1 Jean 4:15-21

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 4:15 . Fils de Dieu .-St. Jean était jaloux de la double vérité de la personne de Jésus : sa divinité et son humanité.

1 Jean 4:17 . Rendu parfait. —Ou atteint son but et sa fin. Le signe de son développement complet en nous sera la disparition de la peur par rapport au « jour du jugement ». Nous n'en aurons pas plus peur que Jésus. Entrez dans la filiation , et toute pensée du jour du jugement s'éloigne de nous. Les enfants n'ont pas peur de leur père.

1 Jean 4:20 .—Une récapitulation, sous une forme vivante, de la vérité et du devoir contenus dans 1 Jean 4:10 . L'amour du prochain est inséparable de l'amour de Dieu, dont il est une marque distinctive et essentielle.

La vue est le grand provocateur de l'amour. La difficulté de notre Dieu d'amour en tant qu'être invisible est rencontrée par la manifestation de Dieu dans Son Fils. Ce commandement . — Matthieu 22:37 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 4:15

Les triomphes de l'amour parfait.—Il y a une répétition considérable de déclarations dans cette épître, la répétition d'un homme qui a quelques vérités principales qu'il tient fermement et qu'il aime ruminer. Il se délecte de leur son et les revoit donc encore et encore. La pensée supplémentaire ici est que lorsque notre amour - notre amour pour Dieu et pour notre frère - est devenu si fort qu'il peut être qualifié de « parfait », c'est-à-dire parfait selon les mesures de l'humain, il s'avère ont un pouvoir splendide dans nos vies, nous élevant pour faire face à toutes les occasions, nous libérant de toute peur, nous donnant de grandes inspirations, et même nous rendant audacieux pour affronter les épreuves du jour du jugement.

Puis, comme s'il s'agissait pour lui d'un point absolument essentiel, il insiste à nouveau sur le fait que l'amour qu'il veut dire n'est que cet amour qui vient par la conviction et la persuasion de l'amour de Dieu en Christ pour nous, et trouve son expression naturelle et convenable dans l'amour désintéressé envers les frères. 1 Jean 4:18 est « la preuve de la déclaration précédente selon laquelle l'amour parfait nous donnera de l'audace, en montrant la nature mutuellement exclusive de l'amour et de la peur.

L'amour se déplace vers les autres dans un esprit d'abnégation ; la peur se retire des autres dans un esprit d'auto-préservation. Les deux doivent être compris de manière assez générale ; ni l'amour de Dieu ni la crainte de Dieu ne sont spécialement signifiés. Dans toutes les relations quelles qu'elles soient, l'amour parfait exclut la peur, et la peur empêche l'amour d'être parfait. Et les deux varient en sens inverse : plus l'amour est parfait, moins il y a de possibilité de peur ; et plus la peur est grande, moins l'amour est parfait.

Mais bien qu'aussi certain que n'importe quelle loi physique, le principe, que l'amour parfait exclut toute peur, est un idéal qui n'a jamais été vérifié dans les faits. Comme la première loi du mouvement, elle se vérifie par les approximations qui lui sont faites. L'amour d'aucun croyant n'a jamais été assez parfait pour bannir entièrement la peur ; mais chaque croyant expérimente qu'à mesure que son amour augmente, sa peur diminue » ( A. Plummer, DD .).

I. Le triomphe de l'amour au jour du jugement . — Que peut-il y avoir à condamner dans une vie réglée et tonifiée par l'amour ? On peut y répondre en posant une autre question : qu'y avait-il à condamner dans cette vie humaine qui a été vécue par le Seigneur Jésus, et a été gouvernée et tonifiée par l'amour ? Il est inconcevable que le Seigneur Jésus puisse craindre toute tentative d'évaluer, de tester ou de juger sa vie humaine. Alors, dans la mesure où nous avons l'amour parfait, on peut dire de nous : « Tel qu'Il est, ainsi sommes-nous dans ce monde », et donc nous n'avons plus à craindre le jugement qu'Il ne l'a fait.

II. Le triomphe de l'amour sur la détresse intérieure de la peur . — « L'amour parfait chasse la peur, car la peur tourmente. Cela nous inquiète, provoque de l'inquiétude et de l'anxiété, car cela fait tourner nos pensées autour de nous- mêmes et de nos intérêts personnels . Il n'y a pas de peur en amour, car il nous sort de nous-mêmes, et nous fait nous dépenser au service des autres. Et l' anxiété à leur sujet est tout à fait différente de la peur , qui nous concerne.

