1 Jean 4:1-6

L'AMOUR TROUVE LA VÉRITÉ; LA PEUR REPREND L'ERREUR

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

DANS les trois premiers versets, l'apôtre préserve ses lecteurs d'être induits en erreur par de fausses prétentions à la possession de l'Esprit (voir chap. 1 Jean 2:24 ).

1 Jean 4:1 . Bien -aimé.—Indiquant les relations affectueuses dans lesquelles se trouvaient saint Jean et ses disciples. Ne croyez pas. —Ne vous laissez pas emporter par des professions bruyantes. À toutes les époques de l'Église, des personnes ont surgi qui prétendaient posséder des pouvoirs surnaturels ou avoir reçu des révélations spéciales. Saint-Jean ne dit pas qu'ils sont tous peu sincères et sérieux ; mais il nous rappelle qu'ils peuvent l'être et que leurs prétentions doivent toujours être soumises à un examen et à des tests soigneux.

Ils peuvent être les délires d'enthousiastes fanatiques ; ils peuvent être les mensonges d'imposteurs fanatiques. Esprit . — C'est-à-dire des personnes qui prétendent avoir un esprit. Illustré par Actes 8:9 ; Actes 16:16 ; Actes 21:9 .

Essayez les spiritueux .-RV prouver . Il leur ordonne d'exercer le de διακρίσεις πνευματων ( 1 Corinthiens 12:4 : voir aussi 1 Corinthiens 10:15 ; 1 Corinthiens 11:13 ; 1 Corinthiens 12:10 ; Éphésiens 5:10 ; 1 Thesaloniciens 5:21 ).

Faux prophètes . — Des enseignants, pas des prédicateurs. Des hommes qui prétendent avoir reçu une révélation spéciale, qui n'est pas en harmonie avec celle reçue par le Christ et ses apôtres. Sous l'ancienne dispensation, les prophètes devaient être mis à l'épreuve par « la loi et le témoignage ». S'ils ne parlent pas selon cette parole, c'est qu'il n'y a pas de vérité en eux » ( Ésaïe 8:20 ).

Sous la nouvelle dispensation, tous ceux qui prétendent à l'inspiration divine doivent se soumettre à l'épreuve des paroles inspirées du Christ et de ses apôtres. Tout ce qui se propose de remplacer la révélation qui nous a été donnée, et tout ce qui n'est pas en harmonie avec cette révélation, doit être faux et indigne de confiance. Sortis. —Généralement, sont répandus à l'étranger. Cela ne veut pas dire qu'ils avaient tous été des disciples chrétiens. Certains ont peut-être été, peut-être certains des plus espiègles.

1 Jean 4:2 . Connaissez -vous.—Préférez l'indicatif "vous savez". Esprit de Dieu. —C'est-à-dire un esprit qui a été donné par Dieu. Un homme peut supposer avoir l'Esprit ; un homme peut avoir l'Esprit : vous saurez lequel c'est si vous appréciez bien ce que l'esprit pousse l'homme à dire et à faire. Saint Jean suggère un test spécialement applicable aux délires de son âge.

Venez en chair . — La manière la plus forte d'affirmer la véritable humanité du Christ. Il est important de remarquer que les hérétiques de l'âge apostolique ultérieur n'ont pas nié la Divinité , mais l' humanité , du Christ. Voir les doctrines cerinthiennes et docétiques. Cet esprit de l'antéchrist . — Il n'y a pas de mot répondant à l' esprit dans l'original, mais il est nécessaire au sens du passage.

Observez que l'antéchrist n'est pas une personne, mais un sentiment, une influence, un point et un ton d'enseignement. L'essence de l'enseignement apostolique est la fidélité au Christ ; l'essence de l'enseignement des prophètes trompeurs ou auto-trompés était l'indépendance de Christ, ou l'antagonisme envers Lui. Si quelqu'un veut améliorer Christ, ou enseigner autrement que lui, nous ne pouvons pas nous tromper en l'appelant antéchrist. Et donc il y a « beaucoup d’antéchrists ». Devrait venir. —Ça vient.

1 Jean 4:4 . Petits enfants. —Comme auparavant, concevant des disciples comme au stade immature, de formation, et donc particulièrement exposés aux mauvaises influences. Celui qui est en vous : le Saint-Esprit. Dans le monde . — L'esprit de soi ou le diable.

