1 Jean 2:7-11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 2:8 . Nouveau commandement .-St. Jean semble se référer à sa demande d'amour envers les frères, comme le signe satisfaisant de l'obéissance du cœur, de l'obéissance semblable à celle d'un fils au Père. Et cela était nouveau dans le sens où aucun système religieux ou éthique antérieur n'avait formulé une telle exigence. La loi commune de l'humanité est : « Servez-vous d'abord, puis servez les autres, si vous le pouvez.

« La loi divine de l'humanité est : « Servez d'abord les autres, et ne vous servez vous-mêmes que lorsque vous êtes tout à fait libre de toutes obligations fraternelles. » Les ténèbres sont passées . — Qui cachaient aux hommes la paternité de Dieu, et les empêchaient de réaliser leur fraternité. Vraie lumière. —C'est la lumière de la filiation et de la fraternité idéales du Christ.

1 Jean 2:9 . Hateth. —C'est un mot qui a changé de sens depuis la création de l'AV. Le mot biblique signifie « aime moins » ; « mettre deuxième » ; « faire preuve d'indifférence envers ». Le chrétien se déteste quand il se met au second plan. L'homme mondain déteste son frère quand il le met après lui-même.

1 Jean 2:10 . Aucune occasion de trébucher .— C'est-à- dire . le principe d'égoïsme met constamment les hommes en danger de faire des choses mauvaises et injustes à leurs frères. L'amour qui « ne cherche pas le sien » ne pousse jamais un homme à faire quoi que ce soit de méchant ou d'indigne. « L'amour des frères est la preuve d'un séjour ininterrompu dans la lumière et d'une conduite irréprochable dans la voie de la justice.

» Saint Jean avait manifestement affaire à des enseignants qui insistaient sur le fait que l'amour du Christ suffisait pour obtenir toutes les bénédictions chrétiennes. Il contrecarre ces enseignements malveillants, en affirmant ainsi fermement que l'amour pour le Christ est absolument inséparable de l'amour pour les frères ; il ne peut y avoir l'un sans l'autre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 2:7

Un commandement nouveau, mais ancien.—La vie nouvelle en Christ s'exprimera toujours sous deux formes : dans la justice et dans la charité. Ou, pour dire la même chose sous une forme concrète, dans l'obéissance de la filiation à Dieu et au service de la fraternité des hommes. L'apôtre s'est occupé du premier d'entre eux ; il se tourne maintenant vers la seconde, commençant une nouvelle section par l'adresse directe « Frères », ou plus précisément, « Bien-aimés.

” Il y a des sens dans lesquels l'amour des frères est le plus ancien des commandements anciens. Et il y a des sens dans lesquels l'ancien commandement a été donné à nouveau ; une lueur fraîche, une force et un sens lui ont été donnés, et il nous vient comme un nouveau commandement, lorsque nous le recevons des lèvres de notre divin Seigneur et Maître. Considérez-le comme ancien, ou pensez-y comme nouveau, il reste néanmoins le deuxième grand commandement de l'humanité, et il est, en fait, inclus et impliqué dans le premier.

« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Il est remarquable que les conseils concernant la loi de l'amour fraternel occupent une place si importante dans les épîtres de saint Jean. Les Églises de son époque ont dû manquer à ce devoir. L'esprit d'égoïsme et de rivalité a dû gâcher les relations chrétiennes. Ce n'était pas la chose la plus sage pour l'apôtre d'essayer de traiter directement les cas de discorde et de malentendu.

Il est rarement possible de régler de telles questions par une quelconque interférence de l'extérieur. Mais il est toujours possible, et c'est souvent efficace, de traiter de telles questions en réaffirmant et en réimprimant des principes généraux, et c'est la voie que prend l'apôtre. Il y a une atmosphère divine, dans laquelle seule l'âme vivifiée et régénérée peut respirer et prospérer. C'est la lumière , qui est l'atmosphère de Dieu.

