1 Jean 5:13-17

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 5:13 peut être traité comme un résumé et une conclusion. Ils se divisent en trois parties :

1. La foi au Fils de Dieu, la vie éternelle et l'amour des frères se manifestant dans l'intercession sont rappelés à l'esprit.
2. Trois grands faits que les croyants connaissent sont réaffirmés.

3. Un dernier avertissement pratique est donné. Dans la première partie, la nouvelle pensée est l'association de l'audace dans la prière avec l'amour des frères ( 1 Jean 5:14 ).

1 Jean 5:16 . Ne pas pécher jusqu'à la mort … péché jusqu'à la mort . — La distinction habituelle entre les péchés de fragilité et les péchés de volonté. Les péchés de fragilité sont possibles à l'enfant de Dieu ; les péchés de volonté indiquent que, pour le moment, l'esprit-enfant est mort — il ne peut pécher volontairement celui qui est né de Dieu. St. John traite très soigneusement ce dernier cas.

« Pas à ce sujet, je dis qu'il devrait faire une demande. » Le péché volontaire chez celui qui prétend avoir la vie divine n'entre pas dans le champ de la prière chrétienne pour les frères, car un tel cas n'est pas considéré comme possible. Saint Jean ne va pas jusqu'à dire que ce n'est pas du tout un sujet de prière.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Jean 5:13

Les droits des fils nouveau-nés. — 1 Jean 5:13 rappelle l'explication que donne saint Jean de son objectif en écrivant son évangile. «Mais ceux-ci sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom. La vie est le grand mot de saint Jean, et il entend par là cette vie en tant que fils de Dieu, dans des relations d'amour et d'obéissance avec le Père éternel, qui est vu dans le Christ Fils, et devient nôtre comme par la foi nous sommes liés à ce Fils pour recevoir sa vie. Lorsque nous sommes ainsi faits fils, nous entrons en possession de trois droits ou privilèges, et nous devons les utiliser avec reconnaissance.

I. Le droit à la vie éternelle. —Le droit de mener une vie plus élevée que celle que peuvent atteindre les autres hommes—une vie spirituelle, une vie humaine-divine comme celle que le Seigneur Jésus a vécue; car sa vie sur terre est précisément décrite comme la « vie éternelle ». Ce n'est pas la vie au ciel : c'est la vie christique vécue sur terre. Mais le droit à cette vie implique le droit à tout ce qui est nécessaire pour soutenir, développer et perfectionner la vie.

Si Dieu appelle quelqu'un à l'être, son acte créateur implique un acte providentiel continu, pour le bien-être de la créature faite. Ainsi saint Paul nous dit que toutes choses sont au commandement et à l'usage des fils de Dieu.

II. Le droit d'attendre des réponses aux prières ( 1 Jean 5:14 ).—Les prières dont il est ici question sont celles qui ont un rapport avec la vie, les circonstances et les besoins du croyant. La réponse à la prière, après l'attention à la prière, est impliquée dans la paternité et la filiation. Un père qui n'entend ni n'écoute ni ne répond aux demandes de ses Enfants n'est pas du tout un père. Si Dieu est notre Père, il doit prêter attention et répondre à tous ceux qui gardent des âmes d'enfant.

III. Le droit d'intercéder pour les autres ( 1 Jean 5:16 ).—Le fait même qu'il y ait une limite à l'intercession chrétienne affirme le droit d'intercéder dans les limites . Et c'est le droit qui appartient à la confrérie. Les frères doivent se préoccuper du bien-être des frères et être prêts avec toute la sympathie et l'aide dans les moments de fragilité et de trouble.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 5:13 . Savoir que nous avons la Vie. —Les arguments et les persuasions de saint Jean étaient destinés à apporter une confiance et une assurance personnelles aux croyants. Il voulait qu'ils sachent qu'ils avaient la vie éternelle.

I. L'assurance personnelle est possible . — Mais trop souvent c'est une assurance fondée sur de simples sentiments . L'assurance de St. John est fondée sur des faits et des vérités . L'assurance émotionnelle n'a que peu de valeur : elle fait rarement plus qu'apaiser l'âme jusqu'à un sommeil d'autosatisfaction et d'indifférence ; et elle a une tendance étrangement mauvaise à faire croire aux hommes qu'ils sont les favoris de Dieu et à mépriser les autres.

L'assurance fondée sur des faits et des vérités a une influence gracieusement tonifiante ; cela ennoblit un homme, lui donne l'impression d'être un collaborateur de Dieu et lui donne envie d'être un collaborateur actif . Et elle rapproche l'homme de ses semblables, car, prenant la forme d'une assurance de filiation, elle ne peut manquer d'engager la responsabilité de fraternité.

II. L'assurance personnelle doit être recherchée . — Ce n'est pas seulement une réalisation désirable ; c'est une nécessité . C'est d'elle que dépend la force de la vie chrétienne. Mais il est encore plus important de voir que c'est de lui que dépendent l'éclat et la gaieté de la vie chrétienne. L'homme incertain est déprimé et ne peut mettre aucune joie dans son travail. Aucun homme ne devrait se reposer nulle part en deçà de la « pleine assurance de la foi ».

III. L'assurance personnelle s'acquiert par l'appréhension d'une vérité supérieure . — Pas de la manière la plus prometteuse par l'expérience, car l'expérience contient toujours trop de la variabilité du moi . L'assurance vient par la croissance de l'âme, à travers des appréhensions spirituelles et mentales de la vérité supérieure. Et cela peut être pleinement appréhendé lorsque nous reconnaissons que la vérité supérieure apporte la connaissance plus complète de Dieu, et en sortant de nous-mêmes vers des pensées toujours plus élevées et plus dignes de Dieu, nous gagnons nos meilleures confidences et satisfactions.

