1 Jean 3:7-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 3:7 . Petits enfants .—τεκνία; pas des nourrissons, mais des disciples jeunes et immatures. Fait la justice. — L'accent est mis sur "fait" ; fait habituellement. L'action s'oppose à la simple profession, au simple sentiment et à la licence morale de la fausse doctrine. "Il n'y a qu'une seule façon de prouver notre illumination, de prouver notre filiation de Celui qui est la lumière, et c'est en faisant la justice qui est caractéristique de Lui et de Son Fils."

1 Jean 3:8 . Du diable .—Comparez Jean 8:44 . Le Dr Plummer cite la note suggestive suivante de saint Augustin : « Le diable n'a fait aucun homme, n'a engendré aucun homme, n'a créé aucun homme ; mais celui qui imite le diable devient un enfant du diable, comme s'il était né de lui.

En quel sens es-tu un enfant d'Abraham ? Non pas qu'Abraham t'ait engendré. Au même sens que celui où les Juifs, les enfants d'Abraham, en n'imitant pas la foi d'Abraham, sont devenus enfants du diable. La démonologie des Juifs doit être dûment prise en compte dans l'explication des références du Nouveau Testament au diable. Dès le commencement . — Une façon de dire « pèche toujours ». C'est juste la seule chose qu'il fait, et a toujours fait.

Son péché spécifique est d'accuser Dieu et d'essayer de faire douter et méfier les hommes de Lui. Quand il n'y a ni amour ni crainte de Dieu, pécher devient une tâche facile. Détruire les œuvres. —Cela se fait en perfectionnant les raisons de se fier à Dieu.

1 Jean 3:9 . La semence demeure en lui . — Le germe d'une vie nouvelle de Dieu. « Chacun qui a été fait et qui reste un enfant de Dieu. » Pour "né" RV se lit "engendré" ( Jean 1:13 ). "Toute l'analogie se réfère à la génération humaine." Ne peut pas pécher . — Pas si la vie nouvelle est vivante en lui. La nouvelle vie veut la soumission et l'obéissance ; il ne veut jamais de volonté.

1 Jean 3:10 . N'aime pas son frère. —La vie nouvelle en Christ s'exprime aussi naturellement dans le service des frères que dans l'obéissance au Père. La nouvelle naissance est la naissance dans une famille, et une vie et un devoir de famille.

1 Jean 3:11 . Message .—Commandement ( Jean 15:12 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Jean 3:7

Faire la justice.—Ceci semble être l'expression d'une pensée soudaine qui vint à saint Jean. Nous devons souvent remarquer comment les écrivains apostoliques sont détournés de leur argumentation principale par une pensée soudaine qui les saisit. C'est en effet une particularité commune de ce que nous appelons proprement les écrivains et les prédicateurs «sans éducation», «sans formation». Certaines de leurs meilleures choses viennent comme des « apartés.

” St. John a été confronté à un sentiment élevé. Peut-être craignait-il que ce qu'il avait dit appartienne à une fourchette trop élevée et puisse donc être mal compris, déformé et mal utilisé. La religion a à la fois son côté mystique et son côté pratique. Le mystique peut être le plus agréable et le plus satisfaisant pour nous-mêmes ; la pratique est la plus importante et la plus honorable pour Christ. Les émotions ne glorifient pas notre divin Seigneur comme le fait la justice.

Parfois, la religion du Christ est représentée comme étant doctrinale et sentimentale. Et c'est comme ça. Mais elle est aussi, et encore plus véritablement, éthique, pratique et sociale. Personne ne doit se méprendre sur sa note-clé : « Celui qui pratique la justice est juste. Les propres enseignements du Christ étaient clairement éthiques. Les enseignements apostoliques étaient très largement pratiques. Au temps des ténèbres, le christianisme était la force humanisante.

