1 Jean 4:7-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 4:7 .—Les versets précédents sont en quelque sorte un « aparté ». L'apôtre reprend maintenant son thème propre. Sa vérité principale est la suivante : l'amour est la marque des enfants de Dieu, qui est amour. L'amour pour Dieu est une illusion s'il ne s'exprime pas dans l'amour les uns envers les autres en tant que frères. Et l'amour des frères est un test sûr de notre possession de l'Esprit de Dieu, car l'esprit de l'Antéchrist est un esprit égoïste et égoïste.

"De même qu'il sépare le Divin de l'humain en Christ, de même il sépare l'amour divin de la conduite humaine en l'homme." L'amour les uns pour les autres peut être reconnu comme un don de l'Esprit de Dieu, une « effluence de l'être même de Dieu ». Né. —Mieux, "engendré". Connaît Dieu. —Comme on ne peut le savoir qu'en partageant la même nature.

1 Jean 4:8 . Ne sait pas. —Mieux, « n'aura jamais pu savoir » ; « n'a jamais su ». Dieu est amour . — 1 Jean 1:5 . Ce n'est pas Dieu qui aime, ce qui est vrai, mais loin de la vérité exprimée par Jean. L'essence même de Dieu est de sortir de lui-même et de vivre dans les autres, au service des autres.

1 Jean 4:9 . Manifesté .—Jésus manifeste ce que Dieu est , et ce que Dieu fait . Saint Jean parle ici de ce que Dieu fait . RV rend : « C'est ici que l'amour de Dieu s'est manifesté en nous » ou « dans notre cas ». « Manifesté » est l'un des mots préférés de St. John. Cela signifie, « est devenu tel qu'il a pu être connu ou appréhendé par l'homme.

« Nous voyons l'amour dans un cadeau que l'amour a fait. Fils unique. —Bien que nous soyons aussi engendrés de Dieu, il doit y avoir un sens dans lequel la relation de Christ est unique, et cela est exprimé par le terme « uniquement engendré ». μονογενής appliqué au Christ est le terme particulier de saint Jean. Vivez par lui . — « Profitez d'une communion bénie avec Dieu, en étant délivré de cet état d'éloignement et d'aliénation qui est virtuellement la mort. Live s'applique à la vie de l'âme, qui est l'homme.

1 Jean 4:10 . Propitiation .—ἱλασμόν ( 1 Jean 2:2 , et pas ailleurs dans le Nouveau Testament). Pour l'idée qu'en avait saint Jean, voir les notes sur le passage précédent.

1 Jean 4:12 . Vu Dieu . — « Nous ne pouvons pas contempler l'essence incompréhensible de la Divinité par un regard direct. » Dieu ne peut être vu qu'en Christ ( Jean 1:18 ). Son amour est parfait , c'est-à - dire . atteint exactement ce qu'il veut atteindre. Que cet amour de Dieu que nous appréhendons en Christ accomplisse sa pleine œuvre, et il nous fera certainement « aimer les frères ».

1 Jean 4:13 . De son Esprit. —Par contraste avec ceux mentionnés dans les premiers versets, qui professaient avoir l'Esprit, mais dont le ton égoïste et les enseignements qui se glorifiaient d'eux-mêmes montraient clairement que ce n'était pas l'Esprit de Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Jean 4:7

L'amour paternel porte en lui l'amour fraternel. — Ce qui a peut-être été dans l'esprit de saint Jean, c'est l'erreur de supposer une différence entre l'amour que nous avons pour Dieu et l'amour que nous avons les uns pour les autres. Et c'est une erreur qui est souvent secrètement chérie, bien qu'elle ne gagne pas à s'exprimer ouvertement, et aurait en effet honte de se montrer à la lumière. Combien de fois notre sentiment est-il le suivant : « On ne peut pas s'attendre à ce que nous aimions les autres comme nous aimons Dieu.

» Mais on peut à bon droit soutenir qu'il ne peut y avoir de variétés dans l' amour . Il peut y avoir des différences de qualité et de degré, mais pas de nature. Il doit y avoir rapport à son objet, mais l'amour ne peut jamais être que lui-même. Qu'il s'agisse d'aller vers Dieu ou d'aller vers notre frère, c'est exactement la même chose : l' amour . Même comme dans la vie de famille, il ne peut y avoir que l'amour familial. Elle s'adresse au père et à la mère, ou aux frères et sœurs, en utilisant une variété de signes et d'expressions, mais elle ne peut jamais être qu'elle-même ; et il n'est pas lui-même s'il est limité aux parents, ou limité aux frères.

Et saint Jean affirme que l'amour n'est pas amour lorsqu'il est placé uniquement sur Dieu le Père, et retenu de nos semblables, nos frères. « Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu. » Le point de connexion dans l'esprit de St. John entre cette section et la précédente peut être trouvé dans le fait que la fausse doctrine est toujours égocentrique, égoïste, et par conséquent tend à séparer les hommes de leurs semblables.