Et il y a une atmosphère terrestre, dans laquelle seule l'âme vivifiée et régénérée peut respirer et prospérer. C'est l' amour — l'amour des frères, l'esprit d'un homme envers les frères qui le conduit à faire passer l'intérêt de ses frères avant le sien. Rien que l'amour ne l'inspirera.

I. L' amour des frères est un vieux commandement . — « Un vieux commandement que vous aviez depuis le commencement. C'est aussi vieux que l'humanité. C'était évidemment dans l'esprit de l'apôtre, car nous le trouvons en train de se référer au premier frère humain, Caïn, qui n'a pas réussi à garder ce commandement à son époque. Quand Dieu a fait l'homme, Il a conçu pour lui la paternité ; et puisque cela impliquait la filiation, cela impliquait aussi la fraternité.

L'idée divine de la société était la fraternité dans l'inspiration de l'amour familial, qui conduirait chaque frère à prendre soin de son frère, autant et aussi véritablement qu'il prenait soin de lui-même. Qu'aurait été la société si l'idée divine n'avait jamais été troublée, si l'esprit de Caïn n'avait jamais été introduit ? Que serait la société aujourd'hui, si, partout, chacun s'intéressait au bien-être de son frère comme au sien ? « L'amour fraternel est un instinct humain originel.

L'éthique chrétienne est aussi vieille que l'humanité. Le « lait de la bonté humaine » nourrit chaque enfant au sein de la grande mère nature. Aucun homme, dans le monde entier, n'a besoin d'être informé de cet ancien commandement. Elle est reconnue comme la première des lois humaines de tous les climats et de tous les âges. Si l'appel se limite aux Juifs, comme ayant reçu une révélation spéciale de Dieu, nous pouvons voir un autre sens dans lequel l'amour fraternel est un commandement ancien.

Car Moïse enjoint distinctement cette règle pour guider toutes les relations sociales : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » ( Lévitique 19:18 : Lévitique 19:18 ), et la loi ne fut jamais contestée un seul instant ; la seule controverse qui a surgi était sur le sens précis à attacher au terme « voisin ». Il se peut cependant, comme certains l'ont pensé, que St.

L'expression de Jean « depuis le commencement » a une référence exclusive au début de l'expérience chrétienne de ceux à qui il a écrit. C'était l'une des premières choses qu'on leur apprenait ; et cela leur avait été enseigné comme une caractéristique essentielle de la vie chrétienne. Il ne peut y avoir de « filiation » sans « fraternité ».

II. L'amour des frères est un nouveau commandement . — Deux choses en font un nouveau commandement pour les disciples chrétiens.

1. Il a été annoncé à nouveau, de sa propre autorité, par leur divin Seigneur et Maître. C'était un point principal de son enseignement. Elle n'avait jamais été enseignée aussi clairement, ni avec autant de force ; il n'avait jamais été mis à une place aussi primordiale que le devoir moral. Il n'y avait aucune possibilité concevable qu'un homme soit un disciple du Christ s'il ne respectait pas ce commandement du Seigneur. Jésus lui-même l'a appelé un commandement nouveau, parce qu'il y a mis une telle fraîcheur de sens, lorsqu'il l'a recommandé à ses disciples, et parce qu'il y a mis une telle puissance d'obéissance, lorsqu'il a vivifié les âmes par sa vie divine ( Jean 15:12 ).

2. Elle s'incarne à nouveau dans l'exemple de notre Seigneur. Prenant sur lui la filiation humaine, il prit sur lui la fraternité humaine ; et Il aimait ses frères jusqu'aux limites mêmes du sacrifice de soi pour leur véritable bien-être. La loi de l'amour fraternel est vraie pour le Christ, puisqu'il a marché dans la lumière. Ce sera vrai pour nous précisément dans la mesure où nous marchons avec Lui dans la lumière. La chose « est vraie en lui et en vous, parce que les ténèbres sont passées et que la vraie lumière brille maintenant ».