1 Jean 4:6 . Connaît Dieu . — Comparez Jean 17:3 . La connaissance est ce qui vient par l'expérience personnelle, pas simplement par un effort mental. Qu'un homme ait de bonnes relations avec Dieu, cet homme aura un bon discernement des serviteurs de Dieu et sera toujours prêt à recevoir leurs messages. Esprit de vérité . — Non seulement le véritable esprit, mais l'esprit dont la portée est la vérité. Esprit d'erreur . — Non seulement le faux esprit, mais l'esprit dont la portée est l'erreur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 4:1

Viens dans la chair — le vrai homme . — Tranchée dit : « Jésus prit le nom de Fils de l'homme, comme celui qui seul réalisa l'idée de l'homme. Philon appelle le Logos, . Il est souvent montré que le but que Christ avait en vue en venant dans notre monde était de révéler le Père ; pour corriger les erreurs dans lesquelles les hommes étaient tombés concernant l'Être divin ; pour nous convaincre qu'il n'est pas un être impassible, pas une simple incarnation de la justice abstraite ou une imitation de la loi, mais le divin Père des esprits.

Notre Seigneur Jésus est venu dans ce monde avec un but suprême : nous sauver en rendant le Dieu-Père beau pour nous et aimable de nous. Mais nous devrions prêter attention à un autre grand sens et but de la vie de notre Seigneur sur la terre. Il a été conçu pour être une révélation de l'humanité aux hommes, de l'homme à lui-même. Les rayons de lumière brillent du Christ à la fois vers le haut et tout autour. Vers le haut, ils percent dans une certaine mesure les ténèbres dans lesquelles la Divinité est cachée aux yeux des mortels.

Tout autour, ils brillent dans nos cœurs et dissipent les erreurs qui cachent notre vrai moi de notre propre point de vue. Le Christ est Emmanuel, Dieu et homme ; Dieu avec nous, dans notre chair et notre sang. On ne peut pas dire de manière adéquate que nous connaissons Jésus-Christ tant que nous n'avons pas vu le Dieu qui est en lui, et aussi l'homme qui est en lui. Il est venu en chair . Il est le deuxième Adam. Il représente l'humanité idéale, l'homme tel que Dieu l'a pensé lorsqu'Il lui a donné le souffle et l'être.

Au-dessus du vieux temple grec, ils ont mis les mots « Connais-toi toi-même ». Un ordre facile à donner, un ordre des plus difficiles à obéir. Et cela pour une raison suffisante : la véritable norme de l'humanité est perdue, et nous n'avons personne avec qui nous pouvons nous comparer en toute sécurité. Pour connaître un tableau, ou une statue, ou un bâtiment, nous devons le juger par la norme ; et il existe des normes mondiales. Mais quand nous nous connaîtrions, où est notre norme ? Si elle a jamais existé parmi les hommes, elle est perdue maintenant, et l'a été depuis des siècles.

Que l'idéal de l'humanité soit perdu est montré dans les conceptions aussi bien des poètes anciens que des poètes modernes. Ils déclarent, dans leurs mots-images, la conviction universelle qu'il y avait autrefois un âge d'or. Mais ils en pleurent tous comme un temps passé et perdu. Ils ne font que nous raconter l'histoire biblique de l'Éden – son innocence, sa grâce, ses possibilités, puis son péché, sa honte et sa désolation. Les hommes ont cherché en vain la vraie norme à travers tous les âges depuis la perte d'Eden.

Dieu se proposa, lorsqu'Il vit que le moment était venu, de montrer aux hommes un homme une fois de plus, un homme parfait, idéal et standard. La plénitude des temps vint, et il envoya son Fils « fait d'une femme, fait sous la loi », véritable participant de notre chair et de notre sang. Il y a la seule fleur parfaite de la virilité qui s'est jamais déployée à partir de la racine de l'humanité. Combien de temps et avec quelle facilité les hommes peuvent-ils perdre des conceptions convenables et dignes de Dieu ! Donnez à n'importe quelle nation une lumière relativement claire sur la nature, le caractère et les relations de Dieu, et dans une génération ou deux, nous constaterons que la lumière s'estompe et que l'image est floue.

