1 Jean 5:18-21

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 5:13 peut être traité comme un résumé et une conclusion. Ils se divisent en trois parties :

1. La foi au Fils de Dieu, la vie éternelle et l'amour des frères se manifestant dans l'intercession sont rappelés à l'esprit.
2. Trois grands faits que les croyants connaissent sont réaffirmés.

3. Un dernier avertissement pratique est donné. Dans la première partie, la nouvelle pensée est l'association de l'audace dans la prière avec l'amour des frères ( 1 Jean 5:14 ).

1 Jean 5:21 . Idoles . — Mieux, « les idoles » ; ou "vos idoles". « Ce mot d'adieu est suggéré par la pensée du « vrai Dieu ». Tout schéma de pensée, tout objet d'affection, qui n'est pas de Lui, est un rival de Son empire, un faux dieu, une apparence illusoire seulement, sans solidité ni vérité. « Chaque rue par laquelle St.

Les lecteurs de Jean marchaient, et chaque maison païenne qu'ils visitaient regorgeait d'idoles au sens littéral ; et des temples et des bosquets magnifiques, et des rites idolâtres séduisants, constituaient quelques-unes des principales attractions d'Éphèse. « De la rigueur qui était nécessaire pour préserver les chrétiens des attraits de l'idolâtrie, l'histoire des quatre premiers siècles est pleine. » Saint Jean laisse entendre que Jésus n'est pas une idole.

Le Fils de Dieu, qui s'est manifesté dans la chair comme le Fils de l'homme, était un Être non seulement tout à fait digne d'être adoré et servi, mais un Être dont le culte et le service sont suprêmement ennoblissants.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 5:18

Des choses dont nous devons être sûrs. — L'expression "nous savons", comme indiquant quelque chose qui est incontestable, quelque chose qui est établi et indiscutable, quelque chose qui a été tellement confirmé par l'évidence, l'observation et l'expérience, qu'il est devenu un pouvoir de persuasion sur notre vie, s'applique à trois choses :

1. Le fait réel que les enfants de Dieu ne pèchent pas volontairement.
2. Le fait réel que ceux qui n'ont pas la nouvelle vie en Christ pèchent volontairement.
3. Le fait spirituel, que la nouvelle vie que nous avons est une vie spirituelle qui nous est communiquée par la foi en Jésus-Christ le Fils de Dieu. Saint Jean énonce ces trois choses que nous devons savoir , comme une sorte de résumé de son épître. Nous devrions alors savoir—

I. Le fait réel que les enfants de Dieu ne pèchent pas volontairement . — « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas. Si nous traitons cette expression avec le simple bon sens, elle n'occasionnera aucune difficulté. Aucune doctrine de l'impeccabilité humaine n'est suggérée. On peut dire de chaque enfant qui a de bonnes relations dans un foyer chrétien qu'il "ne pèche pas". Un tel enfant n'a aucune disposition à faire quelque chose de mal et, volontairement, ne fait jamais quelque chose de mal.

Il doit perdre l'esprit doux de sa filiation avant qu'il ne lui soit possible de faire quoi que ce soit pour attrister son père ou sa mère. Et celui qui est né de Dieu, et se tient pleinement dans la filiation, ne veut jamais faire le mal, attrister le Père céleste. Il veut trouver une expression appropriée à sa vie, et il ne peut jamais la trouver que dans des obéissances soumises et aimantes, des services bienveillants et des actes justes.

Il ne peut pas pécher , car ce serait contre nature. La version révisée donne une altération de la deuxième clause de 1 Jean 5:18 qui semble expliquer comment il se fait que l'homme né de Dieu ne commet pas de péché. « Mais celui qui est né de Dieu le garde [la marge, lui-même], et le malin ne le touche pas. » Ceci, cependant, introduit un sujet tout à fait nouveau, et la vigilance d'un homme sur lui-même est beaucoup plus dans la ligne de St.

la pensée de Jean ici, que toute référence à la puissance conservatrice de Christ. « L'enfant de Dieu se garde simplement dans le domaine d'un enfant de Dieu ». "Le véritable cadre idéal est l'absence de péché volontaire."

