1 Jean 2:1-6

DISPOSITION POUR LE PECHE DES CROYANTS

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

FERMEMENT Saint Jean déclare que le chrétien ne doit pas pécher et ne doit pas pécher. Mais il reconnaît clairement que les chrétiens pèchent réellement par fragilité. Et il présente la consolation qui se trouve dans la disposition gracieuse pour traiter les péchés chrétiens, à la fois dans leur relation avec Dieu, et dans leurs effets sur les chrétiens eux-mêmes.

1 Jean 2:1 . Petits enfants . — Convient à un maître aussi âgé et honoré, à un père en Christ comme saint Jean. On voit qu'il exprime son affectueux intérêt pour eux ; on ne voit pas si souvent qu'il exprime aussi son sentiment de l'immaturité, et donc du péril, des disciples. Ces choses .

— Et les choses qu'il a dites et celles qu'il va dire. La seule préoccupation de St. John était d'aider les chrétiens à ne pas pécher . Son épître ne peut être comprise que lorsque cette passion pour la justice chez les professeurs chrétiens est pleinement appréhendée. Cela peut être considéré comme la clé note de St. John, « Celui qui DOETH la justice est juste, comme lui [le Divin et Fils humain] est juste.

” Avocat. —Même mot que saint Jean utilise dans son évangile. Il y est traduit "Consolateur" ( Jean 14:16 ; Jean 14:25 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ).

Celui qui est prêt à plaider pour nous ; et Celui qui a le pouvoir particulier, et le droit, de plaider. Voir notre mot « Intercesseur ». Avec le Père .— Avec est littéralement vers . Mais le fait est que l'Avocat est toujours avec le Père, et son aide est donc toujours disponible . Le nom de Dieu, Père, est destiné à nous rappeler que l'apôtre ne parle pas ici des péchés de quiconque et de tous contre Dieu, mais précisément des péchés des enfants de Dieu , qui sont des péchés contre leur Père spirituel et divin .

Le juste . — Ou le Fils parfait, idéal, modèle, qui ne pèche jamais, mais fait toujours les choses qui plaisent au Père. Sa position devant le Père en tant que Fils juste est un plaidoyer perpétuel pour un traitement miséricordieux envers ceux qui veulent être des fils comme Lui, et ne peuvent l'être en raison de leurs fragilités corporelles et humaines. La filiation juste est le meilleur des plaidoyers avec le Père juste.

1 Jean 2:2 . Propitiation . — Mieux : “ Et lui-même est une propitiation. Ce n'est pas quelque chose qu'Il fait qui concilie, mais Lui-même se tient toujours devant le Père comme le Fils juste concilie le Père, et, pour ainsi dire, assure Ses bonnes relations avec les autres fils, qui travaillent à, mais manquent, la même filiation juste.

Nos péchés -NETTEMENT. Nôtre ; la référence est précisément à ceux qui sont nés de Dieu dans la filiation spirituelle. Du monde entier . — Ce saint Jean ajoute, de peur que sa mise en vérité précise ne soit censée exclure la vérité générale de l'œuvre rédemptrice du Christ pour le monde. Saint Paul présente une double vérité similaire lorsqu'il écrit que le Christ est « le Sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient ».

1 Jean 2:3 . Connais-le. —Comparer au chap. 1 Jean 1:6 , " ayez communion avec lui ". Mieux, le connaître dans les relations spirituelles particulières de la paternité divine. Le péché perturbe la connaissance et brise les relations. L'obéissance parfaite de fils, telle que celle de Christ, garde pour nous la connaissance du Père, et les relations étroites avec le Père, que Christ a. Ses commandements. —Certains pensent qu'il s'agit de ceux du Christ ; mais il vaut mieux comprendre les commandements du Père appréhendés par le Christ.

1 Jean 2:4 . Un menteur. —Nous n'utilisons plus ce mot maintenant, sauf sous une contrainte particulière. Un homme tel que St. Jean parle de nous devrions appeler « auto-trompé », un homme cédant à l'auto-illusion. Les deux choses, la nouvelle vie pour la justice, en Christ ; et l'ancienne vie à l'iniquité, en soi, ne peut jamais, par aucune possibilité, être amenée à aller de pair. L'un tue l'autre.

1 Jean 2:5 . Amour de Dieu parfait. —Parce que la seule chose que l'amour s'efforce de faire est d'inspirer l'obéissance; et il n'accomplit son but que lorsqu'il obtient l'obéissance.

1 Jean 2:6 . Demeurez en lui . — La vérité s'applique à la vie chrétienne qui a déjà été appliquée à la profession chrétienne. Une obéissance semblable à celle de Christ est le seul test qui suffit à la réalité et à la sincérité. Marcher. —Comparez « conversation », termes qui englobent l'ensemble de la vie et des relations chrétiennes.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 2:1

Le remède au péché chrétien, une raison pour ne pas pécher.—Il a déjà été démontré que la communion avec Dieu doit dépendre de notre parenté avec Lui dans la lumière , qui représente la pureté, la justice, l'absence de péché. Mais cette condition est pratiquement inaccessible à quiconque est placé dans des limites de créature et dans des conditions humaines existantes. Même lorsqu'un homme a raison dans sa volonté, son dessein et ses efforts, le fait demeure qu'il tombe dans les péchés de fragilité, et même dans les péchés d'obstination temporaire.

Si saint Jean n'avait pas reconnu ce fait, et avait fait de l'exigence sans réserve la perfection, comme la condition absolument essentielle de la communion, il aurait fait de la vie chrétienne une chose désespérée et impossible : les hommes auraient désespérément dit : « Il est haute; je ne peux pas y parvenir ; et je n'essaierai pas. D'autre part, il fallait présenter le remède à la fragilité chrétienne et au péché de telle manière que les hommes ne puissent pas s'en prévaloir, et continuer dans le péché afin que la grâce abonde.