L'évangile du Christ est civilisateur heathendom. Au fond de la littérature, de la philanthropie et de la sociologie, se trouvent aujourd'hui les grandes vérités et principes chrétiens. Ce que Dieu pourvoit pour la rédemption du monde est—

(1) le sel du caractère chrétien ;
(2) le levain du principe chrétien ;
(3) l'inspiration du motif chrétien. Le Christ a une sociologie, mais c'est un ensemble de principes vivants, pas un système élaboré. Chaque âge doit faire sa propre élaboration.

I. Une erreur souvent commise par les premiers disciples chrétiens .—Elle concernait la justice . Cela nous surprend, car les enseignements du Christ sur la justice nous semblent si clairs. Retracez la montée de l'esprit antinomien dans—

(1) l'abus de la doctrine de l'élection;
(2) du salut présent ;
(3) de la nouvelle vie. La vérité est que l'Église doit toujours se garder de ce mal. Il y a toujours une subtile idée de différence entre les péchés d' un chrétien et les péchés des autres. Être à la hauteur de la pleine expression des principes chrétiens dans leur ancien environnement païen a dû être difficile pour les premiers chrétiens, et nous pouvons les plaindre.

Il ne faut pas s'étonner que certains d'entre eux aient dit : « Pourquoi devrions-nous essayer ? » ou que certains d'entre eux trouvent facilement des raisons pour lesquelles ils ne devraient pas essayer . Il était facile d'affirmer que la nouvelle vie était une chose spirituelle, et donc entièrement indépendante de son environnement matériel. Même aujourd'hui—

(1) le sentiment est considéré comme plus satisfaisant que la droiture ;
(2) la connaissance est considérée comme plus importante que la justice ;
(3) la moralité est confondue avec la droiture ;
(4) le cérémonial est mis à la place de la justice. En effet, l'erreur a l'habitude de prendre des formes si subtiles qu'elle a peut-être trouvé comment nous maîtriser même . Nous pouvons être sûrs de ceci : la justice est la droiture , en vue de—

(1) les revendications de Dieu ;
(2) l'exemple du Christ ;
(3) les possibilités de service à nos confrères.

II. La correction apostolique de l'erreur . — C'était la crainte la plus anxieuse du vieil apôtre que la religion de ses disciples ne pût s'évaporer en sentiment. Par conséquent, il met tellement l'accent sur la justice. La droiture est l' expression d'un sentiment juste. Et le sentiment juste ne peut jamais exister sans vouloir s'exprimer. Les germes accélérés dans le sol ne manqueront pas de montrer des lames au-dessus du sol.

La justice envers Dieu, c'est faire . La justice envers l'homme est en train de faire. Le bon sentiment veut s'exprimer. La connaissance veut le service. Resolve veut une sphère d'opération. Et aucun de ceux-ci n'est justice tant qu'ils sont isolés. L'acceptation divine repose-t-elle donc sur l'action ? Non; ne commettons jamais cette erreur. Elle repose sur la justice qui s'exprime dans l'action. Comprenez ce qu'est la justice.

C'est l' objectif de la foi ; c'est l' opératrice de la vie nouvelle ; c'est son activité dans ses relations. Tout ce qui vit fait quelque chose. La vie vous échappe. Vous pouvez voir ce que la vie fait . Un chrétien vit : alors il fait la justice. Où donc est la place du sentiment et du sentiment chrétiens ? C'est l'inspiration et le ton de l'action.

III. La base sur laquelle repose la correction apostolique .—Dieu le Père, ou le Christ Cantique des Cantiqu 1 . L'activité est essentielle à la pensée de Dieu. La justice de Dieu fait . Concevez Dieu comme une bonté non opérante, et Il n'est qu'un Brahm silencieux et mystérieux - rien de vraiment, rien d'utile, pour vous.

2. La justice de Christ fait. Concevez le Christ comme ne nourrissant que de bons sentiments, sans jamais « faire le bien », et il ne devient rien d'utile pour vous—seulement, dans un certain sens, un ermite Antoine, ou un stylite de Saint-Siméon. Nos modèles de justice sont nettement pratiques.

