou par rapport à elles. Il doit en être ainsi, parce que certaines choses ne peuvent être appréhendées par l'intellect seul ; ils doivent être connus par le sentiment . Les plus hautes vérités de la religion ne peuvent être saisies que par l'intellect fusionné avec le sentiment.

On a souvent fait remarquer qu'un homme ne peut connaître le mal qu'en le faisant et en ressentant ses résultats. Et il est certain qu'aucun homme ne peut connaître le Christ avant d'avoir établi des relations personnelles avec lui et d'avoir expérimenté ce qu'il peut, par sa grâce, faire en lui et pour lui. Saint Jean prétend avoir ce pouvoir particulier de déclarer la vérité et de persuader les autres, qui vient de la connaissance acquise par l'expérience.

C'est un pouvoir que, dans un sens, aucun enseignant chrétien ne peut avoir eu depuis les jours des apôtres ; pourtant c'est un pouvoir que, dans un autre sens, tout enseignant chrétien peut avoir, et doit avoir pour être efficace, à chaque époque.

1 Jean 1:2 . Manifester la vie éternelle. —Manifester signifie apporter une chose spirituelle invisible dans le domaine des sens humains, afin qu'elle puisse être appréhendable aux êtres qui sont placés sous les limitations des conditions sensorielles . Mais manifester ne signifie pas que le spirituel change de nature et devient matériel.

Ce que l'on veut dire, c'est que le spirituel s'adapte à nos conditions sensorielles, en utilisant et en se montrant au moyen d'un médium qui fait appel aux sens. Le Christ est un Être spirituel et invisible, mais Il nous est manifesté par l'intermédiaire de « l'Homme Christ Jésus », qui est le voile matériel à travers lequel nous pouvons discerner l'Être spirituel qu'Il est. Lui, la vie , la vie spirituelle, éternelle, s'est manifesté, et nous l'avons vu.

L'homme ne peut penser qu'avec des mots qui sont réellement des figures appréhendables par les sens. Ainsi il est dit, Dieu, qui ne peut pas être vu, est vu, est " manifesté dans la chair ". Nous voyons Dieu dans le Christ humain.

"Ver.

3. La communion avec le Père. —Il y a trois étapes dans ce que nous pouvons appeler la vie chrétienne supérieure.

1. Le baptême de l'Esprit.

2. Union vitale consciente avec le Chant du Cantique des Cantiqu 3 . La communion avec le Père. Venir à Dieu, se réconcilier avec Dieu, aimer Dieu, prier Dieu, espérer être avec Lui, sont tous bénis, mais ils ne sont pas une communion .

I. L'accès à Dieu qui est possible au croyant est celui d'une communion étroite et permanente . — Le sens de la réalité et de la proximité divines était une expérience constante en Éden. Mais le péché a changé tout cela. Il nous a coupés de Dieu. Notre Seigneur est venu nous ramener à Dieu. La possibilité d'une communion humaine avec Dieu est montrée—

1. Dans la vie terrestre du Christ . Pour Lui, le monde spirituel était toujours proche.

2. Par la présence et la relation de Dieu .

3. Par les déclarations claires de Sa parole .

II. Cette communion est la bénédiction chrétienne suprême —

1. Considérez cela comme un honneur indicible.
2. Comme satisfaction permanente.
3. En tant que sainteté progressive.

III. Cette béatitude suprême doit être appréciée en Christ .

1. En Christ, nous avons le droit de nous approcher de Dieu.
2. En Christ, nous avons la pureté personnelle nécessaire à la communion divine.
3. En Christ, nous avons l'esprit qui monte toujours vers le Père.
4. En Christ, nous avons l'accueil avec Dieu qu'il a. — Charles New .

Le mystère en Christ. —Les pensées profondes suivantes ont du mal à s'exprimer dans ces quatre versets d'ouverture. Il y a un Être qui existe avec Dieu le Père de toute éternité : il est le Fils du Père ; Il est aussi l'expression de la nature et de la volonté du Père. Il s'est manifesté dans l'espace et le temps ; et de cette manifestation, moi et d'autres avons eu une connaissance personnelle ; par l'évidence unie de nos sens, nous avons été convaincus de sa réalité.

En nous révélant la nature divine, il devient pour nous la vie, la vie éternelle. Avec la déclaration de tout cela entre nos mains comme l'évangile, nous venons à vous dans cette épître, afin que vous puissiez vous unir à nous dans notre grande possession, et que notre joie dans le Seigneur soit accomplie. — A. Plummer, DD .