Dans les deux premiers versets de ce chapitre, le remède contre le péché chrétien, qui a été en partie énoncé au chap. 1 Jean 1:7 , est encore déplié; ou nous pouvons dire plus correctement, l'une vérité est vue d'autres côtés, et d'autres points de vue.

I. La provision faite pour le péché chrétien . — Ceci est dit en termes très précis. Nous avons un avocat , et son plaidoyer est une propitiation .

1. Nous avons un avocat—παράκλητον ἔχομεν. Le mot est « Paraclet », que nous associons directement au Saint-Esprit, mais que notre Seigneur nous a appris qu'il pouvait correctement s'appliquer à Lui-même ; car Il a dit : « Je t'enverrai un autre Consolateur. Pourrait-on alors comprendre l'œuvre du Paraclet avec le Père, il faut la comparer avec l'œuvre du Paraclet en nous. Il s'agit clairement d'un travail de persuasion et d'influence – une plaidoirie de notre cause, l'assurance d'un traitement gracieux et bienveillant de nos péchés chrétiens.

Le chiffre dans le mot, appliqué à la fois à Christ et à l'Esprit, est la plaidoirie de la cause d'un homme devant une cour de justice, et l'obtention d'un acquittement, ou au moins d'une modification de la sentence. Mais nous pouvons nous rapprocher beaucoup plus du cas présenté par saint Jean si nous adaptons son illustration à la vie de famille . L'un des enfants de l'amour familial peut être égaré et faire quelque chose de mal, ce qui afflige grandement le parent et met pour le moment même l'enfant bien-aimé hors de relations agréables.

Que faire pour rétablir les relations ? Assez clairement, il est possible pour un autre fils - peut-être le fils aîné - de prendre tout le fardeau sur lui-même et de se résoudre à faire tout son possible pour rétablir les choses. Son premier travail sera avec le frère égaré ; il doit lui faire voir son péché, le confesser et en être désolé. Puis, lorsqu'il a rétabli son frère dans son esprit d'enfant, il peut être son « avocat auprès du père », et peut présenter des raisons qui peuvent le persuader et le concilier, et le rendre juste pour qu'il reçoive l'erreur. fils de nouveau dans la vie de famille.

Et ainsi Christ, notre frère aîné, entreprend de s'occuper des péchés de ses frères. « Le sang de Jésus-Christ nous purifie de tous les péchés. » Lorsqu'ils ont retrouvé la bonne volonté, le bon cœur, il peut devenir leur « avocat auprès du Père » et, avec toutes les persuasions convenables et efficaces, le concilier et assurer leur retour à une position et à des relations pleinement semblables à celles d'un fils.

2. La défense du Christ est une « propitiation ». Il n'y a aucune indication que saint Jean ait en tête l'œuvre sacrificielle du Christ. Son esprit était manifestement occupé par la personne de Christ, la personne vivante de Christ, non pas avec quelque chose qu'il avait fait, mais avec quelque chose qu'il faisait , la relation actuelle réelle dans laquelle il se tient avec les croyants, son intercession spirituelle et son plaidoyer actuels. .

Un père doit montrer son indignation et son chagrin face aux méfaits de son enfant. Il doit punir l'enfant en le mettant pour un temps hors de relations agréables. Et un tel père, dans un état d'esprit si convenable, peut être apaisé, peut être convenablement apaisé, s'il peut être assuré que l'enfant égaré a été amené à la pénitence et à la confession, et, dans l'esprit retrouvé d'obéissance semblable à un fils. et la confiance, aspire à retrouver des relations amoureuses.

Il faut bien voir que la plaidoirie de l'Avocat est avec le Père , dont le fils s'est égaré ; et la propitiation est telle qu'elle peut être offerte à un Père affligé. Il est double :

1. C'est l'acceptabilité personnelle de l'Avocat (Christ le juste ) qui donne force à son plaidoyer.

2. C'est l'œuvre que l'Avocat a accomplie auprès du fils égaré qui donne au Père une terre pleine et suffisante pour lui rendre sa grâce.

II. La persuasion contre le péché chrétien . — « Je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez pas. Déployer des dispositions aussi complètes et gracieuses pour un cas de péché chrétien pourrait être utilisé à tort, et les chrétiens pourraient devenir indifférents et négligents. Parce que le rétablissement était si facile et si complet, ils pouvaient présumer et penser légèrement aux faiblesses et aux trébuchements. Saint Jean nous rappelle à quel point une telle mauvaise utilisation de ses enseignements était totalement erronée et indigne.

La grâce dans le rétablissement devrait être une persuasion à l'effort le plus vigilant pour ne pas faire l'occasion de la grâce. Il devrait y avoir l'effort le plus résolu pour garder les commandements de notre Père, et ne jamais L'affliger, ou nous mettre hors de relations d'amour avec Lui. Et nous serons sûrs de garder le droit si seulement nous «marchons comme le Christ a marché» ( 1 Jean 2:6 ).

Il y a la Filialité qui est toujours agréable au Père ; et la grâce même de ce Fils envers ses frêles frères doit être une persuasion constante pour eux d'essayer, de plus en plus, de vivre comme Lui, de penser comme Lui, et de garder toutes les relations agréables avec le Père, comme Lui, parce que Il marche toujours dans la lumière, qui est apparentée au Père, qui est lumière .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 2:1 . Les petits enfants de Saint-Jean .—« Mes petits enfants »—τεκνία. Il est bien certain que saint Jean n'écrit pas son épître ou ne s'adresse pas ici à de simples enfants. Son terme est utilisé au figuré. Saint-Jean peut avoir à l'esprit—

1. Que les croyants auxquels il écrivait n'étaient qu'aux premiers stades de la vie chrétienne, de la connaissance et de l'expérience.
2. Ou le terme peut seulement indiquer sa considération affectueuse pour eux, en tant que père âgé en Christ. Mais il est plus probable...
3. Que le terme a été soigneusement choisi par saint Jean, afin de leur suggérer que les associations familiales leur expliqueraient le mieux ses enseignements.