« Si nous vivons dans cette atmosphère sereine de pure sympathie avec Dieu et l'homme, le Christ est en nous, et nous en Lui, parce que Dieu est l'amour même. Partageant sa nature, nous devons donc être comme lui ; et plus nous permettrons à cet amour divin envers notre Père et nos frères de transformer tout notre être, plus nous serons comme notre Juge, et moins nous aurons de raisons de redouter. « Plus cette disposition de sympathie sereine devient parfaite, moins toute forme d'anxiété peut y avoir de part. Là où c'est une sympathie bien fondée avec un être parfait, sa sérénité est d'autant plus complète en proportion de sa sincérité.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 4:15 . La divinité du Christ, une doctrine de test.—« Jésus est le Fils de Dieu. Comparez 1 Jean 4:2 qui exige la confession que « Jésus-Christ est venu dans la chair », ou a pris sur lui un véritable corps humain. Mais cette comparaison fait apparaître une distinction pas toujours reconnue.

La croyance en l'humanité du Christ est absolument exigée comme condition pour être chrétien ; mais aucune exigence aussi absolue n'est faite en ce qui concerne la croyance en la divinité du Christ. Ce qu'on dit à ce sujet, c'est qu'il est essentiel à la vie chrétienne supérieure , qu'il appartient aux expériences supérieures ; l'homme qui peut voir en Christ le Fils de Dieu entre dans les privilèges les plus avancés ; Dieu habite en lui, et lui en Dieu.

Lorsque cette distinction nous est présentée, nous nous souvenons que les disciples de notre Seigneur l'avaient d'abord eu dans une communauté humaine, et l'ont appréhendé, et ont cru en lui comme le Messie-homme Christ Jésus. Il semble même qu'ils ne se soient développés que très lentement dans l'idée de sa divine filiation. Saint Pierre était manifestement en avance sur eux tous par sa confession. Mais aucun d'eux n'est entré dans la vie supérieure des relations avec Christ jusqu'à ce qu'ils aient pleinement compris la vérité de la filiation divine.

Pour être sauvés, les hommes doivent croire au Sauveur humain , au Christ « venu dans la chair ». Pour être sanctifiés, pour atteindre la vie supérieure, les hommes doivent croire que « Jésus est le Fils de Dieu ». Ainsi, le test de la vie régénérée était - et peut-être, si nous disions les choses correctement, nous devrions voir qu'il l' est toujours - croire que Christ est " venu dans la chair ". Et le test de l'accomplissement chrétien est le signe de la puissance de l'âme cultivée qui peut saisir la vérité, que « Jésus est le Fils de Dieu ».

1 Jean 4:16 . Dieu est amour . — Il y a une forme de culte qui est universelle et involontaire, et c'est la ressemblance que la divinité et le dévot sont certains d'avoir l'un avec l'autre. Ceux qui adorent une idole sont semblables à l'idole au commencement, car ils la façonnent d'après le modèle de quelque chose en eux-mêmes ; mais ils s'en rapprochent de plus en plus par la suite, en partageant et en copiant les qualités dont ils s'imaginent doué le faux dieu.

Aucun homme n'est meilleur que ce pour quoi il brûle de l'encens, mais chaque homme prend de plus en plus le caractère de sa divinité préférée. Comment sont venus les parents humains par leur amour? Par l'être fait à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'amour parental est un précieux sauvetage de l'épave de la Chute. C'est notre sujet : la divinité de l'Amour et l'amour de la Divinité.

I. La représentation forte : « Dieu est amour. » — Il y a une différence des plus vitales entre la conduite de tout être et le caractère de tout être ; et il y a encore une distinction entre le caractère et l' essence . Ce langage emphatique — appeler l'Etre l'attribut — est une dignité réservée à ce seul attribut . J'ai lu que « avec Dieu est une majesté terrible », mais je n'ai aucun souvenir d'avoir entendu dire que « Dieu est majesté.