Notre communion en Christ . — « Communauté » est le mot-clé de cette épître. L'idée dominante de saint Jean était que le christianisme rassemble les hommes dans une aide fraternelle en les amenant à Dieu. Il dit en effet : « Vous et moi pouvons être en communion les uns avec les autres, si nous sommes en communion avec le Père et le Fils. Je vous aiderais à obtenir et à rester dans cette communion. Lorsque le péché est entré dans le monde, il a gâché la filiation de l'homme avec Dieu et sa fraternité avec son prochain.

Celui qui aime vraiment Dieu sera sûr d'aimer son frère. Celui qui perd l'amour de Dieu verra ses relations humaines se briser. Dieu a fait des pères et des mères, des frères et des sœurs ; mais le résultat de la Chute fut une sorte de séparation entre Adam et Eve, les parents, dans la première génération, et entre Caïn et Abel, les frères, dans la seconde. Gustave Doré représente Adam et Eve, lorsqu'ils ont cherché l'ombre épaisse des arbres pour se cacher de Dieu.

Ils sont assis à part l'un de l'autre, gênés et honteux, et un énorme tronc d'un grand arbre forestier de forme hideuse se trouve entre eux, un symbole approprié de cette chose terrible, de la volonté personnelle et de l'auto-indulgence, qui était venue entre eux et Dieu, et donc les séparait les uns des autres. Le mal grandit avec les générations. Les hommes ont construit des villes pour se protéger les uns des autres. Les frères faisaient grand cas du « mien » et du « tien » ; chacun vivait pour lui-même ; et alors la ruine de l'homme était complète.

Christ est venu pour restaurer la communion de l'homme avec l'homme, et Il ne pouvait accomplir cette œuvre qu'en faisant d'abord une autre œuvre : restaurer la communion de l'homme avec Dieu. Le christianisme rassemble les hommes comme rien d'autre ne le fait. Et elle atteint son but en restaurant l'idée de famille de Dieu pour l'homme. Les parents et les enfants doivent s'entraider. Les frères et sœurs doivent s'entraider. Chaque membre de la famille doit vivre pour les autres membres : « Par amour au service les uns des autres.

" Aucun homme racheté " ne vit pour lui-même ". Il est racheté de cette chose même. Le Dr George Macdonald a un caractère très étrange et rêveur, qui pense et imagine des choses étranges et pittoresques, mais suggestives. Dans l'un de ses rêves, il semblait être au paradis, et c'était exactement comme la terre. Il y avait des magasins, et l'achat et la vente se poursuivaient, seulement il n'y avait pas d'argent . Tout le monde a simplement fait de son mieux pour servir son prochain pour rien.

La maison de gros était desservie par le fabricant, et le commerçant de détail était desservi par la maison de gros, et le client privé était desservi par le commerçant de détail. L'esprit Christique triomphait. Il n'y avait pas besoin d'argent pour acheter un service, car il était offert gratuitement. C'est une chose frappante que, dans le premier enthousiasme de l'Église primitive, un effort ait été fait pour réaliser cette communion de service mutuel. Ils restaient ensemble et vivaient d'un fonds commun.

I. Notre communion en Christ est basée sur une relation . — Elle est « avec le Père ». Être en communion avec le Père signifie clairement que nous sommes, dans toute la joie de la vie au foyer, pleinement entrés dans tous les privilèges de nos relations. Où un père habite est une maison; par sa présence, il devient une maison. Il maintient tous les membres ensemble. Quand il est parti, la famille est dispersée. Nous pouvons prendre ces associations terrestres et les laisser nous aider à appréhender nos relations avec Dieu.

Nous ne sommes, en tant que chrétiens, pas une famille séparée et dispersée ; nous sommes tous avec notre Père. Nous sommes à la maison. Nous sommes fils et filles, frères et sœurs, dans les rapports réels de la vie familiale ; et notre Père est avec nous. Ce n'est pas une simple doctrine ou un sentiment. « Parce que nous sommes des fils, il a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs », et dans la vie familiale, nous devons être aussi fraternels et utiles les uns aux autres que Christ l'est pour nous.