Ils le comprendraient s'ils se considéraient comme des enfants – de bons enfants, mais fragiles – et ayant besoin de beaucoup d'entraînement et de discipline ; et s'ils considéraient Dieu comme leur Père, qui serait sûrement attristé par les voies capricieuses de ses enfants. « St. La conception de l'Église chez Jean est celle d'une famille ; où tous sont enfants de Dieu et frères les uns des autres, mais où aussi certains anciens se tiennent dans une relation parentale avec les plus jeunes.

» Voir chap, 1 Jean 2:12 ; 1 Jean 2:28 , 1 Jean 3:18 , 1 Jean 4:4 , 1 Jean 5:21 .

Le péché des enfants. — « Afin que vous ne péchiez pas. Vous , les enfants de la famille à laquelle appartenaient tous deux saint Jean et le Seigneur Jésus. La distinction entre le péché de ceux qui sont dans les relations familiales et le péché de ceux qui ne sont pas dans les relations familiales doit être très soigneusement établie. D'une part, les péchés des membres de la famille sont entièrement traités au sein de la famille . Ils ne sont jamais traduits en justice.

Ils peuvent être traités assez efficacement par le père et les autres enfants. D'autre part, l'idée de punition pour la justification de l'autorité passe au second plan en rapport avec le péché d' un enfant ; et le rétablissement de l'enfant, et la discipline de l'enfant par la manière dont il se rétablit, deviennent les choses importantes et primordiales.

Notre Seigneur comme Paraclet .—παράκλητος πρὸς τὸν πατέρα. Le Seigneur est notre Paraclet, c'est-à-dire non pas comme avec le Père, car l'accusatif doit avoir ses droits, comme signifiant vis-à-vis du Père. Son plaidoyer se tourne vers le Père, et a à voir avec Lui ; tandis que, d'autre part, il est, selon l'évangile, ἡμῖν, notre Paraclet, dans la mesure où il se tient aux côtés du chrétien, dans tout son conflit avec le monde et lui-même, en tant que son conseiller et avocat, et Assistant. Mais quant à Dieu, qui est lumière et juste Juge, le Seigneur ne peut être considéré comme un Médiateur miséricordieux que sous une double présupposition :

1. Il doit Lui-même être agréable à Dieu par Sa qualification morale.
2. Il doit représenter une cause qui peut se recommander à Dieu comme le Juste. Le premier élément est dans notre verset mis en évidence par le prédicat δίκαιος; le deuxième vers fait ressortir le deuxième élément. Les deux unis ne peuvent être exprimés de manière plus concise et précise que dans les mots de Calvin : « Justum et propitiationem vocat Christum ; utroque præditum esse oportet; ut munus personamque advocati sustineat, quis enim peccator nobis Dei gratiam conciliet ? Il ne faut donc pas oublier que nous lisons non pas δίκαιον ἔχομεν, mais παράκλητον ἔχομεν ʼΙησοῦν Χριστὸν δίκαιον.

La première déclaration signifierait en effet que Son action en tant que Paraclet était juste, qu'Il est juste dans Sa fonction propre de Paraclet – comme Beda l'exprime, « Patronus justus caussas injustas non accipit » ; mais ce n'est qu'au deuxième verset que cet élément apparaît. L'ordre dans les propres paroles de l'apôtre donne d'abord la prééminence à la justice de la personne — en raison de laquelle il est généralement apte, comme contre Dieu, à assumer le rôle d'un médiateur. — Eric Haupt .

Christ dans le ciel .-St. Le message de John peut être mis dans une phrase. La communion avec le Père peut être appréciée, mais seulement par ceux qui « marchent dans la lumière ». L'idée complète de la vie chrétienne inclut la ressemblance avec Dieu en deux choses essentielles : la lumière et l'amour. Dans la vie chrétienne parfaite, il n'y a pas de péché, car il n'y a pas de volonté propre. Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché ; car sa semence demeure en lui, et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu.

Mais cet idéal est rarement, voire jamais, réellement atteint. En fait, les chrétiens pèchent. À moins que la déclaration ne soit plus soigneusement nuancée, il est faux pour tout homme de dire qu'il a atteint la liberté consciente du péché. La parole de Dieu prévoit le fait du péché chrétien. Ceux qui sont parfaitement propres ont encore besoin de se laver les pieds. Il y a deux manières de traiter le fait :

1. Nous pouvons supposer que le péché est une nécessité pour la vie chrétienne, et qu'il n'y a pas lieu de s'en inquiéter gravement. Mais y faire face de cette manière serait mettre notre vie chrétienne en péril, et nourrir la présomption. Habillez un enfant de vêtements purs, et cela fera toute la différence dans sa conduite s'il est censé les salir. L'enfant et le chrétien doivent bien comprendre qu'ils n'ont pas besoin de salir leurs vêtements : ils peuvent marcher en blanc. Mais au cas où ils le feraient par inadvertance, des dispositions sont dûment prises.

2. Nous pouvons trop nous décourager à cause des péchés chrétiens, et c'est ce que nous faisons lorsque nous évaluons à tort la provision qui a été faite pour eux. Le découragement est un mal grave ; elle ôte la joie et l'entreprise de la vie chrétienne. C'est une chose pour nous d'avoir des taches sur le vêtement blanc de notre acceptation, et c'en est une autre d'enlever notre vêtement blanc. En gardant cela, il y a une provision la plus complète et la plus bénie faite pour les taches : « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. La délivrance des deux formes d'erreur réside dans une appréhension appropriée de la vérité rassemblée autour de Christ dans le ciel.