Les hommes ont commencé à adorer le soleil comme s'il était l'éclat de Dieu ; puis ils considéraient les plus nobles bêtes de la terre comme des images de Lui ; à présent, ils firent des symboles de reptiles et de choses rampantes ; et s'enfonça enfin dans la fabrication d'idoles qui exprimaient, dans leurs formes et leurs traits, les plus viles passions humaines. Mais les hommes se sont montrés tout aussi prêts à perdre la vérité sur eux-mêmes. En effet, si les hommes ne gardent pas la vérité sur Dieu, ils ne garderont la vérité sur rien d'autre, du moins sur tout ce qui est moral.

Comment les hommes sont tombés de l'étendard de l'humanité Saint Paul a décrit dans Romains 1 . Alors Dieu envoya Son Fils, l'homme idéal, l'homme standard. D'autres hommes, perdus dans leurs corruptions, verront parmi eux le vrai homme, Jésus-Christ. En le regardant, les hommes se connaissent eux-mêmes et découvrent avec humilité à quel point ils sont tombés bas par rapport à ce qu'ils devraient être.

Depuis que Jésus est venu dans le monde, il n'y a pas eu de grands hommes, pas d'hommes standard. Tous tombent au-dessous de Son excellence. Mais cette vie que Jésus a vécue était vraiment humaine. Il y a des choses dans lesquelles nous pouvons devenir de vrais hommes comme Christ.

I. Il est possible à l'homme de jouir consciemment d'une communion proche et heureuse avec Dieu, comme Jésus l'a fait . — Dans la présence divine, il semblait toujours aller facilement. Il respirait l'atmosphère divine. Portant toujours la pensée de Dieu avec Lui, chaque lieu est devenu un lieu saint, tout travail est devenu un travail saint, tous les jours des jours saints. Son humanité n'était pas un obstacle pour Lui ; il n'y avait ni brume ni ombre entre Lui et Dieu.

Et c'est une lumière et une espérance pour nous de voir ainsi, en Christ, que la chose qui nous exclut de Dieu n'est pas notre être des hommes, mais notre être des pécheurs. Christ était un homme, mais pas un pécheur, et ainsi le lieu saint de la communion était pour Lui comme une maison. Et tandis que nous regardons Christ, venu dans la chair, nous voyons l'œuvre de la vie devant nous. Nous devons être entièrement libérés du péché, et alors Dieu Lui-même deviendra l'amour cher, l'ami proche et la demeure chérie de notre âme.

II. Il est possible pour l'homme d'atteindre la conquête permanente du péché — du péché à la fois hors de lui et à l'intérieur . — Jusqu'à l'époque du Christ, cette possibilité n'a jamais été connue, elle n'a jamais pu être réalisée. L'homme a travaillé dur sous l'esclavage du péché. On n'avait jamais vu une chose telle qu'un homme exempt de péché, un homme prouvé à travers toutes les tentations d'une vie humaine qu'il était plus puissant que le mal. Les hommes n'avaient jamais vu un arbre humain sans quelques traces du ver en décomposition ; jamais vu la construction d'une vie humaine sans quelques bombements et défigurations d'échec ; jamais vu un visage humain sans le regard soucieux d'une conscience blessée.

Ainsi, les hommes auraient pu, avec quelque apparence de raison, dire : « Le péché fait partie de l'humanité ; nous ne pouvons pas nous en débarrasser. Mais en disant que l'homme aurait consommé sa ruine ; il aurait, pour ainsi dire, tendu la main à l'arbre de vie, et gravé l'immortalité sur son péché. Dieu ne le laisserait pas faire cela. Dieu garderait l'arbre de vie avec une épée flamboyante. Dieu enverrait Son Fils dans le monde comme un homme sans péché, pour briser la similitude désespérée du passé – comme un homme entouré de mal, attaqué par les tentations, et pourtant capable de dire : « Qui me convainc de péché ? Aucune tache sur la vie, aucune souillure sur l'âme, un avec les hommes, séparé des pécheurs, il y a de l'espoir pour nous en cela.