Postulez dans nos différentes sphères :

(1) La droiture comme caractéristique personnelle ;
(2) comme la vie de nos relations familiales;
(3) comme la vie de nos scènes d'affaires;
(4) comme la vie de nos fraternités ecclésiales ;
(5) comme la vie de nos relations sociales. Partout nous voulons la « justice » ; et partout, « celui qui DOETH la justice est juste, » comme Dieu est juste, comme le Christ est juste.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 3:7 . Le caractère pratique de la justice . — « Celui qui pratique la justice est juste, comme il est juste. Il est clair que l'accent doit être mis sur le faire , par opposition à la profession, ou à la parole. Un homme est selon ce qu'il fait , parce que chez un homme authentique, le faire est le signe naturel et l'expression de lui - même.

William Jay avait l' habitude de dire : « Ne me dis pas ce qu'un homme a dit quand il était allongé sur son lit de mort : dis-moi comment il a vécu . Et il est également clair que l'on peut invoquer sans crainte le caractère pratique de la justice humaine du Seigneur Jésus-Christ. Il n'y a aucune possibilité d'imaginer que la justice de Christ était une simple sentimentalité ou une profession. Un discours juste ne peut pas non plus être soutenu par les enseignements de notre Seigneur, dont la note clé est celle-ci : « Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites .

» Et il y a un autre point suggéré par la forme du mot original traduit « fait ». Cela signifie « celui qui pratique habituellement la justice ». Et précisément en cela, nous avons l'exemple inspirant du Christ.

1 Jean 3:8 . L'œuvre du Christ sur les œuvres du diable.—« Afin qu'il détruise les œuvres du diable. Les œuvres du diable sont décrites ici comme « commettant le péché ». L'œuvre du diable dans l'homme le pousse à pécher . Le « diable pèche », c'est son œuvre caractéristique. « Celui qui pèche est du diable », appartient à la même classe, a la même caractéristique.

Le contraste est avec le « faire la justice » de 1 Jean 3:7 . Pour mettre la distinction dans un langage qui nous est plus familier, nous pouvons dire : celui qui se plaît à lui-même et sert ses propres fins est du diable ; il appartient à la classe du diable. Celui qui se renie lui-même et sert sa conviction de ce qui est juste , est de Dieu et appartient à la classe christique des fils obéissants, loyaux et aimants. Alors nous pouvons facilement percevoir comment l'œuvre de Christ doit détruire l'œuvre du diable. Que Christ nous amène à la filiation obéissante, et nous ne voudrons que faire la justice.

1 Jean 3:9 . La semence divine dans l'homme. —Le père grec, Justin Martyr, semble avoir trouvé la figure de ce texte particulièrement suggestive, et son élaboration peut aider notre appréhension. Il dit que « les vérités dans les énoncés de la philosophie et de la poésie païennes sont dues au fait qu'une semence de la Parole est implantée, ou plutôt, innée, , dans chaque race d'hommes.

Ceux qui ont saisi la vérité vivaient selon « une partie de la Parole séminale », de même que les chrétiens vivent « selon la connaissance et la contemplation de la Parole entière, c'est-à-dire Christ ». Ils " prononcèrent noblement ce qu'ils voyaient comme la partie de la Parole divine séminale qu'ils avaient reçue ".

« Sa postérité demeure en lui. » — Les auteurs bibliques suivants proposent des explications à cette expression très difficile : — Bengel : « In eo, qui genitus est ex Deo, manet semen Dei, c'est-à - dire . verbum, cum sua virtute ( 1 Pierre 1:23 ; 1 Pierre 1:23, Jaques 1:18 ).

Quamvis peccatum sæpe furioso impetu conetur prosternere renatum. Vel potius sic : Semen Dei, c'est-à - dire . est, qui natus est ex Deo, manet in Deo. Webster et Wilkinson : « σπέρμα est compris comme étant la Parole de Dieu ( 1 Pierre 1:23 ; 1 Pierre 1:23, Jaques 1:18 ), ou le Saint-Esprit ( Jean 3:8 ).