I. Christ dans les cieux — en général, Son œuvre dans les lieux célestes . — L'œuvre médiatrice de Christ est représentée comme ayant trois étapes, lorsqu'on la considère historiquement. Une étape de préparation s'étalant sur quelque quatre mille ans, au cours de laquelle l'homme a été autorisé à épuiser tous les plans d'auto-récupération. Puis a suivi une étape de manifestation , comprenant la brève vie humaine du Seigneur Jésus.

La vertu parfaite, l'amour incarné, était alors exposé comme objet de confiance, d'imitation et d'amour de l'homme. A cela succède une étape de relations spirituelles . Le Christ est conçu comme élevé à la droite du Père, comme dépassant les limites du corps, comme devenu une puissance spirituelle, aidant au développement de la vie pieuse chez ceux qui croient. Les Écritures du Nouveau Testament présentent fréquemment la vision du Christ au ciel, dans son humanité glorifiée, dans cette humanité glorifiée qu'il nous a montrée pendant quarante jours après sa résurrection.

Ainsi exalté et spiritualisé, notre Seigneur entretient maintenant des relations actuelles, présentes, directes et des plus intimes avec toutes les phases variables de notre vie personnelle et associée. Souvent, nous lisons les significations profondes du Sacrifice et de la Résurrection. Nous devrions être plus souvent à la recherche des significations profondes de l'Ascension. Le disciple chrétien peut regarder fixement le ciel, observant le chemin brillant vers lequel le Sauveur est monté et essayant de percer le voile de nuage qui cache sa gloire à la vue.

Dans les moments de vision ouverte, que les âmes saintes connaissent parfois, Etienne a regardé à travers et a vu «Jésus se tenant à la droite de Dieu». Saul de Tarse entendit la voix de celui qu'il persécutait parler des lieux célestes ; et saint Jean vit le Christ, dans les visions sublimes de Patmos, se tenant devant le trône, et, comme « l'ange de l'alliance », agitant l'encensoir d'or dans lequel sont les « prières des saints ».

" Là, dans la gloire, " sur son vêtement et sur sa cuisse, est écrit ce nom, Roi des rois et Seigneur des seigneurs ". « Nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui est passé dans les cieux, Jésus le Fils de Dieu. » John « vu, et voilà ! au milieu du trône et des quatre bêtes, et au milieu des anciens, se tenait un agneau comme il avait été immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés dans tous les Terre.

” Nous n'avons pas besoin, cependant, de penser à Lui comme exhibant Ses blessures dans le ciel, et usant de persuasion avec Dieu en notre faveur en montrant les marques de clous et de lance. Il est le Fils bien-aimé de Dieu, infiniment acceptable sur la base d'une obéissance spirituelle, dont le Père n'a jamais besoin de tels rappels matériels. Le corps naturel est devenu le corps glorifié ; même les repères terrestres sont glorifiés et ne reposent plus maintenant que comme de tendres mémoriaux d'un passé pour vivifier les rachetés à un nouvel amour et à une nouvelle reconnaissance.

En plus des enseignements de l'Écriture, nous pouvons découvrir la nécessité de penser le Christ comme au ciel par la place laissée à cette vérité dans le cercle de la doctrine chrétienne, et dans la demande qu'en fait le cœur chrétien. Nous pouvons voir ceci—

1. Dieu ne peut jamais être correctement connu de l'homme qu'à travers l'humanité. Le point même de Christ prenant notre nature sur Lui, venant réellement dans la chair, étant né d'une femme, et en tous points tenté comme nous le sommes, réside dans la nécessité de révéler la connaissance de Dieu à travers la nature de l'homme. L'homme ne peut jamais connaître Dieu de manière suffisante et salvatrice jusqu'à ce qu'il puisse le voir comme s'il était son prochain. C'est pourquoi les fausses religions rêvent toujours d'incarnations.

Par conséquent, la vraie religion déclare que "Celui qui était sous la forme de Dieu… a été trouvé à la mode en tant qu'homme". Il est toujours aussi vrai que l'homme ne peut connaître Dieu qu'à travers les formes et les figures qui lui appartiennent. Ainsi, lorsqu'il lève les yeux vers le ciel et qu'à travers le voile du Christ, il verra Dieu, ce ne peut être qu'en réalisant l'humanité, la fraternité, du Fils glorifié et exalté.

Toutes les visions du spirituel et du céleste deviendraient irréelles pour nous, seraient vagues, obscures, rêveuses, peu pratiques, si nous perdions du Christ ascensionné Ses associations corporelles et humaines. Notre Sauveur vivant et spirituel est « l’Homme Christ Jésus ».

2. Les hommes seraient, à travers les âges et partout dans le monde, à la recherche du Sauveur avec leurs divers fardeaux de souffrance et de péché. Ils voudraient la sympathie de "l'Homme de douleur". Ils auraient besoin d'un Sauveur au ciel. Maintenu dans les limites d'un corps humain, Il ne pouvait pas parler avec une voix qui devrait atteindre tous les chercheurs ; mais exalté, ascensionné, spirituel, il peut être le cher ami de chaque âme ; de l'est, de l'ouest, du nord et du sud, ils peuvent venir et viennent s'asseoir dans le royaume du Fils, car il est le Cantique des Cantiqu 3 ressuscité, glorifié et vivant du Cantique des Cantiqu 3 .

Et l'œuvre de sanctification qui doit être accomplie dans le renouveau nous assure que le Christ est au ciel. Il y a trois étapes dans Son œuvre telle qu'elle se déroule dans le cœur de Son peuple. Le rétablissement complet ne s'effectue pas par le premier acte de foi. Cela intronise le nouveau principe. Mais il reste beaucoup à faire pour donner à ce principe toute son autorité. Et la seule condition de la sanctification progressive est que nous maintenions la communion avec le Père.