Vous ne pouvez pas aimer vos semblables, si vous voulez seulement en tirer profit. Les faux enseignants se vantaient beaucoup de l'amour de Dieu, mais ils ont complètement échoué à l'épreuve de l'amour des hommes. Le Dr Plummer dit : « L'esprit antichrétien est égoïste ; il se fait soi-même, c'est-à - dire . son propre intellect et son propre intérêt, la mesure de toutes choses. De même qu'il sépare le Divin de l'humain dans le Christ, de même il sépare l'amour divin de la conduite humaine dans l'homme. « Bien-aimés, faisons bien autrement. Aimons-nous les uns les autres. Pour la troisième et dernière fois dans cette épître, l'apôtre introduit le sujet de l'amour fraternel.

1. Il a été introduit comme conséquence et signe de la marche dans la lumière ( 1 Jean 2:7) . Ensuite, 2, il a été présenté comme une forme spéciale de justice et une marque des enfants de Dieu ( 1 Jean 3:10 ).

3. Ici, il apparaît comme un don de l'Esprit de Dieu, un contraste avec l'esprit antichrétien, et surtout comme un effluence de l'être même de Dieu. D'après un examen attentif des versets que nous recueillons, que saint Jean s'efforce d'impressionner la vérité selon laquelle la profession d'amour ne peut être d'aucune utilité, elle doit trouver une expression appropriée et adéquate dans les relations de la vie quotidienne. Même l'amour de Dieu doit se manifester , pour être en quelque sorte une puissance efficace sur les hommes.

I. L'amour abstrait en Dieu est inefficace . — « Dieu est amour. Là est la vérité. Il est plein et clair à voir. C'est sublime, mais c'est inaccessible. Si c'est tout, si nous ne connaissons qu'un fait absolu et abstrait concernant la nature intime de Dieu, alors ce n'est vraiment rien pour nous. C'est haut; nous ne pouvons pas y parvenir. Si les philosophes peuvent en faire quelque chose, nous le communiquons, les hommes et les femmes de tous les jours ne le peuvent pas.

II. L'amour manifesté est persuasion et puissance ( 1 Jean 4:9 ).—L'amour de Dieu s'est exprimé de la manière la plus convaincante de toutes—par un don, et un don qui impliquait un abnégation extrême; et de plus par un don qui répond si précisément à nos besoins qu'il porte la persuasion de son amour jusque dans nos cœurs. (La propitiation pour nos péchés.) Nous ressentons l'amour à travers la manifestation et l'expression , et nous ne pouvons le ressentir d'aucune autre manière.

III. L'amour sentimental chez l'homme est sans valeur, et même malfaisant . — C'est vraiment le point que saint Jean insiste. (Comparez Jaques 2:14 .) La caractéristique d'un enseignement non inspiré est un bon sentiment sur la société et la fraternité ; et les hommes peuvent être facilement emportés par un sentiment exagéré et impuissant. Ils peuvent se croire bons parce qu'ils ont prononcé des phrases qui sonnent bien.

IV. L'amour pratique envers l'homme seul honore Dieu et fait l'œuvre de Dieu . — Pour l'exprimer dans la ligne des pensées de saint Jean. L'amour doit se manifester : il doit trouver son don ; et son don doit porter son abnégation jusqu'au bout.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 4:7 . Aimer est le signe de la nouvelle naissance . — « Et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Il y a la vie physique ou naturelle ; il y a la vie morale ; et il y a la vie spirituelle ou divine. Le signe de la vie physique est le mouvement . Il y a un signe indiquant l'existence d'un être moral, un être qui peut entrer en relation avec d'autres êtres.

Il y a un signe de vie morale. C'est le pouvoir d' aimer , de sortir de soi et de prendre sur soi le souci d'autrui. Et il y a un signe de la vie spirituelle encore plus élevée ; et puisque cette vie est parente de la vie morale, le signe est le même pour elle. C'est l'amour; mais c'est sortir de soi pour se perdre en Dieu. Vous savez peut-être qu'un homme est engendré à la vie divine supérieure, spirituelle, si vous pouvez voir que le principe suprême, le maître et la persuasion de sa vie est l' amour de Dieu . Et l'on peut encore dire que l'amour jauge la vie. Plus la vie est pleine, plus l'amour est intense, plus le pouvoir de l'amour est ennoblissant et sanctifiant.

L'amour implique la perspicacité des choses spirituelles les plus élevées . — "Et connaît Dieu." Le savoir dépend de deux choses : de la chose connue et de la personne qui sait. Nous savons différentes choses de différentes manières. Les choses sont différentes selon les personnes. Il y a une manière particulière par laquelle Dieu seul peut être connu, et par laquelle seules les choses spirituelles élevées peuvent être connues. Ils ne peuvent être connus par aucun effort de l'intellect seul.

Et l'intellect par lui-même n'est pas l'homme. Ils peuvent être connus que par les affections, et leur utilisation des facultés intellectuelles. Dieu, et tout ce qui lui est apparenté, est « spirituellement discerné ». Et ce n'est pas tout le monde qui peut connaître Dieu ; seulement l'homme dont les affections, étant spirituellement vivifiées, se tournent naturellement vers Dieu, et sont pleinement ouverts et réceptifs aux manifestations et preuves de Lui-même que Dieu peut être heureux de donner.