» (Voir, cependant, l'expression « Dieu est lumière. ») Comment l' amour a-t-il pu s'incarner si richement qu'il l'était dans le Chercheur et Sauveur des perdus, l'Ami des petits enfants, le Compagnon des femmes affligées, le Consolateur des les parias pénitents, le Refuge des publicains et des pécheurs, et le Sacrifice en corps et en sang pour le monde des impies ? Sûrement, ici est l' amour . Ce texte est Emmanuel en version imprimée. Nous voulons à la fois « l'amour » et « Dieu ». Appelez Christ « Dieu », ou appelez Christ « Amour », car vous avez besoin de Lui en ce moment, car Il est les deux. Être les deux fait de Lui le Médiateur.

II. Le langage extraordinaire touchant la relation du chrétien avec le Christ . — Nous sommes d'abord les habitants, avec le Christ pour demeure, et ensuite nous sommes les maisons dans lesquelles le Christ fait demeure. Deux idées très différentes, mais toutes deux également belles et également instructives. — Henry Christopherson .

1 Jean 4:18 . L'amour parfait chasse la peur . — (Ce schéma est donné à titre d'illustration de la méthode d'évangélisation pour traiter le passage.)

I. L'état d'une âme éveillée . — « La peur est un tourment. Il y a deux sortes de peur mentionnées dans la Bible. L'un est l'atmosphère du ciel, l'autre de l'enfer.

1. Il y a la peur de l'amour.
2. Il y a la peur de la terreur. Traitez ce dernier, et expliquez son ascension dans l'âme.
(1) L'homme naturel rejette la peur et restreint la prière devant Dieu.
(2) Lorsque l'Esprit de Dieu ouvre les yeux, Il fait trembler le pécheur.
(3) L'Esprit lui fait sentir la grandeur du péché, son extrême péché.
(4) Alors le sens de la corruption agissant dans le cœur tourmente l'âme.
(5) L'Esprit convainc aussi l'âme de son incapacité à s'aider.
(6) Et alors l'homme craint de ne jamais être en Christ.

II. Le changement en croyant . — L'amour dont il est ici question n'est pas notre amour pour Dieu, mais le Sien pour nous ; car cela s'appelle l'amour parfait.

2. Mais où tombe cet amour ? Sur Jésus-Christ.

III. Son amour donne de l'audace au jour du jugement — Parce qu'alors —

1. Le Christ sera notre Juges 2 . Le Père lui-même nous aime.

IV. Les conséquences d'être dans l'amour de Dieu —

1. Nous l'aimons.
2. Nous aimons notre frère.— RM McCheyne .

1 Jean 4:18 . Deux sortes de peur.—La Bible parle de deux sortes de peur. L'un est la terreur, l'effroi, l'effroi, la vive appréhension du mal à venir ; l'accroupissement et les pleurs du chien en prévision du fouet dont il entend déjà siffler dans l'air. L'autre est la révérence, le respect, l'adoration, la crainte qui remplit l'esprit tel qu'il se tient en présence d'une Sagesse sans erreur ; le tribut instinctif que la faiblesse rend à l'Omnipotence ; l'admiration que la fragilité humaine ne peut cacher, ou supprimer, quand la bonté sans faille de Dieu s'élève devant elle ; l'impression du Divin sur l'humain ; l'adorable courbure de l'âme devant Dieu, non parce qu'elle est effrayée, non parce que Dieu a des éclairs dans ses mains, et des légions de guerriers brillants du ciel, avec des épées qui tournent autour de lui, mais parce qu'il est tout à fait charmant, parce qu'il a pitié de milliers, parce qu'il est saint et bon,Amour .— J. Morgan Gibbon .

L'amour et la peur . — Dans les épîtres de l'apôtre de l'amour ressort le plus largement, le plus sévèrement, le principe que toute l'humanité est divisée en deux grandes classes, — l'une, celles qui sont de Dieu ; et l'autre, ceux qui sont du monde et du diable. Tout ce qui n'est pas lumière est ténèbres. Il n'y a que deux motifs, dit saint Jean, qui gouvernent les hommes à l'égard de Dieu — seulement deux émotions : ou l'amour ou la peur.

I. La domination universelle de la peur . — Partout où il n'y a pas la présence de l'amour actif. Cela repose sur la conscience universelle du péché. Tous les hommes ont partout un travail de conscience plus ou moins actif ou engourdi. Cela n'est pas rendu douteux par le fait que la condition ordinaire des hommes n'est pas celle d'une crainte active de Dieu. L'homme a le pouvoir étrange de refuser de penser à un sujet, parce qu'il sait qu'y penser serait torture et terreur.