Et la communion est maintenue par ceci—Jésus, notre frère aîné, maintient la communion, en tant que nous représentant et nous promettant. Lorsqu'on demande à un chrétien s'il maintient la communion avec Dieu, il répond : « Voulez-vous dire moi par moi-même ou moi en Christ ? »

4. Et les siens passent toujours à l'état glorifié, où ils le voudront. Si les marques de sa virilité n'apparaissent pas encore, nos amis de passage se sentiront étranges dans leur nouvelle maison. Ce doit sûrement être la reconnaissance par l'âme de son frère, de son ami et de son Sauveur bien-aimés qui descellera les yeux et apportera la reconnaissance des mères, des enfants et des amis glorifiés. Appelez cela comme vous pouvez, le cœur chrétien s'accroche à la conviction que « Jésus vit » : il est au ciel.

Il révèle encore le Père. Il accueille toujours le chercheur. Il sanctifie encore ceux qui croient. Il sera l'Homme glorifié jusqu'à ce que tous les élus soient réunis et que toutes les fins de sa rédemption soient atteintes. Alors il « verra le travail de son âme, et il sera rassasié ».

II. Christ au ciel, en particulier sa relation avec les péchés chrétiens et les états d'esprit dans lesquels nous sommes amenés par les péchés . Esprit. Cela signifie exactement « Celui qui peut être appelé à l'aide ». Et en appelant Christ, notre attention « avocat » est dirigée vers sa relation avec nous en tant qu'aide.

Il n'est pas conçu, par l'utilisation de ce mot, pour indiquer la nature exacte de sa relation avec Dieu. Il est notre Avocat, apparaissant pour nous en présence de Dieu . Il est nécessaire de le souligner, car, ayant l'idée de l'avocat et de l'avocat dans nos esprits, nous transférons trop facilement nos fictions juridiques à Dieu, et par là nous concevons tristement ses relations à la fois avec le Christ et avec les hommes.

Alors Il est Avocat auprès du Père : non auprès d'un Juge ; non pas devant le Père, mais avec Lui. Ne pas utiliser de persuasion devant le Père, ou d'arguments pour guider le Juge, mais le propre Aide du Père, fourni par le Père dans Son grand amour pour l'aide de Sa famille rachetée. De plus, c'est Jésus-Christ le juste qui est Avocat. Pas Jésus-Christ le prêtre. Pas Jésus-Christ le sacrifice, ou l'expiation, mais Jésus-Christ le juste.

Sa communion avec le Père, en tant que nous représentant, est basée sur Son mérite, Sa justice – la justice de Sa filiation, l'obéissance de la volonté divine jusqu'à et par la mort. Sa justice est parfaite ; par conséquent, la communion n'est jamais rompue, et Il peut utiliser tous les privilèges appartenant à cette communion pour aider, réconforter, enseigner, sauver, de Son peuple.

1. Christ au ciel assure le pardon permanent des péchés chrétiens. En Christ le juste, nous nous tenons toujours devant le Père comme fils acceptés et justes. Chaque acte de péché brise notre communion. Le saint Père ne pouvait passer à côté du moindre péché chez les enfants qu'il aime si bien. Si chaque acte de péché chrétien rompait réellement notre communion avec le Père, combien notre condition serait désespérée ! Notre frère aîné entretient la communion pour nous.

2. Christ dans le ciel est l'Ami vivant par l'aide duquel nous sommes délivrés de la puissance des péchés chrétiens. Il couvre de sa justice tout notre tort ; mais Il ne peut jamais couvrir un tort non repenti. Christ suppose que nous voulons vraiment ôter le péché et vient dans la puissance de son Esprit pour nous aider. Quiconque lutte honnêtement contre le péché peut être sûr de la présence de Jésus pour extirper de son âme l'amour et le désir même de celle-ci. Sous cette vérité la plus inspirante, allons-nous

(1) oser présumer, ou
(2) oser décourager ?

L'Avocat à la Cour de Miséricorde . Cette phrase d'ouverture nous rappelle—

I. De l'âge vénérable de l'orateur . — Soixante ans auparavant, il avait serré la main du Christ, la tête baissée sur la poitrine de l'Amour incarné. Il s'était tenu près de la croix, avait été témoin de l'Ascension, avait vu Jérusalem dans sa gloire et sa ruine finale. Le dernier des apôtres qui s'était tenu face à face avec Jésus.

II. Elle révèle son tendre amour . — Son amour brille dans l'épithète d'affection avec laquelle il s'adresse habituellement à ses plus jeunes compagnons de foi.

III. Son autorité en tant qu'enseignant. —Tous les hommes inspirés parlent avec la même autorité de la fonction, mais pas avec la même autorité de la connaissance—avec la même précision, mais pas avec la même portée de lumière. Ses écrits sont empreints de simplicité, de douceur et d'amour.

1. Considérez le fait . « Nous avons un avocat. »

(1) Un tel bureau de médiation ne peut exister que par la nomination du souverain absolu . Derrière le grand mystère de la Rédemption, il y a l'amour d'un Père qui invente tout, inspire tout, explique tout.

(2) Cela prouve notre besoin d'un Avocat . Il y a une économie sage et exacte dans toutes les œuvres, voies et paroles du Père Divin. Il n'accorde jamais un don inutile, ne fonde jamais une institution inutile.

(3) Il plaide pour nous dans le tribunal de la miséricorde . La propitiation, dans son sens, inclut l'idée de miséricorde. Le propitiatoire était le propitiatoire. « Sois propice à moi » est bien traduit « Sois miséricordieux envers moi ».