Né de Dieu. —Les théologiens et d'autres ont, je pense, supposé que la doctrine de la naissance d'en haut est plus mystérieuse qu'elle ne l'est, et ont donc indûment obscurci la vérité du Christ. C'est, je l'admets, à tout point de vue, un « grand mystère de piété » ; pourtant il n'est pas tout à fait sans son parallèle dans la vie de tous les jours. Tout bon fils est né de nouveau. Un enfant est d'abord, par aucun choix de son propre chef, né dans la famille d'un homme bon.

Jusqu'à présent, il n'est qu'un fils par nature ; il peut grandir jusqu'à être insatisfait du mode de vie de son père et de la loi de la maison de son père. Il peut également adopter un plan d'action si largement différent de celui du père, que le lien naturel entre eux ne servira qu'à révéler le gouffre de caractère vaste et grandissant qui les sépare, et la similitude des traits ne servira qu'à accentuer douloureusement le dissemblance totale de disposition.

Le fils n'est plus un fils que pour la forme, en tout le reste un étranger. Pour devenir vraiment un fils, il doit naître de nouveau - doit de son propre choix accepter comme père le parent que la nature lui a donné, et doit par son propre amour et sa conduite faire de la maison dans laquelle la Providence l'a placé un foyer. Aucun parent n'est vraiment et pleinement un père jusqu'à ce qu'il soit adopté par son propre enfant. Être pleinement «né de Dieu», c'est pour l'âme, étant remplie du Saint-Esprit, reconnaître l'autorité paternelle de Dieu, accepter la loi de Dieu, vivre sa vie, faire son œuvre; ou, en un mot, aimer Dieu : « Celui qui aime est né de Dieu.

» Dieu n'est pas pleinement « notre Père » tant que nous ne l'aimons pas comme il nous aime ; et quand un cœur est gagné à aimer, il y a de la joie en présence des anges pour un autre saint enfant né dans la grande famille de Dieu . — J. Morgan Gibbon .

1 Jean 4:8 . La vérité des vérités . — Deux personnes ne voient jamais la même image ; l'image est modifiée par la personnalité de celui qui la voit. Il n'y a pas deux personnes qui ont la même idée de Dieu. Il se révèle avec une révélation séparée à chaque âme individuelle. Il y a eu deux grandes idées dominantes de Dieu, l'une morale et l'autre physique.

1. La morale . La première grande révélation de Dieu fut sa révélation en tant que gouverneur moral. Les prophètes hébreux l'ont élevé hors de sa simple localité dans une sphère plus vaste ; ils le prêchaient comme le Dieu de toute la terre, le Dieu de justice.

2. Le physique . Cette conception vient des Grecs. Pour eux, Dieu était le fondement et la cause de toutes choses ; Il était le pouvoir, l'être ; Il était infini et éternel, sans passion et sans changement.

I. Chacune de ces conceptions de Dieu est profondément vraie ; et chacun doit avoir sa place dans nos pensées . — Il contrôle cette vaste sphère d'action physique par des lois qui ne peuvent être brisées et qui sont parfaitement bonnes. « De Lui sont toutes choses, et en Lui sont toutes choses. » La conception de Dieu comme gouverneur moral a d'une part été pressée comme si elle épuisait tout ce que nous savons de Lui ; d'autre part, il a été obscurci par des analogies avec les lois humaines, jusqu'à ce que cette conception suprême d'un Dieu de justice se soit transformée en une conception de Celui qui maudit là où même les hommes béniraient, et qui punit là où même les hommes pardonneraient.

II. L'idée de Dieu la plus élevée, la plus chrétienne . — Les conceptions les plus simples sont toujours les plus profondes. En trois mots courts, on nous dit que dans l'horrible Créateur de toutes choses visibles et invisibles, l'Infini, l'Absolu, l'Éternel, il y a quelque chose comme cela qui attire la mère vers le fils et la sœur vers le frère. C'est l'une des vérités les plus pratiques et l'une des plus nécessaires. Ce n'est pas un esprit informe et impassible qui est proche de nous, mais l'infiniment saint, infiniment vrai, infiniment bon. Cela donne à la pensée de Dieu une place dans la vie pratique.

III. Voici la vérité la plus pratique et la plus nécessaire . — C'est une vérité spéciale pour notre temps. Il contient l'évangile dont nous avons besoin ; il vient à notre tristesse comme un évangile de consolation ; il vient à notre inquiétude comme un évangile de repos. Pour le besoin matériel, il y a atténuation matérielle. Quelque chose au-delà du soulagement matériel. Je parle de troubles sociaux. À vous qui ressentez le plus la tension et l'agitation de la vie, cette révélation de Dieu comme amour vient avec une puissance singulière, car c'est l'évangile du repos.

Lorsqu'ils sont fatigués des bruits, de l'agitation et des querelles, fatigués de la facticité des sentiments de parti politique, de la mesquinerie de l'ambition sociale, des chicanes du commerce, l'espace d'un instant ou deux s'élèvent, comme l'esprit le peut, et reposent dans le Père éternel qui vous aime.