II. Le fait réel que ceux qui n'ont pas la vie nouvelle en Christ pèchent volontairement . — 1 Jean 5:19 : " Le monde entier repose dans le malin. " Il repose en son pouvoir, car, étant donné qu'il n'y a pas de vie nouvelle, il n'y a pas de volonté fermement établie vers l'obéissance et la justice. Il est tout aussi naturel pour l'homme qui n'a que la vie terrestre de se plaire qu'il l'est pour l'homme qui a la vie spirituelle de plaire à Dieu.

Alors saint Jean dit, s'il est ainsi naturel pour chacun d'agir volontairement, et de se faire plaisir, alors nous pouvons assurer nos cœurs que nous avons expérimenté le grand changement, et que nous sommes de Dieu, si nous ne pouvons jamais penser à agir volontairement ou méchamment, si nous ne pouvons supporter l'idée de nous plaire, alors cela peut en aucune façon être déplaisant à Dieu. « Nous savons que nous sommes de Dieu », car notre contraste avec le monde est si fortement marqué.

III. Le fait spirituel, que la vie nouvelle que nous avons est une vie spirituelle qui nous est communiquée par la foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu . — 1 Jean 5:20 : « Et nous sommes en celui qui est vrai, même en son Fils, Jésus Christ." L'idée de saint Jean peut être rendue un peu plus claire en rappelant ce que saint Paul pouvait dire qu'il savait .

"Je vis, mais pas moi, Christ vit en moi." « J'ai connu un homme en Christ. C'est le mystère chrétien qu'une vie divine était dans le Christ et trouvait son expression à travers toutes les activités et relations humaines, garantissant une vie en parfaite conformité avec la volonté de Dieu. Cette vie divine est communiquée aux croyants, et ils deviennent, dans les limites de la créature, ce qu'était le Christ, des hommes en qui est une vie spirituelle et divine, qui, trouvant son expression dans tous les détails de la vie, leur permet de vivre une vie libre de péché volontaire.

« Nous avons dans ces derniers versets un dernier accent mis sur les principes fondamentaux sur lesquels repose l'épître : que, par la mission du Seigneur Jésus-Christ, nous soyons en communion avec Dieu ; que cette communion nous protège du péché et nous établit dans une relation de parfaite opposition avec le monde.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 5:18 . Garder nous - mêmes. —La version révisée lit ce verset ainsi : « Mais celui qui est né de Dieu le garde, et le malin ne le touche pas », avec l'ajout marginal « lui-même » au lieu de « lui ». L'idée peut donc être soit « le Fils de Dieu le préserve », soit « il se garde lui-même avec vigilance.

» Ce dernier semble ici plus précisément dans la lignée de l'enseignement de saint Jean. Il parle de la vertu qui réside dans la nouvelle vie divine de l'âme. « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas » ; car il est dans la nature même de cette vie d'être jaloux de sa propre intégrité et de sa pureté. Ce point peut être déplié et illustré sur les lignes suivantes.

I. Toute créature ayant la vie a la vie en dépôt . — C'est la seule chose que tout animal et tout homme considère à juste titre comme son principal trésor. "Peau après peau, oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie." Combien plus la vie spirituelle et divine doit-elle être une confiance.

II. Rester ici signifie garder, mais bien plus que garder . — Il est tout à fait vrai que le chrétien est «gardé par la puissance de Dieu», mais il est également vrai que la garde de Dieu est efficace lorsqu'elle va de pair avec sa propre garde. Combien peu un parent peut faire pour son garçon si le garçon ne fait rien pour lui-même.

III. La garde doit être l'œuvre personnelle de l'homme, mais pour cela, il peut accepter des aides auxiliaires . — Il doit « travailler à son propre salut », mais il peut et doit réaliser à quel point l'aide divine est à sa disposition.