(4) « Avocat » est le titre d'un assistant dont l'aide doit être invoquée . Un avocat est celui qui est appelé au secours d'un client. Le Christ se tait jusqu'à ce que nous l'invoquions. Un cri vers Lui Le mettra à nos côtés comme un Plaideur aimable et fidèle.

2. Les qualifications de la personne à qui ce plaidoyer est confié Notre plaideur est « Jésus-Christ le juste ».

(1) Son caractère, « le juste ». La rectitude de Jésus est absolument parfaite. Les théoriciens confessent leur foi dans la splendeur sans tache de son humanité.

(2) Son plaidoyer . Dieu sauve les transgresseurs sur la base d'une juste substitution. Jésus est le deuxième Adam, le Parrain de ceux qui croient. « Lui, pour nous, a accompli la loi ; nous, en Lui, sommes des accomplisseurs de la loi.

(3) Sa nature . Il a toutes les qualifications naturelles pour l'entreprise. Il est Dieu et homme.

(4) Sa connaissance de votre cas . Avant que vous ne Lui confiiez un seul secret, Sa connaissance de toute votre vie est intime et parfaite. "Il savait ce qu'il y avait dans l'homme." Christ connaît le pire d'entre nous.

3. Tracez l'influence que ces choses doivent avoir sur nos vies .

(1) Vous devez éviter la présomption . « Que vous ne péchiez pas. » Nous ne devons pas croire à la doctrine de l'œuvre de substitution de Christ que cette pensée nous rendra moins sensibles à l'énormité du péché et moins effrayés de sa souillure que nous n'aurions dû l'être autrement. Le mérite de Christ ne justifie que ceux que son Esprit sanctifie.

(2) Vous devez éviter le découragement . « Si quelqu'un a péché . » Les hommes dont la vie spirituelle est la plus faible et vacillante sont le plus en danger de présomption ; et les hommes dont la vie spirituelle est la plus avancée sont parfois en danger de découragement. Une perception aiguë du péché, conduisant au découragement, n'est pas toujours causée par une sainteté croissante. Le rétrograde peut le sentir. Presque tous les pécheurs éveillés l'ont ressenti.

Quiconque le ressent, voici une révélation qui fournit un antidote à tout désespoir : « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. » — Charles Stanford, DD .

Christ le Juste. —La traduction arménienne ajoute au terme « juste », « et irréprochable » ; et il est évident que ce que nous pouvons appeler proprement le caractère moral et religieux de notre Seigneur est la chose sur laquelle l'attention est fixée. Le Fils, le « Homme Christ Jésus », se tient en fait dans une acceptation pleine et parfaite avec le Père, avec Dieu, sur la base de Sa justice personnelle en tant que Fils et en tant qu'homme.

Cette acceptation personnelle lui donne la place, le droit et le pouvoir pour son plaidoyer en notre faveur. Il est très important pour la compréhension de saint Jean que nous réalisions à quel point son esprit et son cœur étaient entièrement absorbés dans la contemplation de la personne du Christ, même à l'exclusion des références directes à l' œuvre du Christ . Pour comprendre l' œuvre rédemptrice de notre Seigneur , nous devons rechercher la direction de St.

Paul; pour comprendre la puissance rédemptrice de notre Seigneur , nous devons rechercher la direction de saint Jean. Notre Seigneur présente le seul exemple irréprochable de la nature humaine. Il est « juste ». Il est la nature humaine entièrement récupérée, absolument délivrée des effets de la Chute ; Il est l'idée de Dieu d'un fils humain réalisée ; et il ne peut donc y avoir aucun obstacle concevable à son acceptation avec le Père.

Les auteurs des Écritures sont extrêmement jaloux non pas de l'« absence de péché » simplement négative, mais de la « justice » positive de Christ. (Voir Jean 16:8 ; Hébreux 7:26 ; 1 Pierre 3:18 .

) Et la justice de Christ est une justice distinctement humaine, parce qu'elle a été acquise par l'épreuve d'un corps humain et d'une expérience terrestre. Ce n'est pas une condition innocente dans laquelle Christ a été placé, mais une justice que Christ a gagnée dans les conditions dans lesquelles nous devons gagner notre justice. Elle est donc nettement relative à nous. C'est un leadership de notre part. Il peut être un représentant de nous.

Christ devant le trône, Christ le Fils devant le Père, se tenant debout dans l'acceptation de sa propre justice humainement acquise, est notre avocat et plaide pour nous sur la base de cette justice.

1 Jean 2:1 . Propitiation pour le péché . — N'ayons pas peur d'une théorie de l'Expiation. Le flou dans cette affaire est une faiblesse spirituelle. Le mot « propitiation » a un sens bien défini et incarne en lui-même une théorie ; et quand nous le lisons avec ce que l'Écriture enseigne d'autre, nous ne pouvons pas nous tromper en disant que la mort du Seigneur Jésus est le seul moyen par lequel Dieu étend sa faveur aux hommes pécheurs.

I. Le besoin de propitiation . — Concilier, c'est détourner la colère. La propitiation implique la colère. Des mots se produisent tout au long de l'Écriture qui indiquent plus que la tristesse divine, même le mécontentement divin, la colère divine. Il y a donc la colère divine à détourner ; tant que cette colère demeure, Dieu ne peut pas recevoir l'homme, et l'homme ne peut pas aller à Dieu. Et le pardon divin doit être légal. Dieu n'est pas seulement Père, Il est Souverain ; le péché est le rejet de sa loi, la rébellion contre sa majesté, et son pardon doit être en harmonie avec la loi et les droits inviolables de son trône.

Avant que Dieu puisse récupérer le pécheur, il y a une colère à éviter d'une manière par laquelle la justice sera également honorée avec miséricorde. Et l'homme a aussi besoin d'une telle propitiation ; son sens moral doit être satisfait dans toute rédemption adéquate.