IV La manifestation suprême de l'amour de Dieu en envoyant son Fils unique dans le monde afin que nous vivions par lui . — Que nos pensées reposent sur l'une des innombrables façons dont l'amour de Dieu s'est manifesté. A la vérité des vérités le texte nous appelle. Sur d'autres vérités, nous pouvons différer ; en cela, au moins, nous sommes d'accord. Dans certaines autres vérités peuvent entrer des éléments de doute qui affaiblissent leur force comme motifs de conduite ; mais voici une sublime révélation. Que ce soit une inspiration sublime, un motif contraignant. Que ce soit pour nous le repos suprême de savoir que le Père lui-même nous aime, car « Dieu est amour. » — Edwin Hatch, DD .

Amour de Dieu . — L'amour est le motif le plus élevé, le plus pur et le plus saint à partir duquel nous pouvons agir. La foi nous rend forts en gardant devant nous les grandes vérités et réalités du monde invisibles. L'espérance nous aide sur notre chemin en remplissant nos âmes de l'attente ardente de la béatitude qui nous est réservée. Mais la foi est froide, et l'espérance est égoïste, sans amour . L'amour est le départ de l'âme vers l'autre, tendre et rayonnant, généreux et désintéressé.

L'amour fera tout, il supportera tout, pour celui qu'il aime. Et ainsi nous lisons que « L'amour est l'accomplissement de la loi. Car, si nous aimons Dieu, nous remplirons tout notre devoir envers Dieu ; et si nous aimons l'homme, nous remplirons tout notre devoir envers l'homme. Et ainsi, aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes, englobe tout ce que nous avons à faire. Il n'y aurait pas besoin d'une autre loi, si nous obéissions tous parfaitement à la loi de l'amour.

Mais pensez surtout à l'amour de Dieu. Comme l'amour est le meilleur motif de nos actions, l'amour envers Dieu est la meilleure sorte d'amour. Car, lorsque nous aimons Dieu, nous aimons ce qui est parfait, aimons Celui qui est seul parfaitement digne d'être aimé. Et si nous aimons vraiment Dieu, nous sommes tout à fait sûrs d'aimer aussi ses créatures. Pour que l'amour de Dieu soit la source de toute bonté. Il y a maintenant différentes manières d'aimer Dieu.

Premièrement, nous pouvons l'aimer pour nous-mêmes ou parce que nous nous aimons nous-mêmes ; c'est-à-dire à cause de toute sa bonté envers nous. Un autre mot pour ce genre d'amour est la gratitude. Et c'est une bonne et bonne chose, mais pas la meilleure. De cette façon, nous pouvons aimer Dieu pour toutes les bénédictions dont nous jouissons dans cette vie, et c'est le genre d'amour le plus facile à obtenir ; ou, mieux encore, nous pouvons l'aimer pour ses miséricordes spirituelles, pour le don d'un Rédempteur bienheureux, pour l'aide de son Saint-Esprit et pour l'espérance du bonheur éternel.

Mais une manière plus élevée et plus pure d'aimer Dieu est de l'aimer pour lui-même, de l'aimer parce qu'il est si aimable - parce que nos cœurs sont attirés par ses perfections infinies - parce qu'il est si bon en lui-même, si apte à gagner son l'amour des créatures. C'est l'aimer comme les anges l'aiment. Peut-être que l'homme, pendant qu'il est dans ce monde, ne sera peut-être jamais capable d'aimer Dieu entièrement avec ce genre d'amour. Peut-être que personne ne peut aimer tout à fait de cette façon, sauf ceux qui voient face à face.

Quand ce moment viendra, oh, puissions-nous être remplis de cet amour pur, enfantin, désintéressé et angélique ! Mais, en attendant, il est très difficile d'aimer Celui qui est si élevé, si au-dessus de nous dans sa nature, et si différent de nous, comme Dieu l'est. Et Dieu le savait. Combien devrions-nous donc être reconnaissants que, par pitié pour notre faiblesse, il ait plu à Dieu de prendre sur Lui la forme et la nature de l'homme, afin que nous ayons Un semblable à nous-mêmes à aimer - Celui qui peut, et ressent, pour nous et avec nous, et pourtant qui est Dieu.

Ceux qui pourraient trouver difficile d'aimer un Dieu infini et tout-puissant, dont ils ne pourraient se faire aucune image ou ressemblance, ne trouveront pas si difficile d'aimer l'homme doux, doux, humble et aimant Jésus-Christ. Comment gagnerons-nous plus d'amour ? Comme les autres grâces chrétiennes, elle grandit par degrés ; et, comme eux, c'est le don de Dieu. Donc, tout d'abord, nous devons prier Dieu pour ce don d'amour. C'est son Esprit Saint qui doit nous faire mieux l'aimer ; nous ne pouvons, en effet, que l'aimer par lui-même, qui « est amour », demeurant en nous. Nous devons lui demander de nous donner de lui-même, de venir remplir nos cœurs, afin qu'ils soient remplis d'amour.

1. Nous devons essayer d'approfondir notre sentiment d'amour en approfondissant notre sentiment de la bonté de Dieu.
2. Nous devons chercher à gagner plus d'amour par la foi en Jésus-Christ. En regardant fermement vers lui, en réalisant (c'est-à-dire en nous rendant réel) tout ce qu'il est pour nous et tout ce qu'il a fait pour nous, nous apprendrons mieux à l'aimer comme il devrait être aimé . — W. Walsham How, DD .