Le péché n'est pas l'homme. Le péché n'est pas une partie nécessaire de l'homme. Le péché peut être éloigné de l'homme. C'est un fait maintenant – un homme s'est tenu debout, a marché et a travaillé, dans un monde plein de péché, avec des vêtements non souillés et une âme sans tache, toujours vêtue de vêtements d'un blanc pur. L'homme s'est avéré plus puissant que le péché. Il ne peut plus lever la tête et se vanter, comme s'il était un ennemi invaincu et invincible. C'est un ennemi battu. Christ l'a vaincu. La honte et la faiblesse de la défaite reposent maintenant sur le péché. Et notre virilité, avec l'aide de Dieu, peut renouveler la victoire.

III. Il est possible aux hommes d'atteindre l'esprit chéri et l'expression permanente du sacrifice de soi . — Si nous nous connaissons nous-mêmes, nous savons ceci, que les ennemis extérieurs sont facilement maîtrisés, mais l'ennemi intérieur de soi seulement avec une extrême difficulté. Mais le trait le plus marqué dans la vie de Christ est son abnégation. Il était parmi nous comme celui qui sert. Mais sur quel principe tout cela nous est-il possible, à l'humanité ? Le succès du Christ n'était dû à aucune force latente qui est dans l'humanité elle-même, et que le Christ seul a réussi à développer.

L'humanité n'a pas d'énergies indépendantes. En tant que chose créée, c'est une chose nécessairement dépendante. Il a traîné par terre, et souillé ses fleurs, car il a essayé de pousser seul. Dans les forêts de Madagascar, on peut voir une belle plante grimpante, s'enroulant autour des plus gros troncs et des branches, et chantant sa force dans des feuilles vert vif, et riant de sa joie dans de grandes, abondantes et exquises fleurs blanches.

Il est si fort et si beau parce qu'il serre le fort, s'enroule autour du fort et boit une vie toujours nouvelle au fort. Et ainsi l'humanité est forte en Dieu , ayant une dépendance vivante de Lui, et une confiance heureuse en Lui. Le triomphe que le Christ remporta était le résultat d'une union très proche entre le Divin et l'humain, l'homme et Dieu. Le secret de sa vie est le suivant : en lui l'Esprit de Dieu demeurait au-dessus de toute mesure.

Il était, d'une manière merveilleuse, Dieu et homme. Au début, cela anéantit tous nos espoirs. Alors Il est tout autre que nous. Mais si Christ a gagné une vie si parfaite en ayant l'Esprit au - dessus de toute mesure, nous pouvons y gagner en ayant l'Esprit en mesure. Nous pouvons recevoir le Saint-Esprit et devenir des temples du Saint-Esprit ; dans une certaine mesure au moins, comme le Christ — des hommes ayant Dieu avec eux.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 4:1 . Le procès des réclamations spirituelles par des hommes spirituels . — « Prouvez les esprits ». Il faut bien tenir compte du fait que l'erreur — présentation fausse ou imparfaite de la vérité — a une mission similaire dans le domaine de la pensée religieuse à celle de l'affliction dans le domaine des relations religieuses. Il y a toujours eu dans l'Église l'épreuve, la tentation, la discipline d'erreur, tout comme il y a toujours eu dans l'expérience chrétienne l'épreuve, la tentation, la discipline de l'affliction.

S'il n'y avait pas eu d'erreur, la vérité n'aurait pas été conservée effective, ni n'aurait été élaborée, définie ou adaptée. Tant de cadres de la vérité chrétienne, dans lesquels l'Église se réjouit maintenant, sont les produits directs de temps de conflit. Regardez le long des lignes de niveau, et l'erreur semble être un mal absolu. Mais regardez-le d'en haut, voyez-le avec une idée appropriée de la domination divine, et ce n'est qu'un des anges noirs qui s'occupent des affaires du Père ; ce n'est que l'émeri qui polit l'épée de la vérité.