IV. Il ne connaît que ses périls particuliers et les faiblesses de lui-même qui ont un tel rapport avec ses périls . — C'est dans le monde spirituel comme dans le monde physique. Un homme apprend à connaître son propre corps et apprend à préserver sa santé par une sage gestion de lui-même. Mais la question peut être posée, y a-t-il généralement une telle connaissance de soi dans la vie spirituelle qui inspire un homme à ce "se garder lui-même".

1 Jean 5:20 . L'Évangile de l'Incarnation .-St. Jean mentionne simplement les grandes choses qui se cachent à l'intérieur de ce fait : « Le Fils de Dieu est venu.

I. Par sa venue , il nous a « donné une compréhension que nous savons lui qui est vrai. » - Cela ne signifie pas que le Christ donne aux hommes toute nouvelle puissance intellectuelle, qu'il ajoute aux facultés de l'esprit plus qu'à la sens du corps. « Comprendre » signifie ici plutôt le moyen de savoir , le pouvoir de comprendre. Le Fils de Dieu nous a donné les moyens de connaître Dieu.

Par la parole et la vie, il nous a donné des idées sur la paternité, la sainteté, la pureté, la bonté et l'amour, que nous n'avions pas auparavant. L'horizon du langage s'est élargi et son ciel s'est élevé plus haut qu'auparavant.

II. Dans quel but le Christ nous a-t-il donné ces nouvelles idées et ouvert les yeux de notre entendement ? — Afin que nous puissions « connaître celui qui est vrai », même Dieu. Il est nécessaire que nous connaissions Dieu. En Christ, vous trouverez la vérité sur Dieu.

III. Nous savons que le Fils de Dieu est venu, et nous sommes en Lui qui est vrai, en Son Fils Jésus-Christ — c'est- à- dire en Christ nous sommes en Dieu . — L'union avec le Christ par la foi, l'obéissance et l'amour est l'union parfaite avec Dieu.

IV. Le Fils de Dieu est venu, et être en lui, c'est avoir la vie éternelle . — « Celui-ci est le vrai Dieu [le Dieu en Christ] et la vie éternelle. Le Christ dit la vérité : croyez-le. Le Christ est la vie : acceptez-le. — J. Morgan Gibbon .

1 Jean 5:21 . La tentation toujours renouvelée de l'idolâtrie . — « Comme l'épître s'adresse aux chrétiens, cette dernière exhortation à se garder des idoles ne pouvait se référer à une grossière idolâtrie ; une telle révocation correspondrait de la manière la plus inharmonieuse à la teneur de l'ensemble du document. Les sont plutôt les idées de Dieu entretenues par les faux prophètes dont l'apôtre a parlé, les antéchrists, qui, n'ayant pas le Fils, n'ont pas non plus le Père, sans donc être athées au sens commun du mot.

Tous les hérétiques de cette époque serviraient Dieu. Contre eux se dresse la proposition que , c'est-à-dire ce Dieu révélé en Christ, est seul le vrai Dieu ; tout le reste est un . Mais non seulement Dieu est privé de son honneur, non seulement l'homme sert un faux dieu lorsqu'il cherche un autre dieu que le Dieu révélé en Christ, mais il se moque aussi de son propre salut, car ce n'est que la vie éternelle, celui qui l'a. a ainsi la vie » ( Eric Haupt ).

Mais alors qu'il peut être utile de suivre ainsi le sens précis et l'allusion de saint Jean, il est permis, à des fins homilétiques, de suivre les suggestions de ses paroles, et nous pouvons donc reconnaître le fait que la tentation de servir des idoles dans une certaine forme a été la tentation des hommes dans tous les âges, et est toujours leur tentation.

Contrastes frappants . — C'est le dernier des contrastes dont l'épître est si pleine. Nous avons eu la lumière et les ténèbres, la vérité et le mensonge, l'amour et la haine, Dieu et le monde, Christ et l'Antéchrist, la vie et la mort, faisant la justice et faisant le péché, les enfants de Dieu et les enfants du diable, l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur, le croyant non touché par le malin, et le monde gisant dans le malin ; et maintenant, à la fin, nous avons ce qui, à cette époque, était le contraste toujours présent et pressant entre le vrai Dieu et les idoles.