Idées gnostiques de Dieu. —Les gnostiques connaissaient bien Dieu, mais ils ne le connaissaient pas ; car au lieu d'aimer ces frères qui ne partageaient pas leurs connaissances intellectuelles, ils avaient pour eux un mépris arrogant.

1 Jean 4:9 . Le don d'amour de Dieu. —Il y a deux manières de traiter les annales de la naissance du Christ dans le monde :

(1) nous pouvons nous attarder sur les incidents ; ou
(2) nous pouvons méditer sur les significations, comme Marie, la mère de Jésus, l'a fait. Nous pouvons demander : qui l'a envoyé ? Pourquoi est-il venu ? Et qu'est-il venu faire ? L'apôtre Jean est la personne au-dessus de toutes les autres qui peut dignement répondre à nos questions.

I. Le secret de la venue du Christ est l'amour de Dieu pour nous . — L'enfant est un envoyé , et c'est le message qu'il porte. La vérité absolue sur Dieu est la suivante : « Dieu est amour ». Et c'est la vérité première de la révélation chrétienne. En soi, cependant, comme quelque chose à penser , il ne nous intéresserait guère. Nous n'avons jamais pu trouver d'aide dans des arguments élaborés pour prouver à propos de notre mère qu'"elle est amour". L'amour veut toujours s'exprimer - rendre l'être aimé heureux, se satisfaire de ce qu'il peut faire pour ceux sur qui son amour est attaché.

II. L'autre secret de la venue du Christ est le suivant : Dieu a voulu nous montrer son amour . L'amour s'exprime dans les dons . Deux choses à propos des cadeaux :

1. L'amour trouve ce qui s'exprimera le mieux. Il se donne vraiment dans le cadeau. Dieu aimait le monde et voulait lui donner quelque chose qui le donnerait vraiment Lui-même. Une simple chose ferait-elle l'affaire ? Bien plus, Il donnerait Son Fils, qui était Lui-même dans la sphère de notre vie humaine, Lui-même dans notre humanité.
2. L'amour trouve ce qui satisfera le mieux ceux qu'il aime. Nous demandons ce dont l'être aimé a le plus besoin. Nous trouvons cela, et nous essayons de répondre à cela.

Dieu demande ce dont ses créatures ont le plus besoin. Il y avait quelque chose dont ils avaient besoin et dont ils savaient à peine avoir besoin : un Sauveur du péché. Dieu a donné cela. Et Dieu a donné cela comme un bébé , parce qu'Il sauverait les hommes du péché par l'amour . Ce qu'un bébé peut faire, c'est gagner l'amour, contraindre les cœurs , se délivrer de lui-même et ainsi anoblir. Ce que l'enfant Jésus a fait pour Marie est le type de ce que Jésus fait pour nous tous. Nous avons le salut en ayant le Sauveur. Prenez le don d'amour de Dieu dans le cœur, et laissez-Le y faire Son œuvre, et nous sommes sauvés.

Le Fils unique.—« Son Fils, Son unique engendré » (μονογενής). Le terme est propre à saint Jean, et il signifie « né seulement », distinguant celui qui est né fils, un fils tel qu'il ne peut être figuré que par une génération humaine, et ceux qui sont faits fils, constitués tel par un acte de création, qui a décidé l'être qu'ils devraient avoir, et les relations dans lesquelles ils devraient se tenir.

Matthew Henry dit : « Cette personne est d'une manière particulière et distinctive le Fils de Dieu ; Il est le seul engendré. Devrions-nous le supposer engendré en tant que créature ou être créé, il n'est pas le seul engendré. Devrions-nous le supposer une irradiation naturelle nécessaire de la gloire du Père, ou de l'essence glorieuse, ou de la substance, il doit être le seul engendré ; et alors ce sera un mystère et un miracle de l'amour divin qu'un tel Fils soit envoyé dans notre monde pour nous.

» Dans Hébreux 1:6 l'expression apparaît comme « premier-engendré ». Ce qu'il faut découvrir, et ce qui est si difficile à découvrir, c'est la raison précise qu'avait saint Jean pour parler du Christ de cette manière particulière. Le terme est en effet exclusivement utilisé par saint Jean, et les associations des termes similaires, « premier-né » et « premier-né d'entre les morts » et « premier-né » sont tout à fait différentes.

À quatre reprises dans son évangile, saint Jean mentionne le « unique engendré » : une fois qu'il est « uniquement engendré du Père » ; trois fois il est « Fils unique » ( Jean 1:14 ; Jean 1:18 ; Jean 3:16 ; Jean 3:18 ).

Dans 1 Jean 5:1 nous avons « Celui qui est né de lui ». Dans 1 Jean 5:18 : 1 Jean 5:18 , « Celui qui est engendré de Dieu ». Mais ce dernier verset est quelque peu déroutant, car il applique le mot « engendré » aux croyants, et nous pensons qu'il doit être gardé exclusivement pour Christ.

Dans Apocalypse 1:5 Christ est décrit comme le « premier-né des morts ». On ne peut donc pas dire que par saint Jean l'idée d'un rapport à Dieu qui ne peut être représenté que par la génération humaine soit exclusivement conservée. Mais il a certainement conçu une unité entre Dieu et Christ différente de la relation existant entre Dieu et le peuple de Christ.