Si nous gardons à l'esprit une comparaison entre les « erreurs » et les « afflictions », nous pouvons apprendre à gérer efficacement et judicieusement les erreurs. Les afflictions sont des malheurs accablants jusqu'à ce que leur mystère le plus intime soit ouvert, comme il ne peut l'être que par l' homme spirituel . Et cela est également vrai de l'erreur. Que ce soit une erreur est toujours détecté par l'homme spirituel, parce qu'il peut tester chaque paramètre de vérité par deux tests infaillibles :

1. Par le sens de son harmonie avec Dieu, qui en Lui est la plus vive.
2. Par sa tendance à œuvrer à la droiture ; et de cela l'homme spirituel a un discernement vif et cultivé. L'erreur ne réside jamais dans une forme particulière de mots par lesquels un côté ou un aspect de la vérité est exprimé. L'erreur réside dans le motif qui façonne le cadre et dans l'influence morale ou immorale que le cadre peut exercer.

1 Jean 4:2 . La doctrine de l'humanité du Christ, une doctrine d'essai. —Nous vivons à une époque où la doctrine de la divinité du Christ est généralement la doctrine d'essai, et où l'on ressent beaucoup d'inquiétude à l'idée que la doctrine de l'humanité du Christ ne gagne une place exagérée et extravagante, et donc espiègle, cadre.

Dans l'Église primitive, la divinité de Jésus semble avoir été pleinement reconnue. Les conflits ariens appartiennent à une époque beaucoup plus tardive. L'union du divin et de l'humain dans le Christ est nécessairement un mystère qui ne peut jamais être exprimé avec précision dans un langage humain limité, imparfait et variable. Mais alors cela peut être dit avec une égale vérité de l'union de l'âme et du corps dans l'homme. Les hommes auront le droit d'exiger la preuve de la divinité du Christ, lorsqu'ils auront trouvé raisonnable d'exiger la preuve de l'existence de l'âme.

Et l'on verra que les arguments sur lesquels repose notre croyance en l'un sont du même genre que ceux sur lesquels repose notre croyance en l'autre. Dans l'Église primitive, le test de l'orthodoxie était la croyance en la véracité de l'humanité du Christ, son véritable corps de chair et de sang. L'erreur de ce jour était une distinction subtile entre un Être Divin et un corps humain que cet Être Divin utilisait temporairement.

Cela a fait de « l'Homme-Christ Jésus » un Être irréel et contre nature – pas un homme tel que nous sommes ; et sinon, il ne pourrait pas être un représentant approprié de nous, pour être sacrifié pour nous. Mais l'erreur a pris une forme encore plus subtile. Les hommes enseignaient que ce qui semblait être un corps humain, et pouvait en effet être vu et touché, n'était en fait pas du tout un corps, mais seulement une telle apparence d'un corps que les anges avaient pris pour leurs ministères de la terre à l'époque de l'Ancien Testament.

Ni l'un ni l'autre de ceux-ci ne peut être cohérent avec la révélation chrétienne, qui déclare que Jésus est venu dans la chair , et est donc un homme fidèle , avec un corps, une âme et un esprit comme tout autre homme ; et donc capable d'être le représentant de la course et le Sauveur.

1 Jean 4:3 . Esprit de l'Antéchrist . — Homme après homme, riche en dons, doté souvent de facultés bien plus grandes et plus nobles que les peuples qui s'opposent à lui, avec une persévérance indomptable, martyr de son erreur, s'oppose à la vérité qui est sphère en Jésus-Christ ; et le grand message divin continue simplement son chemin, et tout le rempart et le bruit sont comme autant de chauves-souris volant contre une lumière, ou les oiseaux de mer sauvages qui balayent la tempête et la nuit, contre le Pharos hospitalier qui est sur le roc, et s'en frappent à mort. — A. Maclaren, DD .

1 Jean 4:4 . Le vrai secret de la maîtrise de l'erreur . — « Parce que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. » Le chanoine Liddon dit : « St. Jean enseigne constamment que le travail du chrétien dans cet état de probation est de « conquérir le monde ». C'est, en d'autres termes, lutter avec succès contre cette vision de la vie qui ignore Dieu, contre ce système complexe de mal moral attrayant et de mensonge intellectuel spécieux qui est organisé et organisé par le grand ennemi de Dieu, et qui imprègne et inspire le non- société christianisée.