Il n'est pas nécessaire de chercher des explications figuratives farfelues des « idoles » lorsque le sens littéral est à portée de main, est suggéré par le contraste et est en harmonie avec les circonstances connues de l'époque . — A. Plunmer, DD .

Idolâtrie chrétienne. —Le premier commandement nous interdit d'avoir un dieu autre que le seul vrai Dieu. La seconde nous interdit de faire n'importe quelle image ou ressemblance d'une chose créée, dans le but de nous prosterner devant elle et de l'adorer. Ces deux commandements peuvent être considérés en quelque sorte comme faisant partie d'un seul et même commandement. Car il n'y a pratiquement aucune manière par laquelle l'humanité a été détournée de l'adoration du seul vrai Dieu à l'adoration de faux dieux, autant que par l'établissement d'images, et le fait de s'incliner devant elles, et de les adorer.

(Voir le livre de Sagesse 14 :12, « La conception d'idoles fut le commencement de la fornication spirituelle, et leur invention la corruption de la vie. ») Au temps de notre Seigneur, toutes les nations, à l'exception des Juifs, étaient plongées dans Culte des idoles. Le joug de l'idolâtrie pesait sur tout peuple, nation et langue. Après l'enseignement de notre Sauveur, on aurait pu penser que les choses se seraient mieux passées, du moins dans sa propre Église.

Mais les mêmes causes produiront toujours les mêmes effets. Au lieu des images de dieux païens, qui avaient été renversées, les Églises après un certain temps furent à nouveau remplies d'images d'apôtres, d'évangélistes, de martyrs et d'autres saints hommes. Ceux-ci n'ont pas été introduits dans le but de les adorer. Pourtant, ils sont venus pour être adorés. Nous ne tombons peut-être pas dans cette erreur, mais nous avons peut-être érigé des idoles dans nos cœurs, et cela peut s'avérer être un mal pire que de se prosterner devant des images.

C'est si, au lieu de garder nos âmes pures, comme il sied aux temples du Saint-Esprit, nous les profanons et les polluons à des choses vaines et périssables, ou, comme trop le font, à des choses abominables. La racine et l'essence de l'idolâtrie sont d'adorer et de servir les créatures de Dieu plus que Dieu Lui-même. Celui qui sert alors l'une quelconque des créatures de Dieu plus qu'il ne sert Dieu - celui qui aime l'une quelconque des créatures de Dieu plus qu'il n'aime Dieu - celui qui fait de l'une des créatures de Dieu davantage l'objet de ses pensées, et lui permet de remplir un plus grand espace dans son esprit que Dieu ne remplit, que l'homme est coupable d'idolâtrie, au sens spirituel et chrétien du terme.

Quand il est dit, les créatures de Dieu, il ne s'agit pas simplement de créatures vivantes, mais de créatures de toute sorte - tout ce que Dieu a fait pour nous, ou nous a permis de faire pour nous-mêmes - toutes les choses douces et délicieuses dont nous pouvons profiter dans ce monde : plaisirs, honneurs, richesses, conforts de toute sorte. Par conséquent, si quelqu'un est assez insensé et méchant pour abandonner son cœur à l'une de ces créatures, et se laisse détourner de servir Dieu par cela, il est un idolâtre aux yeux du ciel.

Alors, si les biens de ce monde peuvent tous devenir autant d'idoles, attirant nos cœurs loin de Dieu, alors le pays est plein d'idoles de mille sortes - des idoles pour tous les âges, pour toutes les classes, pour tous les tempéraments, pour tous les cœurs. Il y a des idoles pour les mondains et des idoles pour les généreux ; des idoles pour les intempérants, et des idoles pour les prudents ; il y a des idoles pour les affectueux ; et encore il y a des idoles pour les égoïstes.