1 Jean 4:9 . La plus haute manifestation de l'amour.—Le texte est l'un des plus beaux joyaux de la vérité évangélique, et le contexte forme un cadre d'une beauté appropriée. L'amour est de Dieu, oui, est de l'essence même de son être ; être sans amour, c'est être impie, tandis qu'aimer, c'est être « participant de la nature divine ».

I. Le sentiment manifesté .—Pas simplement la bonté ou la bienveillance, mais l' amour . "Je t'ai aimé d'un amour éternel." "Comme en père de famille." « Ton créateur est ton époux » ( Ésaïe 49:15 ). C'est l'amour qui « surpasse la connaissance », car c'est un attribut de l'Être infini.

II. Vers qui s'est manifesté. —Considérez :

1. Notre insignifiance . « Qu'est-ce que l'homme pour que tu le magnifies et que tu mettes ton cœur sur lui ?

2. Notre dépravation et notre culpabilité . « Dieu recommande son amour envers nous, en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » ( Tite 3:3 ).

3. Notre indifférence et notre hostilité . « Ici est l'amour, non pas que nous ayons aimé Dieu », etc. « Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils. »

III. Comment manifesté. -

1. « Envoya son Fils unique . » Conseillère :

(1) La grandeur du Christ. « Dieu sur tout, béni à jamais. » Identique en substance au Père, égal en puissance et en gloire.

(2) Sa proximité et sa tendresse au Père. « uniquement engendré, bien-aimé » ; « Son cher Fils. » Nos enfants nous sont chers parce qu'ils sont notre chair et notre sang, nous ressemblent, nous sont associés depuis longtemps et ont fait preuve de fidélité et d'affection. Christ « et le Père sont un » ; Il est « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne » ; « était au commencement avec Dieu » ; et est toujours fidèle et aimant. « Je me réjouis de faire ta volonté ; oui, ta loi est dans mon cœur. (Voir 2 Pierre 1:17 .)

2. « Envoyé dans le monde »—un monde aliéné de Dieu, opposé à la sainteté et hostile envers les caractères saints. Parabole des hommes-maris méchants ( Matthieu 21:34 ). La Vertu incarnée est apparue sur la terre, et au lieu de l'adorer, le peuple l'a crucifié entre deux voleurs. Dieu l'envoya en pleine connaissance de ses souffrances et de sa honte à venir. !" Et pas seulement avec la prescience, mais la prédétermination.

Les conditions mêmes de l'Incarnation nécessitaient la Crucifixion ; le chemin de Bethléem au Calvaire était un chemin rectiligne tracé par Dieu lui-même. « Dieu a envoyé son Fils, fait sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi. » Mais le Christ ne pouvait « nous racheter de la malédiction de la loi » qu'en « étant fait malédiction pour nous ». Le Père a donc délibérément "rejeté sur lui l'iniquité de nous tous" et l'a livré à la justice punitive ( Actes 2:23 ; Romains 8:32 ).

IV. Dans quel but manifesté .—

1. « Être la propitiation pour nos péchés » ( Romains 3:23 ; Colossiens 1:20 ).

2. « Afin que nous vivions par lui » ( Jean 3:16 ; Jean 10:10 ).— Agape .

1 Jean 4:10 . la propitiation.—Plus une chose est grande, plus elle présentera de côtés et d'aspects; moins il sera révélé à un point de vue, plus il devient nécessaire de l'observer de tous les points de vue possibles. Une maison d'habitation peut être appréhendée après quelques minutes d'examen ; mais une cathédrale révèle toujours de nouvelles parties, de nouvelles relations, de nouvelles proportions et de nouveaux ornements à l'homme qui peut être patient, peut la regarder sous tous les angles et dans toutes les circonstances, quand le soleil, pénétrant à travers les couleurs fenêtres, fait gloire autour de chaque pilier et inonde le pavé de teintes; ou quand le crépuscule ténébreux fait planer sur les arcades une sainte obscurité ; ou quand le clair de lune froid et plein semble aux gens l'allée et le chœur aux formes fantomatiques; ou quand les sons de la musique sainte s'élèvent des adorateurs et tournent en rond, et s'élèvent haut, monter vers Dieu; ou quand tout est calme, aucune voix humaine n'est entendue, les saints enterrés seuls semblent remplir l'endroit, et dans le calme l'âme peut presque capter les échos du chant céleste.

Et la vérité de Dieu est un grand tout qui est, pour nous, multiforme et ne peut jamais être parfaitement connu par aucun d'entre nous. Et cette partie particulière de la vérité qui concerne le rétablissement et le salut des hommes est l'une de ces grandes et multiples facettes. Nous pouvons tous obtenir nos meilleures positions pour examiner la grande cathédrale de la vérité de la rédemption, et être reconnaissants pour les qualités et les beautés que nous pouvons découvrir par nous-mêmes.

Saint Paul nous aide à comprendre le sens de cette expression dans le texte, « la propitiation pour les péchés », lorsqu'il écrit ainsi du Seigneur Jésus-Christ : « Que Dieu a établi une propitiation par la foi en son sang, pour déclare sa justice pour la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu » ( Romains 3:25 ).