Nous pouvons l'expliquer par le principe de la vie divine implantée dans l'âme, qui nous rend κοινωνοὺς φύσεως ( 2 Pierre 1:4 ). Ce qui est originaire maintient aussi (μένει) sa relation filiale avec Dieu ; et celui qui est dans cette relation avec Dieu ne peut pas mener une vie pécheresse. Alford : « Parce que ce nouveau principe de vie à partir duquel sa nouvelle vie s'est déroulée, qui était la semence de Dieu déposée en lui, y croît toujours et empêche le développement de l'ancienne nature pécheresse.

” Par la semence, Alford entend le mot , la parole de Dieu, tombée dans l'âme de l'homme. Matthew Henry appelle la graine le «principe spirituel séminal qui reste en lui». Fausset appelle la semence « la parole vivante de Dieu, faite par le Saint-Esprit la semence en nous d'une vie nouvelle ». Sinclair dit : « La semence est le Saint-Esprit, cette influence venant de Dieu, imprégnée de vitalité divine, régénérant, renouvelant, rafraîchissant, faisant germer, grandir, fleurir, porter du fruit la nature de la sainteté.

"Ver.

12. Caïn, le frère sans amour. —La référence à Caïn est singulièrement appropriée, parce que la pensée dominante dans l'esprit de saint Jean est que si un homme aime vraiment Dieu, il sera sûr d'aimer aussi son frère ; et s'il s'avère qu'un homme n'aime pas son frère, nous pouvons être sûrs qu'il n'aime pas Dieu. Il y a deux phases distinctes de conduite manifestes dans le dossier concernant Caïn.

Nous voyons ce qu'il était envers Dieu et ne trouvons aucun signe d'inspiration d'amour personnel envers Dieu. Nous voyons ce qu'il était envers son frère, et ne trouvons aucun signe de cet amour fraternel d'abnégation qui seul sanctifie la vie de famille et exprime l'amour commun du père. Que l'injustice de Caïn soit ici exposée comme le motif de sa haine envers son frère est tout à fait en harmonie avec les annales de l'Ancien Testament.

Car là on voit que le motif de sa haine envers Abel était son envie, car Abel était plus agréable à Dieu, mais ce dernier était fondé dans la « bonne œuvre » d'Abel, qui manquait à Caïn. Saint Jean ne parle pas du de Caïn, mais du dans lequel cette haine a trouvé son expression ; car il traite généralement de l'évidence extérieure de la disposition interne, à travers laquelle l'évidence extérieure la disposition interne apparaît de manière manifeste et incontestable à l'homme lui-même.

Mais saint Jean ne présente pas le fratricide de Caïn seulement comme un résultat individuel de l'injustice générale de ses œuvres, mais plutôt comme spécifiquement évoqué par le caractère opposé des œuvres d'Abel. Comme partout, ici aussi le mal est amené à sa pleine maturité au moyen de la juxtaposition avec la lumière, qui révèle son caractère et le rend vraiment sombre. L'homme méchant, qui se sent malheureux au cœur, en veut à l'homme bon de la béatitude qu'il a dans sa justice, et a donc la disposition de lui en ravir en annihilant le bon lui-même.

Comme c'est dans la nature du diable, ainsi c'est dans la nature de l'enfant du diable ; ils se ressemblent . Et la mention ici de l' envie comme la cause des accords de meurtre avec le dossier de la Genèse: Cain a été invité à son acte de péché en sachant que son offrande était pas acceptable à Dieu, tandis que ses frères de acceptable.- était Eric Haupt .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

1 Jean 3:7 . La justice chrétienne. —Ne croyez pas que la justice chrétienne soit différente de la « bonté » ordinaire, sauf en ce qu'elle est plus large et plus profonde, plus complète, plus impérative. Les préceptes de l'un, comme certaines inscriptions rupestres de rois oubliés, sont patinés et indistincts, souvent illisibles, souvent mal lus, souvent négligés. L'autre est écrit en caractères vivants dans une vie parfaite. — A. Maclaren, DD .