Jeunes et vieux ont leurs idoles ; mariés et célibataires ont leurs idoles ; riches et pauvres ont leurs idoles. L'avare est un idolâtre ( Colossiens 3:5 ). L'homme insatiable et avide est un idolâtre. Mammon n'est pas le seul dieu païen dont le culte se perpétue dans le cœur des hommes d'aujourd'hui. Que dirons-nous de Bélial, l'esprit le plus charnel qui ait jamais séduit l'homme au péché ? Il est le dieu de la luxure, de l'émeute, de l'impureté, de l'indiscipline.

Ou regardez Moloch, le dieu de la haine et de toutes les passions féroces : n'a-t-il pas d'enfants, pas d'adorateurs, de nos jours ? Des hommes qui lui rendent le service dont il est le plus satisfait, le service d'un cœur envieux, rancunier, malveillant et purulent. Mais l'idole la plus commune de toutes, qui a les adorateurs les plus constants, les plus dévots, qui règne en effet dans chaque cœur, à moins qu'elle n'ait été chassée par l'Esprit de Dieu, est l'idole de soi .

Il est presque impossible de se débarrasser de lui, à moins de l'affamer. Tant que nous le nourrirons et le renforçons en satisfaisant sa volonté et ses caprices, tant il restera en possession. L'affamer ne suffira pas non plus à lui-même, à moins d'y ajouter de fréquentes prières. Car c'est l'esprit dont notre Seigneur a dit, qu'il ne sort que par la prière et le jeûne. Mortifiez-vous donc, frères : efforcez-vous d'écraser en vous tout sentiment qui lèverait la tête contre la volonté de Dieu : efforcez-vous de briser le cou de votre propre volonté, et de la faire plier docilement et patiemment sous le joug du Christ. AW Lièvre, AM .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

1 Jean 5:20 . La divinité du Christ. —Deux messieurs se disputaient autrefois la divinité du Christ. L'un d'entre eux, qui s'y est opposé, a déclaré : « Si c'était vrai, cela aurait certainement pu être exprimé en termes plus clairs et sans équivoque. » « Eh bien », dit l'autre, « en admettant que vous le croyiez, étiez-vous autorisé à l'enseigner et autorisé à utiliser votre propre langue, comment exprimeriez-vous la doctrine pour la rendre indubitable ? » « Je dirais, dit-il, que Jésus est le vrai Dieu .

— Vous êtes bien heureux, monsieur, reprit l'autre, du choix de vos paroles ; car vous êtes tombé sur les mots mêmes de l'inspiration. L'apôtre Jean, parlant du Fils, dit : « Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle. » Le révérend Charles Buck dit : « Je me disputais une fois avec une personne sur le même sujet ; et quand j'ai cité l'Écriture, il a été assez déconcerté, et a dit qu'il n'était pas au courant auparavant qu'il y avait un tel passage.

1 Jean 5:21 . Idoles chrétiennes . — Cette idée est générale et très complète : elle embrasse toutes choses et tout ce qui peut s'opposer au Dieu révélé dans le Christ, et à son culte en esprit et en vérité. Elle embrasse donc par excellence les idoles trompeuses et vaines du gnosticisme cerinthien, qu'il soit ancien ou moderne ; mais cela inclut aussi les idoles et les faux médiateurs de la superstition, à qui est transférée la confiance qui n'est due qu'à Dieu en Christ—que ce soit leur nom Madonna, ou saints, ou Pape, ou sacerdoce, ou bonnes œuvres, ou images, ou office , ou l'église, ou les sacrements.

Le seul Être en qui nous avons la « vie éternelle » est le Christ… Et ce Christ que nous possédons par l' Esprit de Dieu , dont les marques et les signes ne sont pas des vêtements sacerdotaux, mais la foi et l'amour. En ce sens, le cri de l'apôtre retentit à travers tous les âges aux oreilles de tous les chrétiens : « Petits enfants, gardez-vous des idoles. Les choses les plus saintes peuvent devenir un piège, si l'on considère leur lettre et non leur esprit. Chaque église chrétienne a tendance à adorer ses propres serpents d'airain. Heureux ceux qui ont un Ézéchias pour les appeler Nehushtan (un morceau d'airain sans valeur). — Ebrard .