III. L'amour des frères est en pleine cohérence avec la profession chrétienne . — Cette profession est symboliquement représentée comme « lumière ». Il comprend tout ce qui est vrai, gentil, juste, pur, doux et utile. Manifestement « l'amour des frères » est en parfaite harmonie avec toutes ces choses . Et la vie mondaine régie entièrement par l'intérêt personnel, par des considérations égoïstes, est symboliquement représentée comme « l'obscurité » ; et la haine de notre frère, sous la forme la plus douce de le négliger, ou la forme la plus dure de le blesser, est en pleine harmonie avec cette vie mondaine des ténèbres.

« Toute l'histoire de la rancœur religieuse a été une déplorable illustration de cette 'haine notre frère'. La controverse sur des principes honnêtement et raisonnablement tenus est une chose ; les préjugés, la rancune, les censures et les condamnations privées, les paroles dures, les soupçons, les jalousies, les malentendus et les fausses représentations, sont les principaux piliers du royaume des ténèbres parmi les églises et les nations chrétiennes. (Comparer Jean 13:34 ; Jean 15:12 1 Corinthiens 13:2 ; 1 Pierre 1:22 ; 2 Pierre 1:7 ).

Saint Jean suggère même que maintenir l'amour des frères, en lui trouvant une expression constamment active, est le meilleur moyen de rester dans la lumière. Un tel homme « demeure dans la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher en lui » ( 1 Jean 2:10 ).

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 2:8 . Estimation juste des temps chrétiens .—“Les ténèbres sont passées, et la vraie lumière brille maintenant.” L'apôtre Paul appelle les âges préchrétiens, « les temps de cette ignorance ». Et de la Galilée, sur laquelle brillait la lumière du ministère de Christ, la prophétie avait déclaré : « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière. Nous ne pouvons obtenir une juste estimation des temps chrétiens que par contraste avec une juste estimation des temps pré-chrétiens .

I. Les temps pr-chrétiens sont représentés par le terme « ténèbres ».

1. L'obscurité implique l'absence de lumière . Ni soleil, ni lune, ni étoiles n'apportent de soulagement. Et celles-ci représentent les révélations de Dieu qui seules peuvent soulager les ténèbres morales des hommes. Il n'est pas conseillé de parler d'une manière exagérée à ce sujet, et de nier tout intérêt divin pour les peuples païens et païens. Ce qui peut être clairement énoncé, c'est que Dieu s'est plu à laisser le monde à lui-même, à ses propres développements naturels, sans intervention et aide divines directes et spéciales.

Mais ce doit être des « ténèbres » pour que la créature créée par Dieu, et dépendante de Lui, soit entièrement laissée sans aucun sens de Sa présence. La créature ne pouvait qu'être « à ses trousses », à tâtons pour Lui, dans l'obscurité.

2. L'obscurité implique l' impureté . Et nous ne pouvions exagérer dans aucune déclaration que nous pourrions faire concernant la dégradation morale des nations païennes et païennes ; il serait difficile d'exagérer en énonçant l'aveuglement mental et la corruption morale dans lesquels les Juifs étaient tombés dans les âges entre Malachie et Jean-Baptiste.

II. Les temps chrétiens sont représentés par le terme « lumière ».

1. Si les premiers âges étaient caractérisés par l' absence de révélation, celle-ci est caractérisée par la plus grande de toutes les révélations qui soient jamais venues de Dieu : celle qui éclaire, explique et renouvelle toute autre Apocalypse 2 . Si les premiers âges étaient vraiment sombres avec des vices sensuels et des orgueils, ces âges sont en effet clairs avec une moralité supérieure, une pureté familiale, des contraintes personnelles, des relations gracieuses et un amour fraternel.

1 Jean 2:10 . Savoir prévenir les trébuchements . — « Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher [scandale] en lui. Ce verset est expressément adressé aux membres de l'Église chrétienne, et a en vue le fait qu'il y avait eu des trébuchements, des scandales, et qu'il y avait toujours plus ou moins de danger de telles choses.

