1 Jean 2:24-29

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 2:24 . — Omettre « donc. « Ce que vous avez entendu. —Concernant Christ, et la vérité de Christ, par l'autorité de ses apôtres. Demeurez … continuez—Dans les deux cas, préférez le mot « demeurer ». Le Dr Plummer paraphrase ainsi : « Que les vérités qui vous ont été enseignées la première fois aient une demeure dans vos cœurs : si elles ont une demeure en vous, vous aurez également une demeure dans le Fils et dans le Père ». Il doit y avoir des développements des vérités primaires, mais tous les développements, ajustements et adaptations doivent être en parfaite harmonie avec les vérités primaires.

1 Jean 2:27 . Tout homme vous enseigne . — C'est-à-dire tout homme qui revendique l'autorité personnelle d'enseigner et qui ne parle pas par l'inspiration du Saint-Esprit. Onction. —Ce qui implique et implique que l'Esprit est en vous, vous conduisant dans toute la vérité. Saint Jean semble suggérer que l'Esprit qui habite le disciple le rendra toujours sensible à la reconnaissance de l'Esprit dans son maître. Comme il a montré que la nouvelle vie divine nous gardera du péché , il montre maintenant qu'elle nous gardera de l' erreur .

1 Jean 2:28 . Honteux devant lui . — Mieux, « avoir honte de lui » ; ou « se détourner de honte de lui ».

1 Jean 2:29 . Vous savez . — Mieux, " vous savez ". Fait la justice. —Notez l'accent mis sur l'action : voir chap. 1 Jean 3:7 . « Une vie sobre, juste et pieuse est le fruit, et par conséquent la preuve, de la naissance spirituelle, le signe par lequel les fils de Dieu par adoption et par grâce se distinguent des autres hommes. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 2:24

Persuasions de laisser la Vérité demeurer en nous. — « Demeurer » est l'un des mots-clés de Saint Jean. Ce qu'il fallait craindre dans l'Église primitive doit l'être à chaque époque de l'Église. C'est l'agitation qui tend à éloigner les hommes de leurs fondements. Rien n'entrave plus efficacement la vie chrétienne que l'incertitude perpétuelle sur les fondements de notre confiance et de notre espérance. Les âmes sont comme les plantes : elles ne peuvent prospérer si leurs racines sont continuellement secouées. Ils grandissent dans des atmosphères de calme et de paix. Ils doivent respecter comme ils ont commencé.

I. Demeurer en Christ, c'est s'accrocher à la vérité reçue à son sujet : "Ce que vous avez entendu depuis le commencement". Les apôtres, et tous les vrais enseignants, n'ont jamais tenté de changer les fondements de la vérité première concernant Christ qu'ils avaient posée. Ils sont assez disposés à construire sur ces fondations, mais absolument pas disposés à modifier les fondations. Ce serait un travail inutile et malfaisant pour les Anglais maintenant d'essayer de modifier la Magna Charta, qui est la base de la liberté anglaise.

« Garder ferme la profession de notre foi sans vaciller » est « demeurer en Christ ». Les vérités premières sur le Christ concernent sa personne divine-humaine et sa mission divine-humaine : Fils de Dieu ; Le fils de l'homme; et Dieu sauve l'homme.

II. Demeurer en Christ est la garantie d'une vie spirituelle continue . — Elle apporte la « vie éternelle ». Cette vie ne peut être nôtre que par une union vitale avec Lui. C'est la communication de sa propre vie divine à travers les canaux de notre foi. Rompre la connexion, et la vie ne peut que faiblir et échouer. Notre Seigneur lui-même a dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire. »

III. Demeurer dans le Christ est pour nous l'œuvre accomplie par le Saint-Esprit, qui est avec nous . Le croyant est scellé par l'onction de l'Esprit. Cet Esprit a, pour Sa mission suprême dans le croyant, de le maintenir dans des relations vitales avec Christ—demeurant en Christ.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 2:24 . Jalousie concernant les vérités primaires. —De nos jours, on a demandé avec anxiété : « Quel est le minimum de vérité évangélique qui doit être accepté pour constituer une croyance salvatrice ? « La réponse est difficile, et variera probablement selon l'école religieuse à laquelle appartient le répondant. Il est tout à fait clair qu'il y avait des vérités premières et essentielles auxquelles les apôtres exigeaient un plein assentiment et une fidélité absolue ; mais ce sont des vérités beaucoup plus simples que nous ne l'admettons habituellement, et elles sont suffisamment générales pour permettre divers développements et expressions.