En faisant « la propitiation pour le péché du monde », comprenons alors cette petite partie ou ce morceau du grand tout de la vérité rédemptrice – la justice de Dieu est vue dans sa justification gratuite, comme un acte de grâce infinie, tous ceux qui, ayant péché, croyez au message de pardon qui leur a été apporté par Jésus-Christ et qui leur a été scellé dans son sang. Mais comment Christ, exposé, déclare-t-il la justice de Dieu dans le pardon des péchés ?

I. Christ est l'ambassadeur de l'acte de grâce . — En tant qu'ambassadeur, ses lettres de créance étaient abondantes et satisfaisantes à tous égards. Sa vie elle-même est la grande preuve qu'il était le Fils de Dieu. Ses paroles étaient des paroles divines ; Ses miracles étaient des démonstrations de la puissance divine. Qui a jamais douté de la justice des messages que Moïse et les prophètes ont délivrés pour Dieu et à son sujet ? Parce que nous sommes sûrs qu'ils étaient des hommes envoyés de Dieu, nous sommes sûrs que leur message était un message juste.

Alors, si Jésus-Christ était le plus haut de tous les ambassadeurs, le message qu'il apportait était un message juste, une expression fidèle de cette justice éternelle qui appartient à Celui qui est « lumière » et en qui il n'y a aucune ténèbres. Que nous dit donc Jésus concernant Dieu ? Il prêchait, au nom de Dieu, le pardon des péchés . Il a Lui-même pardonné le péché. Nous ne pouvons jamais penser que Jésus agit injustement lorsqu'il dit au paralytique : « Tes péchés te sont pardonnés » ; ou à la femme que tout le monde connaissait comme pécheresse : « Tes péchés, qui sont nombreux, te sont tous pardonnés.

” Mais dans ces cas, Jésus ne faisait que nous montrer Dieu et racontait son message aux hommes. Jésus a commandé aux hommes de se pardonner librement, afin qu'ils soient enfants de leur Père céleste, qui a pardonné gratuitement. Il a envoyé ses disciples dans le monde pour prêcher partout son message pour la rémission des péchés. Et sur sa croix même, il pria pour ses meurtriers : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.

» Sa présence même ici parmi les hommes était un acte de grâce. Il semblait dire : Dieu n'a pas abandonné même son monde de péché. Il a pitié de ses créatures perdues. Il sacrifiera même son meilleur s'il peut sauver les perdus. Et le caractère de Jésus—sa justice parfaite—semble garantir la justice de son œuvre. Il était, tout au long de sa vie, nous montrant Dieu; et personne n'a jamais habité parmi les hommes qui ont montré, comme il l'a montré, la sainteté infinie, la justice sans tache de Dieu.

Aucun de nous ne peut penser que l'évangile que le juste Jésus a apporté limite en aucun cas les perfections de Dieu. Que Christ nous prêche ensuite son évangile qui honore Dieu. C'est le pardon gratuit des péchés. C'est l'annonce de l'acte gracieux du pardon de Dieu. Christ est venu apporter ce message sur terre, et afin de nous le faire croire, Il l'a scellé de Son propre sang. Dieu n'est pas simplement disposé à pardonner ; Il a pardonné une fois pour toutes à tous ceux qui croiront en sa parole. « Il pardonne et absout tous ceux qui se repentent vraiment et croient sincèrement en son saint évangile » du pardon complet et gratuit.

II. Le Christ exige et opère un changement moral chez les hommes tel qu’il déclare sa justice en accordant le pardon . — L’apôtre Paul nous explique que “ la propitiation se fait par la foi en son sang ”. Mais son langage est très prudent. Il ne dit pas « une propitiation par son sang » ; ou, « une propitiation par son sang » ; mais il dit distinctement et précisément « une propitiation par la foi », l'objet de la foi étant « le sang ».

« La foi est la chose qui nous est présentée de manière si évidente : notre justification par la foi, notre pardon sur la foi, notre acceptation sur la base de la foi. Évidemment, cette foi est quelque chose qui appartient aux hommes, et elle implique un grand changement moral opéré chez les hommes. Quand le roi annonce à ses sujets rebelles son pardon gratuit de toutes leurs offenses, et envoie ce pardon par les mains de son messager, qui est-ce qui doit être apaisé ? Assez clairement, ce n'est pas le roi.

Il est apaisé, ou il n'enverrait pas ce message de pardon. Il n'y a aucune inimitié en lui. C'est cette nation rebelle qui doit être apaisée. Ils ont pris de la rancune contre leur roi. C'est le travail du messager du roi d'apaiser la colère des hommes et d'apaiser leur mécontentement envers leur roi, et ainsi les inciter à déposer les armes et à accepter sa souveraine miséricorde. Qu'est-ce qui empêche les rebelles de recevoir le pardon qui leur est offert ? Sûrement rien d'autre que leur rébellion .