Le ton de l'épître suggère que saint Jean avait été grandement affligé par le rapport de telles choses. Il ne choisit pas de se référer directement à des cas particuliers ; il préfère traiter le mal comme un mal général, et le combattre par l'affirmation de principes chrétiens directement applicables au cas. L'idée dans son esprit, à laquelle il exprime ici, est quelque chose comme ceci : si un homme marche dans la lumière, il peut voir où il va ; il peut surveiller le chemin de ses pieds, et il n'y a aucune raison pour qu'il trébuche.

Mais s'il marche dans la nuit et l'obscurité, il doit choisir son chemin en tremblant, car il est probable qu'il y aura, ici et là, de nombreuses occasions de trébucher. Les paroles de saint Jean rappellent celles de notre divin Seigneur : « Si un homme marche le jour, il ne trébuche pas, parce qu'il voit la lumière de ce monde. Mais si un homme marche dans la nuit, il trébuche, parce que la lumière n'est pas en lui. Nous avons vu que l'atmosphère propre à la vie chrétienne, si elle est considérée par rapport à Dieu, est la lumière , et si elle est considérée par rapport à l'homme, c'est l' amour .

Ici saint Jean pense à l' amour . Si un homme aime son frère, il marchera dans une atmosphère illuminée, dans laquelle il pourra voir son chemin, et évitera soigneusement toute occasion d'offense. Mais si un homme n'aime pas son frère, s'il a quelque inimitié contre lui, il marchera dans une atmosphère sombre, dans laquelle il ne reconnaîtra pas les occasions d'offense, et, dans cet état d'esprit, il ne se souciera pas de évitez-les s'il les voit.

« Il faut que les offenses viennent, mais malheur à l'homme par qui vient l'offense. » Toute la famille, toute l'église, toute la société, les querelles viennent toujours, comme elles l'ont toujours été, de l'humeur non fraternelle de quelqu'un. Quelqu'un a « marché dans les ténèbres » de la mauvaise volonté.

1 Jean 2:11 ; 1 Jean 2:15 . Une distinction importante. —La lumière est souvent jetée sur le sens des passages en comparant les Écritures avec les Écritures. Cela révélera des distinctions et des contrastes apparemment frappants. Les distinctions du langage inspiré sont toujours soigneusement faites, et elles représentent des réalités spirituelles. En mettant ces deux passages ensemble, trois choses semblent voir :

1. Une distinction entre « pécher » et « aimer le monde ». Le péché est un péril auquel s'expose le meilleur chrétien. Aimer le monde est essentiellement un état non chrétien. Pécher est un acte . Aimer le monde est un esprit, un principe intérieur. Le péché est une réponse à la tentation extérieure. Aimer le monde est un choix personnel.

2. Une distinction entre l'effet du « péché » et de « l'amour du monde » sur l'esprit et la vie religieux. Le péché conduit l'âme à Dieu. Aimer le monde éloigne l'âme de Dieu. Le péché rend précieux le Consolateur du Père. Aimer le monde écrase tout amour du Père.
3. Aimer le monde est présenté comme une chose plus périlleuse que le péché. L'une peut être cohérente avec une vie religieuse réelle, sincère et sérieuse.

L'autre est absolument incompatible avec cela. Et pourtant, pratiquement, nous pensons peu à cet « aimer le monde ». Il est traité comme un péché véniel. C'est plus à redouter que tout acte coupable que nous pourrions éventuellement commettre.

1 Jean 2:11 . L'argumentation de l'apôtre .—Dieu est lumière. Christ est cette lumière révélée. La vie du Christ était une vie d'obéissance et une vie d'amour. Par conséquent, afin d'avoir une communion par lui avec Dieu, les croyants doivent obéir et aimer. L'état de choses dans lequel cela est possible a déjà commencé.

C'est pourquoi je vous écris un commandement qui est à la fois ancien et nouveau ; marcher dans la lumière en imitant l'amour du Christ. C'est ainsi que saint Jean jette les bases de l'éthique chrétienne. — A. Plummer, DD .