Formes modernes d'idolâtrie. -Dans l'église russo-grecque les images solides ne sont pas autorisées, et les symboles de la foi sont généralement des images sans valeur, faites pour représenter des images autant que possible, en ayant des étoffes forgées en or ou en argent mince collé sur la peinture . La célèbre porte du mur du Kremlin est célèbre pour une image de ce genre. "Le Rédempteur de Smolensk", comme on l'appelle, est suspendu au-dessus de la haute arche de brique.

Avec une lorgnette, on peut discerner une représentation du visage typique du Christ paré d'habits d'or et de nimbe. Même en ces jours dégénérés, il est à peine permis que quelqu'un passe sous cette arche, sauf à découvert. Juifs et mahométans trouvent généralement une porte moins sacrée lorsqu'ils souhaitent entrer dans le Kremlin, l'Acropole de Moscou. Le tsar lui-même ne passe jamais par un autre chemin, et jamais avec son chapeau sur la tête.

Mais c'est sur le côté extérieur de la porte Voskreneski, dans le Kitai-Gorodi, ou « ville chinoise » de Moscou, que le plus. on peut assister à une remarquable exposition de sentiment religieux. Devant le gros mur de briques qui sépare l'aller de l'entrée se trouve la chapelle ibérique (Iverskaya Chasovnia), architecturalement rien d'autre qu'une grande cabane en pierre, sur une plate-forme élevée de deux marches au-dessus de la chaussée.

Du matin au soir, cette tribune est bondée, et la chapelle déborde d'une foule composée principalement d'hommes pressés, tous tête nue, et tous avec de l'argent à la main, vers la porte étroite du petit sanctuaire. Nous entrions depuis quelque temps dans la chapelle, qui contiendra une dizaine de personnes de front, et est éclairée par la lueur vacillante d'une vingtaine de bougies. Il y a une marche au fond, et le mur en face de la porte est resplendissant de métal brillant, sauf là où l'objet de cette dévotion extravagante semble crasseux à travers son cadre d'or.

A gauche de la « Mère de Dieu ibérique », qui est le nom donné à cette barbouille banale, censée posséder des pouvoirs miraculeux, se tient un prêtre aux cheveux longs — de temps en temps relevé par un autre prêtre aux cheveux longs — qui, l'heure à l'heure, au nom du tableau orné de guirlandes et de pierres précieuses, et avec des bénédictions, consacre les prières et les offrandes des fidèles. Seul le visage de la Vierge est visible, et il n'est pas facile de distinguer ses traits sous la poussière des années.

Mais il ne se passe pas une minute sans qu'on entende le râle de l'argent tombant aux usages de l'Église russe, ou dans lequel les lèvres ne se pressent sur la charpente, ou sur les robes grossièrement travaillées d'or battu qui cachent le tableau jusqu'au cou. . Assurément, aucune profondeur inférieure de dégradation superstitieuse n'a jamais été atteinte en relation avec le culte chrétien ! On ne peut s'étonner que pour un Turc un Russe semble être un adorateur idolâtre d'images.

L'explication raffinée qu'offrent les pères les plus éclairés de l'Église grecque à propos de cette exposition est précisément de la sorte, et ne diffère que par le degré, de celle qui pourrait être offerte aux adorateurs d'idoles des terres plus méridionales et orientales. L'image n'a aucune réputation historique. On la rapportait du mont Athos, cette agréable colline boisée peuplée de faux-bourdons. Une somme d'environ 12.000 livres sterling par an est perçue, et de celle-ci le salaire du métropolite de Moscou est payé.

Il fut un temps où, dans les cérémonies qui précèdent Pâques, le tsar conduisait l'âne sur lequel montait le patriarche de Moscou, portant un calice sacré et un exemplaire des quatre évangiles. De nos jours, cette cérémonie est négligée, mais on laisse entendre que le tsar n'entre jamais à Moscou sans contribuer aux revenus de ce haut officier ecclésiastique en priant au sanctuaire de cette « mère de Dieu ibérique ». — Fraser's Magazine .