II. Notre communion en Christ est fondée sur le caractère . — Lorsque notre attention y est dirigée, nous pouvons clairement voir que la joie et l'unité d'une famille terrestre, dans un foyer terrestre, dépendent de la bonté . Pas sur l'amour, ou sur les nombres, ou sur les capacités ; mais sur le caractère. La seule chose qui brise les maisons, ce sont les personnages perdus, pas la calamité, pas la maladie. Nous ne pouvons avoir aucune communion avec le Père, ni les uns avec les autres, à moins que nous n'ayons une communion avec le Fils, une unité avec Lui dans la pensée, le sentiment, l'esprit, le but, le caractère.

Dieu a souri du ciel à son Fils et a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais » ; et c'était le caractère de Christ dont il était satisfait. Le Christ a ordonné à ses disciples de « le suivre », et il ne voulait pas simplement dire : « Occupez-vous de moi ; viens après Moi ; marche sur Mes empreintes » : Il voulait dire : « Sois comme Moi ; fais comme moi; ayez Mon esprit ; respire Mon esprit. travail Mon travail; sois changé en Mon image ; soyez les fils du Père, agréables à Lui, comme je le suis.

» Saint Jean dit : « La communion avec le Fils », pour nous rappeler que l'esprit de filiation est l'élément essentiel de la communion avec le Père et les uns avec les autres. De la bouche des bébés et des nourrissons, Dieu parachève la louange. On raconte l'histoire d'une vieille femme de couleur du Michigan, connue sous le nom de Sojourner Truth. Quelqu'un avait répandu le bruit qu'elle avait quitté la communauté de l'Église et rejoint les spiritualistes.

Un des pasteurs du village est allé l'interroger. « Qui t'a dit ça, Chili ? » dit la vieille dame. "C'est ainsi dit dans les journaux, et je voulais savoir si vous aviez rejoint les spiritualistes." Se redressant de toute sa taille, et abaissant son bras comme un forgeron, la vieille femme s'écria : « Apaisez votre âme, chili, il n'y a rien à faire ! Vous pouvez dire à toutes les personnes que « l'ancien séjour » désire Jésus ces nombreuses années. Elle est aussi fidèle au maître que l'enclume au marteau. Je nebber abandonne ma foi en Jésus pour rien d'autre. La communion de Jésus emportait avec elle la communion de l'Église.

1 Jean 1:4 . Joie dans la vérité supérieure .—AV "Pour que votre joie soit complète." RV "Pour que notre joie soit pleine." Nous pouvons peut-être combiner les deux et lire : « Pour que la joie soit pleine, la vôtre aussi bien que la nôtre. » C'est dans l'appréhension plus complète et plus digne de la personne du Christ que saint Jean espère accroître sa propre joie et la joie de ceux à qui il écrit.

On fait souvent remarquer que l'augmentation de la connaissance est généralement une augmentation du chagrin . Il est susceptible d'ébranler la confiance dans les croyances longtemps chéries, de nous séparer des amitiés et des associations du début de la vie et de nous égarer avec des mystères toujours plus nombreux et toujours plus épais. Et si cela est vrai d'une manière ou d'une autre de la connaissance croissante du monde matériel et de la vie mentale et sociale de l'humanité, cela est certainement beaucoup plus vrai des choses qui concernent la nature spirituelle de l'homme et les relations de l'homme en tant qu'être spirituel avec Dieu. le grand Esprit.

L'appréhension des vérités philosophiques, théologiques et spirituelles supérieures entraîne une grande tension sur le sentiment, qui peut même être appelée « chagrin ». Pourtant, ce n'est qu'une face de la vérité. Avancer dans toute vérité supérieure s'accompagne d'une excitation, d'une surprise et d'une joie délicieuses. Le plaisir positif, et le plaisir de la plus pure et la meilleure espèce, est ressenti par ceux qui apprennent des choses plus, plus profondes et surprenantes concernant les phénomènes de la vie sur la terre, et concernant les merveilles des cieux.

Un Newton, un Faraday, un Darwin ont une joie positive, une plénitude de joie, dans la vérité supérieure des faits en ce qui concerne le monde matériel qu'ils atteignent jour après jour. Et on peut en dire autant des maîtres en philosophie, en histoire et en art. Mais une idée curieuse s'est établie à propos de la religion. Il est hardiment supposé que la joie religieuse d'un homme sera proportionnelle à la simplicité - la puérilité - de sa compréhension des vérités éternelles qui se concentrent dans la personne et la manifestation de Jésus-Christ. Les hommes sont dissuadés de grandir dans la vérité supérieure par peur de perdre leur joie. Saint Jean dévoile les mystères supérieurs du Christ, afin que , ainsi, la joie des hommes soit comblée.