La crainte qui jaillit de la conviction de Dieu comme juste et de la conscience du péché individuel varie en énergie avec la force variable de ces deux convictions, et elle prend diverses formes. Parfois, cela apparaît comme une tension après l'oubli, c'est-à-dire la peur de porter le masque de l'impiété. Parfois, il prend la forme très opposée et devient la base sous-jacente de systèmes vastes et compliqués d'adoration rigoureuse et sans joie, c'est-à-dire la peur portant le masque de la piété.

Parfois, cette peur prend la compréhension à sa solde et apparaît comme une incrédulité éclairée en Dieu et en l'immortalité. Parfois, cela prend la forme d'efforts véhéments pour se débarrasser de pensées indésirables en se plongeant férocement dans les affaires ou dans une émeute sauvage. Quelle que soit la forme qu'elle prenne, la peur qui tourmente gît comme un serpent endormi dans le cœur de tous ceux qui pensent à Dieu et qui ne peuvent pas dire : « Nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous.

II. L'intrépidité de l'amour parfait . — L'amour n'est pas une chose faible, pas un simple sentiment. La virilité de l'amour chrétien, et l'éloignement de nous-mêmes de toute peur, parce que nous sommes « parfaits dans l'amour », est l'une des plus hautes leçons que l'Évangile nous enseigne, et l'une des plus grandes choses que l'Évangile nous donne. L'amour et la peur s'excluent. La peur est basée sur la considération d'une possible conséquence perverse personnelle qui s'abattra sur moi depuis ce ciel clair au-dessus de moi.

L'amour est basé sur l'oubli total de soi. L'amour de Dieu, entrant dans le cœur d'un homme, détruit toute crainte de Lui. Tous les attributs de Dieu sont de notre côté. L'amour qui chasse la peur s'élève dans le cœur en conséquence de la connaissance et de la croyance en l'amour que Dieu a pour nous. Cet amour pour Dieu, qui est construit sur l'amour de Dieu pour nous, est le motif tout-puissant de toute bonne chose.

Si vous voulez grandir en puissance, en sainteté, en béatitude, souvenez-vous de ceci : « L'amour est l'accomplissement de la loi. L' amour parfait est l'homme parfait. Et l'amour, qui détruit la peur, augmente le respect et approfondit la méfiance de soi. — A. Maclaren, DD .

1 Jean 4:19 . La genèse de l'amour chrétien . — « Nous aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. L'amour spontané, aimant juste parce qu'Il est amour, et doit se donner Lui-même, peut être affirmé de Dieu, mais il ne peut l'être de personne d'autre. Pourtant, même l'amour de Dieu ne peut rien faire jusqu'à ce qu'il trouve un objet pour se dépenser.

Tout amour autre que celui de Dieu est allumé par l'amour. C'est comme la vie, elle ne peut exister que par le contact de l'amour. Personne sur terre n'aime jamais s'il n'est pas aimé. L'amour peut être celui de quelqu'un qui nous aime, ou ce peut être l'amour de quelqu'un que nous aimons. Dans tous les cas, nous aimons parce que quelqu'un nous aime. Et saint Jean ne dit pas simplement que nous aimons Dieu parce qu'il nous aime ; mais il insiste sur la vérité la plus vaste et la plus profonde, que l'amour de Dieu pour nous ne peut avoir sa juste influence sur nous à moins qu'il ne nous fasse aimer — aimer les frères, aimer tout le monde. L'amour chrétien est précisément ce sentiment qu'un homme seul peut avoir lorsqu'il « connaît et croit l'amour que Dieu a pour lui ».

Aimez la cause de l'amour.

I. L'amour de Dieu pour nous en tant que pécheurs est la « seule » cause de notre amour pour lui . — Pour le faire pleinement apparaître, nous pouvons préciser les autres sources d'où cette disposition pourrait être supposée provenir.

1. Notre amour pour Dieu pourrait être supposé être le résultat d'un discernement supérieur du caractère divin. Mais comme ce caractère est un objet de dégoût pour tous les hommes dans leur état naturel et déchu, il est évident que cette répugnance ne doit pas être surmontée par l'exposition de ce caractère sous un jour plus clair. Un objet de terreur ou d'aversion, tant qu'il est considéré comme tel, ne peut être aimé ; et plus un tel objet apparaît distinctement, plus il sera intensément haï. L'antipathie à son égard ne peut être supprimée qu'au moyen d'une nouvelle découverte, qui placera cet objet sous un jour attrayant.