» Être « de Dieu » implique que Dieu est en nous ; demeure en nous en tant que présence spirituelle et puissance du Saint-Esprit. Ainsi notre Seigneur a promis et assuré ses disciples ( Jean 14:16 ; Jean 14:23 ). Si nous pouvons suggérer une distinction entre nos appréhensions de la présence avec nous du Fils et de l'Esprit, nous pouvons dire : le Christ vivant est Dieu avec nous afin qu'il soit pour nous ; le Saint-Esprit est Dieu avec nous afin qu'il soit en nous, toujours aux sources de la pensée, du sentiment, du mobile et de l'action. Alors nous pouvons remplir l'affirmation de saint Jean dans ce texte d'un double sens, et ainsi assurer nos cœurs que nous avons une force suffisante pour une victoire toujours renouvelée sur toutes les formes de mal moral.

I. Dieu avec nous comme le Christ vivant est plus grand que toutes les forces du mal qui peuvent chercher à nous blesser. — Dans un sens tel que le Christ humain était avec ses apôtres, les défendant, les préservant, les guidant — avec eux dans la sphère de leurs circonstances, les façonnant, les contrôlant, les écrasant, afin d'assurer à ses disciples le triomphe de tout mal - le Christ vivant est maintenant avec son peuple, avec son Église maintenant, " marchant au milieu des chandeliers ", travaillant à la sécurité de son peuple et Son Église, par Son contrôle sur toutes leurs circonstances. Il est pour eux comme un Aide et un Ami vivant ; pour eux dans l'exercice du pouvoir divin.

II. Dieu avec nous en tant que Saint-Esprit est plus grand que toutes les influences subtiles qui peuvent agir sur nous . — Ce que le Saint-Esprit était dans l'Église primitive comme défense contre l'erreur, prenant les formes les plus subtiles contre l'influence maligne des hommes subtils, des esprits, antichrist, que le Saint-Esprit est à chaque époque pour le croyant - la défense absolument sûre contre le mal intellectuel et moral, comme la sagesse et la force divine demeurant en nous.

1 Jean 4:6 . Tous inspirés par Dieu seront en Harmonie Essentielle . — « Celui qui connaît Dieu nous écoute. L'examen plus attentif et strict, plus critique de l'Ecriture Sainte a mis en évidence, d'une manière très impressionnante, le fait que partout où il y a une inspiration divine, il y a une harmonie essentielle avec toutes les autres inspirations divines.

De cela, nous sommes maintenant si bien assurés que nous sommes même prêts à dire ceci : s'il y a une inspiration de Dieu en dehors des Écritures, alors cette inspiration se trouvera certainement en harmonie essentielle avec tout ce qu'elles contiennent. Mais les déclarations à proprement parler surprennent et stimulent la réflexion. Les Écritures représentent différents âges, différents types d'esprit, différentes conditions sociales et intellectuelles ; et dans les Écritures, on trouve une variété toujours rafraîchissante dans les cadres et les formes de la vérité ; et pourtant prenez n'importe quelle vérité vitale, primaire, fondamentale concernant Dieu, ou l'homme, ou les relations entre Dieu et l'homme, et il n'est pas possible de trouver quoi que ce soit hors de l'harmonie générale.

La parole inspirée de Dieu ne se contredit jamais. Saint Jean dit que ce qui est vrai de la parole inspirée est aussi vrai de l'homme inspiré. Supposez que Dieu est dans l'enseignant, inspirant ses paroles ; alors il est certain que chaque fois que Dieu est dans l'auditeur, l'incitant à entendre, il recevra le message que délivre l'enseignant inspiré. La sécurité contre le faux enseignant, l'enseignant sans inspiration, se trouve dans l'auditeur inspiré pour entendre.

Une telle personne ne court aucun danger moral. Il ne peut pas vivre et prospérer sur l'enseignement sans inspiration. Il se retrouve en désaccord avec elle. Mais son inspiration le met en pleine harmonie avec tout ce qui est aussi inspiré. Il est bien entendu entendu que le terme « inspiration » est utilisé ici, non d'une définition précise et limitée de l'inspiration, telle qu'elle peut être caractéristique d'une école de pensée particulière, mais de cette expérience générale de l'inspiration divine, que le le croyant connaît comme l'influence motrice, motrice, directrice, restrictive du Saint-Esprit qui habite en lui. Inspiration est le mot approprié pour l'œuvre intérieure de Dieu le Saint-Esprit.