II. La propitiation fournie .—

1. Ceci est une propitiation fournie et faite par Dieu Lui-même.

2. Cette propitiation se fait par l'offrande de substitution de Dieu le Fils. Le péché ne peut pas être transféré, mais Cantique des Cantiqu 3 Song of Cantique des Cantiqu 3 . Cette propitiation est suffisante pour les péchés du monde.

III. La propitiation usée. — La propitiation ne sauve pas ; il nous permet d'aller à Dieu ; elle lui permet d'ouvrir toute grande sa porte, de recevoir gracieusement et d'aimer librement tous ceux qui viennent ; mais nous devons fouler ce chemin ouvert, nous devons aller à Lui. C'est là qu'intervient la foi. « Nous sommes sauvés par la foi. » La fin de la propitiation est la relation filiale accomplie, et c'est le salut. — Charles New .

1 Jean 2:2 . Les extrémités par ATTEINT propitiation .-

1. C'est la révélation la plus complète du caractère divin. Il met devant nous, dans un seul grand acte, la justice et la miséricorde de Dieu. La croix proclame le pardon que sollicite l'amour infini. Le cœur de Dieu se livre à lui-même. Mais comment cela peut-il être? C'est que le pardon sollicité par l'amour s'obtient par un sacrifice qui manifeste également la justice de Dieu.
2. Si les hommes doivent être sauvés, ils doivent être sauvés pour la sainteté ; ils doivent être sanctifiés aussi bien que pardonnés.

Le résultat ne peut pas être autrement pour ceux qui croient vraiment au sacrifice du Christ ainsi expliqué. La sainteté et l'amour, les deux grands éléments du caractère de Dieu, ceux-ci sont exprimés dans la croix, et ils doivent être reproduits dans le caractère de ceux pour qui la croix fait son œuvre désignée . — C. Bailhache .

La mort du Christ .

I. La mort du Christ a été par procuration . — Il n'est pas seulement mort pour notre bien, pour notre bien ; Il est mort à notre place. Christ sans péché a souffert pour le pécheur à la place du pécheur.

II. La mort du Christ était propitiatoire . — Lorsque les parties sont en désaccord, nous parlons de la partie offensée, surtout s'il est un supérieur, comme devenant propice, ou apaisé, lorsque le mécontentement est écarté et que la divergence fait place à la faveur.

III. La mort du Christ est expiatoire . — La propitiation et l'expiation sont constamment utilisées comme des termes synonymes.

IV. Dans la mort de notre Seigneur, la justice de Dieu se manifeste dans une union inséparable avec sa grâce .

V. La mort du Christ est lourde de bienfaits moraux pour l'humanité . — Son grand objet est de nous ramener à Dieu, la source de toute bonté. Lorsque nous tombons sous son pouvoir, notre caractère se transforme ; nous sommes délivrés de la tyrannie du péché et soumis à l'emprise du principe saint, qui imprègne et contrôle notre vie dans toutes les relations que nous entretenons et dans toutes les circonstances dans lesquelles nous pouvons être placés. — James Kennedy, MA .

Propitiation pour les péchés chrétiens . — « Pour nos péchés. Quelle que soit la signification du mot « propitiation » dans le Nouveau Testament en général, il est tout à fait clair que dans ce passage il est directement lié aux péchés des chrétiens . Ce n'est que d'une manière très indirecte que ce passage peut être relié aux péchés du monde entier. C'est du moins la vérité large et générale, et saint Jean met l'accent sur la vérité particulière et précise.

La propitiation, liée aux péchés chrétiens, doit être représentée le plus efficacement par le rétablissement de la paix dans un foyer qui a été brisé par les méfaits des enfants. Le mot ne peut pas signifier ici sacrifice propitiatoire, car c'est à la Personne Christ, et non à l' œuvre de Christ, qu'il est fait référence dans le passage. C'est Jésus-Christ le juste; et sa justice personnelle est évidemment le fondement ou la base de la propitiation.

Il est—Il est Lui-même—la propitiation pour nos péchés. Lui, se tenant devant Dieu dans sa justice, est la base des relations gracieuses et pacifiques de Dieu avec nous. Christ, pour ainsi dire, promet l'obéissance de la famille, et ainsi gagne et maintient la paix de la maison.

La propitiation du monde. - "Mais aussi pour le monde entier." Cette expression exige que nous reconnaissions à la fois une similitude et une différence dans les sens dans lesquels la propitiation doit être appliquée aux péchés-fragilités des chrétiens et aux péchés-volontés du monde. Cela nous rappelle l'expression de saint Paul : « Le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient.

» Ce qui se présente à la pensée, c'est que Dieu le Fils a entrepris une double œuvre de grâce. Il s'est engagé à faire face, afin d'en assurer l'élimination, les difficultés occasionnées par « nos péchés », c'est-à-dire . nos fragilités chrétiennes, nos imperfections et nos volontés temporaires. Et Il s'est également engagé à faire face à toutes les difficultés, les handicaps et les pénalités qui sont venus par le péché volontaire du monde. Le Christ entretient des relations fraternelles et utiles avec ceux qui sont vraiment des fils, et aussi avec ceux qui sont des fils, bien que sans tête le fait.

1 Jean 2:3 . Obéissance au secret de la connaissance supérieure. — « Et par la présente, nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. La référence est au Seigneur Jésus-Christ, et à cette pleine appréhension de Lui qui est si entièrement différente de la simple connaissance. Il n'y a peut-être qu'une seule façon d'apprendre à connaître les choses . Les lois de l'esprit peuvent être aussi absolues et universelles que les lois de la nature. Mais il existe de nombreuses façons d'apprendre à connaître des personnes .