2. On pourrait penser que l'amour de Dieu, là où il existe, est le résultat d'une certaine prédisposition du cœur du pécheur envers Dieu. De telles partialités et prédilections opèrent très généralement chez les hommes. Mais puisque le cœur de chaque homme, par nature, est hostile à Dieu, notre amour pour Lui ne peut être attribué à cette source. Si dans n'importe quel cœur il pouvait avoir son origine ainsi, nous devrions nous attendre à le trouver dans l'aimable Jean. Mais lui-même ne fait pas exception.

3. On pourrait supposer, encore une fois, que le principe de l'amour pour Dieu est directement planté dans le cœur par la main de Dieu. Mais l'amour vrai ne peut pas être forcé ; il se fane sous le souffle et le toucher de la violence. Aucune autre source que la compassion divine envers nous en tant que pécheurs ne peut donner naissance à ce principe céleste.

II. Cet amour de Dieu est la cause « suffisante » de notre amour pour Lui . — Le plus vaillant rebelle doit se radoucir et aimer un Être dont il a été amené à ressentir la miséricorde et la compassion s'étendent à lui-même . — Anon .

1 Jean 4:20 . Rester avec les frères. —Se séparer de nos frères, c'est perdre du pouvoir. Des marques à moitié mortes amoncelées s'allumeront les unes les autres, et des flammes scintilleront sous le film de cendres blanches sur leurs bords. Jetez-les à part, et ils sortent. Rassemblez-les et ils brillent. Essayons de ne pas être de petits cierges faibles, coincés dans des alvéoles séparées, et chaque rayon scintillant se débattant sur un pouce d'espace environ ; mais approchez-vous de nos frères et soyez des ouvriers avec eux, afin qu'une flamme glorieuse puisse s'élever de notre éclat total et collectif qui sera un guide et un appel hospitalier pour beaucoup d'esprits errants et fatigués.- A. Maclaren, DD .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

1 Jean 4:17 . Amour parfait . — Nous sommes encore loin de l'amour parfait ; c'est une chose trop divine pour s'accomplir rapidement dans la créature. Mais nous y arrivons ; et alors, quand nous y viendrons, nous saurons plus complètement à quel point il est grand et béni en tant que meilleur vin, la fête sans fin de la création, en passant en revue les âges sur les âges de division et de lutte à travers lesquels nous avons lutté pour l'unité de l'amour en Christ.

Les travaux de Dieu, les travaux des anges, les travaux de l'Église, les gémissements et les querelles de toutes les créatures et de tous les éléments, continueront et ne cesseront jamais jusqu'à la rédemption de l'humanité ; car l'individu parfait est essentiel à la perfection de l' amour . — Pulsford .

1 Jean 4:18 . L'amour chassant la peur.—Le sens littéral de ce verset est le suivant : la peur (slave) n'existe pas dans cet amour, mais l'amour parfait (comme celui-ci) chasse la peur ; car (une telle) peur entraîne avec elle la terreur (qui est incompatible avec l'amour), puisque celui qui craint n'est pas parfait dans l'amour, n'aime pas parfaitement et sincèrement.

φόβος, « peur », signifie ici une peur, non de déplaire à Dieu, mais d'encourir son châtiment, que la conscience élève. « Chasse la peur » fait référence au verset précédent et contraste avec une joyeuse confiance en la miséricorde de Dieu — Bloomfield .

1 Jean 4:19 . Amour gagné par l'amour. —Avez-vous vu un large chemin rectiligne d'un éclat argenté reposant la nuit sur une mer lisse, et s'étendant de vos pieds jusqu'à ce qu'il se perde au loin—un chemin qui semblait avoir été foulé par les pieds de tous les saints qui ont déjà traversé un monde mouvant vers la demeure éternelle ? Oh, ce chemin d'argent la nuit à travers la mer, il scintillait beaucoup ; mais ce n'était pas son éclat qui éclairait la lune dans le ciel, ce n'était pas non plus l'amour pour Jésus, tremblant dans le cœur d'un croyant, qui a allumé en lui l'amour qui pardonne ! L'amour qui éclaire le chemin d'un pécheur pardonné à travers le monde a été allumé par la lumière de la vie sur le visage de Jésus . — W. Arnot .

CHAPITRE 5