Tant que dure cet esprit de rébellion, ils ne peuvent pas avoir le pardon, bien qu'il soit proclamé. Comment un homme peut-il avoir le pardon du roi alors qu'il saisit ses armes ? Par cet acte continu, il refuse vraiment le pardon. Mais qu'il change d'avis, qu'il jette ces armes ; et alors le pardon proclamé le couvre même de son ombre ; puis il y a eu propitiation entre le roi et ses sujets rebelles ; alors le messager du roi est devenu le propitiateur, ou propitiatoire, le propitiatoire où les séparés se sont réunis en réconciliation.

C'est la vérité à laquelle notre attention doit être la plus anxieuse : l'homme a besoin d'être apaisé ; l'inimitié de l'homme contre Dieu doit être apaisée. Nous avons besoin que Jésus-Christ soit pour nous un propitiateur et qu'il change nos cœurs envers Dieu. C'est l'œuvre même confiée au Messager et Ambassadeur, Jésus-Christ. Il est envoyé dans le monde, afin que par sa vie, par ses enseignements, par ses actes, par son influence morale, par les saintes persuasions de son sacrifice, il puisse obtenir un pouvoir rédempteur sur le cœur des hommes, brisant les murs du milieu de partage, changeant l'orgueil pour l'humilité, remplaçant la dureté de cœur par la repentance et la haine de Dieu pour l'amour de Lui.

Le grand but de l'œuvre de notre Seigneur est, ainsi, de persuader le cœur des hommes, qu'ils soient disposés à accepter le salut par grâce. La manière dont Christ opère pour changer le cœur des hommes ne peut être que brièvement suggérée. Cela est fait en partie par cette vue la plus attrayante de Dieu que Jésus apporte : en partie, comme Jésus nous montre ce qu'est un vrai fils de Dieu , et donc ce que nous devrions être ; en partie, par une preuve d'amour des plus extraordinaires ; Le propre Fils de Dieu est prêt à se sacrifier, même dans une mort des plus douloureuses et honteuses, afin de nous convaincre que Dieu nous aime d'un amour éternel et veut nous sauver. Celui qui croit devient un autre homme en croyant.

1 Jean 4:13 . « De son Esprit . » — Ce serait précisément en accord avec l'enseignement de saint Jean ici si nous lisons « esprit » ou disposition. Ce que Dieu donne à ceux qui sont en relations vitales avec lui, c'est l' esprit de son propre amour , qui les inspire aussi au sacrifice de soi.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

1 Jean 4:8 . L'amour de Dieu . — « Dieu est amour. Cette seule annonce du disciple bien-aimé, contredite par tant d'apparences, mais portant pourtant sa propre évidence - dans le monde qui nous entoure rencontré par bien des non et bien des murmures, et des cavernes du désespoir amenant un rire diabolique, et pourtant contresignée par l'écriture de Jéhovah sur les tablettes détruites du cœur, et dans des tons de trompette résonnés des collines de l'immortalité - cette plus courte des phrases et le plus résumé des évangiles, qu'un souffle peut prononcer, et qu'une chevalière peut contenir - est la vérité qui, brillant de mille feux à l'Avent, s'étendra sur le monde dans le doux lustre du millénaire.

C'est une vérité à laquelle aucun homme n'a trop médité, même s'il y a médité tous ses jours, et à laquelle aucun hymne ne peut rendre justice, sinon celui où se mêlent les harpes d'or, et où les rachetés d'entre les hommes sont aidés. par les séraphins.— Dr James Hamilton .

Le cœur de Dieu. —L'acte d'amour le plus noble de l'histoire réside dans le dévouement du généreux païen Pylade, qui a perdu la vie pour sauver son ami ; mais « Dieu nous recommande son amour, en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. « Vous n'avez pas vu, dit un grand écrivain et grand penseur, le plus grand don de tous : le cœur de Dieu, l'amour de son cœur, le cœur de son amour.

Et va-t-il vraiment nous montrer cela ? Oui, dévoilez cette croix et voyez. C'était sa seule manière de nous montrer son cœur. C'est l'amour infini qui travaille à se révéler, qui agonise pour exprimer la plénitude de l'amour infini. En dehors de cet acte, un océan d'amour sans bornes serait resté à jamais enfermé et caché dans le cœur de Dieu ; mais maintenant il a trouvé un canal océanique. Au-delà, Il ne peut pas aller. Une fois pour toujours, la preuve a été donnée : « Dieu est amour. "

Notre amour vient de Dieu. —Comme les rayons viennent du soleil, et pourtant ne sont pas le soleil, de même notre amour et notre pitié, bien qu'ils ne soient pas Dieu, mais simplement une pauvre et faible image et reflet de Lui, pourtant de Lui seuls ils viennent. S'il y a de la miséricorde dans nos cœurs, elle vient de la fontaine de la miséricorde. S'il y a la lumière de l'amour en nous, c'est un rayon du plein soleil de. Son amour.— Rev. C. Kingsley .

L'océan de l'amour divin. — Dans ce grand océan de l'amour divin, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être flottant en lui comme une fleur de mer qui étend sa beauté vaporeuse et ondule ses longs cheveux, au fond de milieu de l'océan. Le bruit de ses eaux est toujours dans nos oreilles, et au-dessus, au-dessous, autour de nous, ses puissants courants courent toujours plus. — A. Maclaren, DD .