Nous pouvons voir à quel point la vérité requise avant le baptême était simple dans le cas de Philippe et de l'eunuque. Si les mots d' Actes 8:37 : Actes 8:37 , « Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu », sont un ajout ultérieur au texte, ils répondent à notre cas en représentant la tradition la plus ancienne. La vérité première, dont nous devons être suprêmement jaloux, et qui constitue le minimum de l'exigence chrétienne, est celle-ci : Jésus de Nazareth est le Christ de Dieu, le Fils du Père, envoyé par lui pour être le Sauveur du monde. du péché.

1 Jean 2:25 . La promesse de la vie éternelle .—Le terme « vie éternelle » est figuré. La simple continuation n'est pas la chose manifestement la plus désirable ; et toutes les mesures du temps sont inadaptées à l'au-delà, le « temps » étant strictement l'une des conditions terrestres actuelles de la pensée. En tant que chiffre, le terme « éternel » représente, en partie, ce que nous entendons par « spirituel » ; ou peut-être serait-il plus précis de dire qu'il signifie « le plus élevé imaginable », « le meilleur qui soit réalisable.

» Appliqué à la « vie », il suggère une vie pleine et sans entrave en Dieu, une vie pour Dieu. Du point de vue de la division tripartite de la nature humaine en corps, âme animale et esprit, ce que l'on entend par « vie éternelle » peut être facilement appréhendé. Il est le Divin Quickening, et par conséquent l'activité sainte, de « l' esprit » que l' homme vraiment est . Beaucoup a manqué à la confusion de la « vie éternelle » avec la « vie après la mort.

” Il peut être trouvé dans les sphères postérieures, mais il peut également être trouvé dans les sphères terrestres actuelles. Un homme peut avoir la vie éternelle maintenant . Dès que cela est clairement vu, le caractère figuratif du mot apparaît, et l'impossibilité qu'il soit strictement descriptif est reconnue. Il y a beaucoup de passages où l'idée de « temps » est manifestement inadaptée ; chez eux, l'idée de « qualité » est prédominante.

Comme exemples, voir Deutéronome 33:27 — « Le Dieu éternel est ton refuge » ; où il est évidemment destiné à suggérer des estimations élevées et inspirantes de Dieu, en tant que Celui infiniment digne de confiance. Dans Ésaïe 60:15 : Ésaïe 60:15 , le prophète, parlant au nom de Dieu à Israël en tant que nation, dit : « Je ferai de toi une excellence éternelle.

« La continuité de l'existence ne peut être affirmée par aucune nation . Il s'agit évidemment d'une suprême excellence. Saint Paul, dans Romains 1:20 : Romains 1:20 , fait référence à la « puissance éternelle » de Dieu ; et dans 2 Corinthiens 4:17 il parle d'un "poids éternel et éternel de gloire".

» Sauf expression figurée, « un poids éternel » ne peut avoir de sens intelligible. La suggestion suivante mérite d'être prise en considération : l'une de nos « notes de valeur » courantes est la durée pendant laquelle une chose va durer. Les choses éphémères sont considérées comme sans valeur ; les choses durables sont estimées comme précieuses. L'ortie ne vaut rien ; le chêne est précieux. Le moucheron d'un soir d'été ne vaut rien ; l'éléphant d'un siècle a de la valeur.

Le charbon qui brûle en une heure ne vaut rien ; le diamant qui survit à toutes les générations est précieux. Dieu, alors, imprimerait sur nous la plus haute valeur concevable, comme s'attachant à son don pour nous en Jésus-Christ. Ainsi, il nous rencontre à notre propre niveau, adapte sa figure à nos pensées et estimations habituelles, nous fait comprendre quelle doit être la valeur d'une chose qui peut non seulement survivre à toutes les générations, mais même survivre à toutes les histoires du monde, et ainsi appréhender le valeur infinie de ce don qu'il nous fait, c'est-à-dire « la vie éternelle ».

» La « vie éternelle » est la vie qui ne se mesure pas en années ou en jours, mais c'est la jouissance de la béatitude de la vertu. C'est un fait présent, commencé dès que le croyant commence à être en Christ, grandissant de plus en plus à mesure qu'il marche de plus en plus étroitement avec Dieu, assuré à jamais lorsqu'il entre dans son repos, et parfait dans la gloire du ciel. Mais cette vie, dépendant de la connaissance de Dieu, telle qu'elle a commencée ici, ne diminue pas le caractère raisonnable de sa perfection dans l'au-delà, pas plus que son achèvement futur n'empêche son commencement présent.