La connaissance de la vie éternelle. —Ceci étant l'objet déclaré de cette épître, nous ne sommes pas surpris de trouver les mots "connaître" et "vie éternelle" bien en vue. Toute l'épître est occupée des signes de la filiation. Lumière, amour et vie sont les grands mots qui interprètent l'épître, et sous lesquels toutes ces preuves de la nouvelle nature peuvent être rangées. Dieu est ici directement déclaré lumière et amour, et il est partout sous-entendu qu'il est aussi vie. C'est pourquoi ses propres enfants doivent participer à sa lumière, à son amour et à sa vie, parce qu'ils participent de sa nature.

I. La lumière est ici utilisée comme l'équivalent d'une connaissance supérieure, comme l'obscurité l'est pour l'ignorance. L'enfant de Dieu marche dans la lumière. La lumière est un révélateur. Par conséquent, il connaît Dieu, se connaît lui-même et son péché, et connaît la vérité. Celui qui est dans les ténèbres ne connaît pas Dieu, nie son péché, nie Jésus, et nie la vérité, embrasse un mensonge, etc. Les signes d'être dans la lumière sont principalement ces trois : la reconnaissance du péché , la croyance et la confession de Jésus , et connaissance de Dieu . De nombreuses vérités peuvent encore être ignorées ou mises en doute, mais c'est de celles-ci que le véritable enfant de Dieu doit être assuré.

II. L'amour , c'est le synonyme d'une affection et d'une bienveillance pures et désintéressées. L'amour se trouve dans le monde : l'affection naturelle, l'affection égoïste, l'amour de la sympathie et de la complaisance. Mais cet amour n'est pas de ce monde ; comme la chaleur du soleil, c'est l'émission de quelque chose qui vise à bénir les autres plutôt qu'à nous-mêmes. « Celui qui aime est né de Dieu et connaît Dieu. » Cet amour est expansif, expulsif et explosif.

Il agrandit le cœur, il expulse le mal, et il exige expression et action. Elle chasse l'amour du péché, l'amour du monde et la haine de l'homme. Elle exige le libre arbitre dans l'action bienveillante et dans la confession de Jésus comme Seigneur.

III. La vie . Ici, nous touchons une autre classe de mystères. Le principe de vie de Dieu est dans le croyant et s'oppose à la mort. Il y a donc :

1. Une puissance vivifiante : l'obéissance.
2. Un pouvoir sanctifiant : la purification. Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché et ne peut pas pécher - observez la force du temps présent grec, l'action continue - ne continue pas à pécher . Il y a en lui ce qui le contraint à faire la justice et à éliminer l'iniquité. Il a des affinités avec Dieu. Il se purifie, comme le Christ est pur. Aucun pécheur ne doit être dans l'ignorance de la voie du salut avec l'évangile de Jean devant lui.

Aucun saint ne devrait douter de son état sauvé avec la première épître de Jean avant lui. Pour être sauvé, il suffit de croire en Jésus comme Sauveur, pour recevoir le don de l'amour de Dieu. Le disciple n'a qu'à s'examiner pour savoir s'il est dans la lumière, l'amour, la vie de Dieu. S'il voit et confesse son péché; s'il accepte Jésus comme le Christ, le Fils de Dieu ; s'il trouve un amour de Dieu et des frères qui chasse l'amour du péché, du monde et de soi ; s'il sent la vie de Dieu le pousse à obéir aux commandements de Dieu, de renoncer au péché et à vivre pour Dieu, c'est le -Tous œuvre de Dieu, et de Lui alone.- Anon .

1 Jean 5:14 . La condition de toutes les réponses à la prière . — La seule condition est répétée encore et encore, comme si saint Jean prévoyait avec quelle difficulté les chrétiens de tous les âges le réaliseraient. Tous ses efforts visaient à persuader les hommes de croire pleinement en la filiation de Christ. Il dit qu'il leur a écrit précisément comme ceux qui professaient croire au nom du Fils de Dieu.

Il leur écrivit afin de les persuader de croire réellement au nom du Fils de Dieu. La vie est dans le Fils . Ce n'est pas « celui qui a Christ a la vie ». C'est : « celui qui a le genre a la vie, et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie ». Et c'est le fondement de notre confiance dans la prière : nous avons le Fils ; et quand un homme a le Fils, il a la filiation ; et dans la confiance tranquille et heureuse de sa filiation, il est aussi sûr que son Père céleste entend et répond à la prière, comme n'importe quel enfant heureux et aimant l'est dans la maison d'un père terrestre.

Dieu répond-il à la prière ?' Cet enfant, qui est un enfant en effet, ne pose jamais la question, et n'aime jamais qu'on lui pose de telles questions. Il dit, avec le sentiment le plus profond : « Ne demandez pas. C'est mon père." « Si vous, étant méchants, savez faire de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le Lui demandent ? « Mais il y a une question particulière dans l'esprit de St. John.

La seule chose qu'il préconise est « l'amour des frères », que nous devons ressentir si nous aimons le Père et avons en nous l'esprit du Fils unique. Si nous les aimons, nous voudrons faire quelque chose pour eux ; et alors nous ne manquerons pas d'intercéder pour eux, de demander des choses à Dieu en leur faveur. Et nous pouvons demander avec confiance de réponse, si nous avons l'esprit des fils, parce que nous ne demanderons que ce qui est en harmonie avec la volonté de Dieu, et seulement dans un esprit convenable.

La prière de la fraternité, la prière de la famille les uns pour les autres, est évidemment dans l'esprit de saint Jean, comme le montre clairement 1 Jean 5:16 . Il est vrai que la réponse aux prières pour nous-mêmes repose sur la même condition ; mais il nous vient fraîchement de découvrir que nos intercessions sont conditionnées au maintien de notre filiation.