1. Nous pouvons en faire un sujet d'étude, surveiller leur conduite dans des circonstances diverses, et former nos impressions, qui seront plus ou moins correctes et complètes. De cette façon, cependant, nous ne pourrons jamais en savoir plus que la surface d'un homme. L'être spirituel, qui est l'homme réel, ne nous fait ainsi qu'une impression très imparfaite. Aucune étude ne fera plus que nous donner l'appréhension d'un homme de l'extérieur.

2. Nous pouvons entrer en relations directes, constantes et personnelles avec un homme, et ainsi arriver à le connaître par des relations quotidiennes. Les personnes sur terre que nous connaissons le mieux, nous les connaissons de cette manière, et la connaissance vient en ressentant plutôt qu'en pensant. Le bon fils ne pense jamais à étudier sa mère, mais il la connaît bien.

3. Nous pouvons nous abandonner au service personnel d'un homme et ainsi parvenir à sa connaissance la plus complète et la plus élevée. Il est dit que "Aucun homme n'est un héros pour son propre valet". Et il en est ainsi parce qu'un homme ouvre son moi réel et vrai à celui qui le sert. Et notre Seigneur dit à propos de l'intimité donnée aux serviteurs de confiance : « Désormais, je ne vous appelle pas serviteurs, mais je vous ai appelés amis. » Ce n'est que présenter cette vérité d'un point de vue pour dire qu'à travers notre obéissance à Christ, notre observation de ses commandements, notre service, viennent dans nos âmes les appréhensions les plus complètes, les plus hautes et les plus spirituelles de lui. Nous pouvons connaître Christ par l'étude et par des relations de vie ordinaires avec Lui. Mais nous ne pourrons jamais connaître pleinement Christ tant que nous n'aurons pas noué des relations personnelles de service obéissant envers Lui.

1 Jean 2:6 . La communion dépendant de la même mentalité . — « Lui-même devait aussi marcher, comme il a marché. La marche d'un homme est l'expression de son véritable esprit et de son objectif, mais pas nécessairement de la profession qu'il peut exercer. La distinction entre la profession d' un homme et l' esprit d' un homme doit être clairement et nettement établie. Ils doivent être en correspondance absolue ; ils n'ont pas besoin de l'être ; et ils ne le sont souvent pas. Quelle mesure de fraternité peut-on obtenir sur la base des professions masculines ?

1. Quand ils ne portent pas l'esprit des hommes et ne trouvent pas l'expression appropriée pour eux. Une telle fraternité doit nécessairement être une fraternité de surface , incertaine, indigne de confiance et totalement incapable de supporter toute sorte de tension.

2. Lorsqu'elles véhiculent et expriment les pensées et les objectifs établis des hommes. Alors la fraternité est solidement et sûre ; l'homme lui-même y est. Mais il reste à montrer que pour la pleine joie de la communion, l'esprit de l'homme doit être pleinement apparenté à celui dont il recherche la communion. L'homme lui-même doit y être ; et il doit avoir les mêmes idées que l'autre partie dans la fraternité.

Connaissance par l'obéissance. —Il n'y a pas de vraie connaissance de Dieu, pas de communion avec Lui, sans conformité pratique à Sa volonté. Saint Jean condamne à nouveau cette doctrine gnostique qui faisait de l'excellence une simple illumination intellectuelle. Divorcé de la sainteté de vie, dit saint Jean, aucune illumination ne peut être une connaissance de Dieu. Dans son système d'éthique chrétienne, l'apôtre insiste, non moins qu'Aristote, qu'en morale la connaissance sans pratique est sans valeur : « pas la spéculation, mais la conduite », est le but à la fois du philosophe chrétien et du philosophe païen.

La simple connaissance ne suffira pas ; la connaissance « touchée par l'émotion » ne le fera pas non plus. Il est possible de connaître, d'admirer, et d'une sorte d'aimer, et pourtant d'agir comme si nous n'avions pas su. Mais saint Jean n'encourage pas la dévotion sans vie morale (voir chap. 1 Jean 1:6 ). Il n'y a qu'une seule façon de se prouver que nous connaissons Dieu, et c'est en obéissant avec amour à sa volonté.

Comparez le très haut niveau de vertu établi par Aristote : il n'est qu'un homme vertueux qui accomplit des actes vertueux, « d'abord, en connaissance de cause ; d' autre part, de préférence délibérée, et la préférence délibérée pour le bien des actes (et non les avantages qui en résultent), et, troisièmement, avec la société et le but invariables »( Nico. Eth ., II. IV. 3) .- A Plummer, DD .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

1 Jean 2:1 . Intercession . — Un historien antique rapporte l'histoire de deux frères, dont l'un était un héros galant, et avait perdu son bras pour la défense de sa patrie ; l'autre, un infâme débauché, qui pour crimes capitaux fut condamné à mort. Le héros comparut devant les juges comme l'avocat de son frère ; il ne parlait pas, mais levait seulement le bras.

Cet acte plaida si puissamment que la culpabilité fut pardonnée, à cause des services rendus par son frère. L'histoire sacrée rend également compte de la dette ou de la culpabilité d'un accusé envers un autre. Onésime était l'esclave de Philémon, mais il avait volé les biens de son maître et déserté son service. Au cours de ses pérégrinations, il rencontra Paul et se convertit à l'évangile ; utile à l'apôtre pendant son emprisonnement à Rome, il le prit sous sa protection, et s'efforça d'amener une réconciliation entre le maître et l'esclave.

En conséquence, il écrivit une lettre au riche citoyen de Colosse, et l'envoya par le criminel lui-même, dans laquelle il insistait pour que l'esclave puisse être pardonné, et que, s'il avait été blessé par lui, ou était redevable, à chargez-le sur son compte de Paul ( Philémon 1:18 ). Le pardon et le pardon ont ainsi été obtenus, non sur les mérites des récipiendaires, mais en considération des mérites des autres.