FD Maurice s'oppose fermement à l'association de l'idée de « durée » au terme « éternel ». On peut citer un passage frappant de ses Essais théologiques : « Le mot 'éternel', si ce que j'ai dit est vrai, est un mot-clé du Nouveau Testament. Tirer nos esprits du temporel, les fixer sur l'éternel, c'est le but même de l'économie divine. Combien devons-nous donc redouter toute confusion entre des pensées que notre Seigneur a pris tant de soin à garder distinctes, et que nos consciences nous disent devoir être tenues distinctes ! Comme il est dangereux d'introduire la notion de durée dans un mot dont il l'a volontairement exclue ! Et pourtant c'est précisément ce que nous avons l'habitude de faire, et c'est ce qui cause une telle perplexité infinie dans nos esprits.

« Essayez de concevoir », disent les enseignants, « mille ans. Multipliez-les par mille, par vingt mille, par cent mille, par un million. Tu es toujours aussi loin de l'éternité que jamais. « Certainement, je suis tout aussi loin. Pourquoi alors m'as-tu donné cette somme à calculer ? A quoi cela pourrait-il servir, sinon pour m'étourdir, sinon pour me faire complètement mécréer en l'éternité ? Ne voyez-vous pas que ce cours doit être complètement faux et malicieux ? Si l'éternité est la grande réalité de tous, et non une fiction menaçante, comment osez-vous imprimer une telle notion de fiction dans mon esprit comme le véhicule votre processus d'illustration ? » "Mais n'est-ce pas le seul ?" "Tout à fait le seul, à ce que je vois, si vous apportez le tempsdans la question – si vous aurez des années et des siècles pour vous empêcher de saisir la sublime vérité, « Ceci est la vie éternelle – connaître Dieu.

« La vie éternelle est la perception de son amour, la capacité d'aimer ; aucune récompense plus grande ne peut être obtenue par aucune, aucune sécurité plus élevée ou plus grande. Le châtiment éternel est la perte de ce pouvoir de percevoir son amour, l'incapacité d'aimer ; aucune plus grande damnation ne peut s'abattre sur personne. L'évêque Weslcott , écrivant les phrases utilisées dans les épîtres de saint Jean, dit : « En considérant ces phrases, il est nécessaire de présumer que dans les choses spirituelles, nous devons nous garder de toutes les conclusions qui reposent sur la notion de succession et de durée.

'La vie éternelle' est ce que saint Paul appelle ἡ ὄντως ζωή, 'la vie qui est bien la vie' ( 1 Timothée 6:10 ), et ἡ ζωὴ τοῦ Θεοῦ, 'la vie de Dieu' ( Éphésiens 4:18 ). Ce n'est pas une durée infinie d'être dans le temps, mais un être dont le temps n'est pas une mesure.

Nous n'avons, en effet, aucun pouvoir de saisir l'idée qu'à travers des formes et des images de sens. Ceux-ci doivent être utilisés, mais nous ne devons pas les transférer en tant que réalités à un autre ordre. La vie qui réside dans la communion avec Dieu et le Christ est appelée « vie éternelle », afin de la distinguer de la vie des sens et du temps, sous laquelle la vraie vie humaine est actuellement voilée. Une telle vie de phénomènes peut être la « mort », mais la « vie éternelle » est au-delà des limites du temps ; elle appartient à l'être de Dieu. »— Extrait de « Handbook of Scientific and Literary Bible Difficulties » .

1 Jean 2:26 . Les faux enseignements comme séduction spirituelle . — « Concernant ceux qui vous séduisent. » Le terme utilisé par saint Jean met en évidence que le mal moral des faux enseignements est une préoccupation bien plus sérieuse que l' intellectuel . Nous n'avons pas besoin de sous-estimer l'importance d'une opinion correcte sur des sujets religieux.

Mais en tant que simples différences intellectuelles, restant dans l'ordre mental, elles ne sont trop souvent que des logomachies. Chaque forme d'opinion a une relation directe avec la conduite morale, et chaque mauvaise définition de la vérité chrétienne a une mauvaise influence sur la morale, et peut être justement jugée à la lumière de cette influence. Concernant tous les enseignements qui nous sont soumis, nous pouvons nous poser deux questions :

1. Est-ce vrai ? Cette question dépasse souvent tout notre pouvoir de résolution.
2. Est-ce que cela aboutit à la justice ? Cela peut toujours être répondu.

CHAPITRE 3