1 Jean 5:4-8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 5:4 . Vaincre le monde . — Le monde est considéré comme la sphère du principe égoïste. Celui qui est né de Dieu est né dans une autre sphère, la sphère du principe de la recherche de Dieu. Et le plus haut domine le plus bas, κόσμον; l'ordre actuel des choses par opposition au royaume de Christ.

Victoire qui vaincra . — RV “ a vaincu ” ( Romains 8:2 ). Notre foi . — Qui nous unit au Christ et nous fait participer à sa victoire.

1 Jean 5:6 .-Dans RV 1 Jean 5:7 est correctement omis. C'est une interpolation, et probablement insérée pour répondre aux exigences de la controverse trinitaire. Par l'eau et le sang .— C'est-à- dire . avec ces signes distinctifs ou preuves.

L'eau est le symbole du baptême de notre Seigneur ; sang, de la croix, de la passion et du sacrifice de notre Seigneur. Remarquez que ceux-ci se tiennent au début et à la fin de son ministère, et nous présentent ainsi toute la vie . Il a été déclaré Fils de Dieu par la voix divine lors de son baptême. Il a été déclaré Fils de Dieu par sa résurrection, lorsque l'œuvre de sa vie s'est achevée dans l'effusion de son sang.

Ainsi, ces deux choses deviennent le fondement de notre foi en Lui. L'Esprit . — Le témoignage en nous, qui correspond au témoignage de l'eau et du sang hors de nous. Remarquez l'utilisation de et dans ce verset. Jésus s'est montré Messie au moyen de (διά) l'eau et le sang; marque la sphère, le substratum, l'élément, dans lequel la preuve a été apportée. Pas par l'eau seulement .

— Ceci est dirigé contre les Cerinthiens, qui soutenaient que Jésus avait souffert sur la croix, mais pas le Christ. Saint Jean affirme que le même Jésus à qui le témoignage divin est venu au baptême, a reçu le témoignage divin lorsque sa mission de vie a été achevée sur la croix. Il a le témoignage à la fois de l'eau et du sang ; et le témoignage intérieur de l'Esprit scelle le double témoignage. L'esprit est la vérité . — Mieux, la vérité : la vérité dans la perfection. Son témoignage intérieur peut être absolument digne de confiance.

1 Jean 5:8 .—Ceci n'est qu'une répétition de 1 Jean 5:6 , pour le souligner.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — 1 Jean 5:4

Le pouvoir qui triomphe du monde. — Il est d'usage de limiter la pensée à la foi comme le pouvoir qui assure notre victoire sur notre environnement, notre « victoire sur le monde » ; mais si ce paragraphe est considéré comme une pensée connectée, on verra que saint Jean explique quelle foi c'est qui triomphe ainsi du monde. C'est la foi en la filiation de Jésus, qui nous lie à Lui, fait de nous des fils comme Lui, et nous apporte la victoire de l'obéissance et de la soumission qu'Il a remportée.

(On comprendra que 1 Jean 5:7 , dans ce paragraphe, est traité comme une interpolation, insérée par une main postérieure pour soutenir une théorie particulière.)

I. La foi qui vaincra . — Il est significatif que saint Jean dise : « même notre foi ». Il est peut-être vrai - c'est en fait vrai - que la foi, en tant que l'un des pouvoirs de la nature humaine, le pouvoir qui permet à un homme d'agir sur des considérations invisibles, permet aux hommes de s'élever au-dessus de l'enchevêtrement et de la dépression des circonstances présentes. Le monde ne pourrait pas continuer sans la foi. Tous ses grands triomphes ont été des triomphes de la foi .

Mais le monde de Saint-Jean n'est pas le monde des difficultés matérielles, mais le monde des maux moraux. Et il sait bien que la foi humaine banale ne peut jamais remporter la victoire sur cela. C'est notre foi, cette chose spécifique qu'il faut appeler la « foi chrétienne », qui seule peut vaincre le monde moral, le monde du mal.

II. L'objet de la foi qui vaincra . — « Qui est celui qui vaincra le monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? « Tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde. » Il ne devrait pas nous être possible de manquer le sens de l'enseignement de saint Jean dans ces phrases. C'est l'homme qui, croyant en Jésus comme le Fils de Dieu, est lui-même un fils de Dieu qui vainc le monde.

L'objet de la foi est la Filiation, ou, plus précisément, le Christ Fils . Sa filiation était le secret de son triomphe sur le monde, dans lequel, bien qu'il ait vécu, il n'était pas. Et notre filiation en Lui devra être le secret de notre triomphe, si jamais on dit de nous, ils ont vaincu le monde.

III. Les fondements de la foi pour s'appuyer sur cet objet . — Jésus le Fils est pleinement attesté ; les témoins sont tout à fait suffisants et dignes de confiance. Il y a trois témoins de la Filialité acceptable. L' Esprit , qui témoigne du Christ dans nos cœurs. (Mais il est tout à fait possible que saint Jean ait eu à l'esprit l'esprit de la vie de Jésus, qui était l'expression la plus parfaite de la filiation, et l'attestation satisfaisante qu'il était le Fils.

) L' eau , qui représente le témoignage direct rendu par le Père lors du baptême de notre Seigneur : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais ». Et le sang , qui représente l'acceptation divine du sacrifice de notre Seigneur - le sacrifice de soi du Fils - qui a été déclaré dans sa résurrection d'entre les morts. « Ces trois sont d'accord en une » chose ; ils déclarent que « Jésus est le Fils de Dieu », et nous le présentent, sous ce rapport , comme l'objet de notre foi.

L'idée mondaine de vaincre le monde. —Nous lisons dans l'histoire d'un ancien qui s'imaginait avoir accompli la tâche difficile de " vaincre le monde ". Nous lisons comment il a porté ses armes victorieuses sur toutes les régions de la terre alors connue - comment il a subjugué roi après roi, et a amené nation après nation sous son emprise, puis a cru qu'il avait «vaincu le monde». Nous lisons comment il se sentait triste de penser que sa tâche héroïque était accomplie et comment il pleurait qu'il n'y avait plus de mondes à conquérir.

Oh, bien égaré, bien trompé ! Il y avait encore un monde à conquérir, dont ce conquérant était un esclave, un monde à vaincre pour lequel les armes d'Alexandre n'étaient d'aucune utilité. « C'est la victoire qui vaincra le monde, même notre foi. » — AKH B .

Notre arme victorieuse. —Valeur de ce texte comme discours d'un disciple âgé et expérimenté. Comparez nos sentiments s'il s'agissait de l'expression d'un jeune homme. On devrait dire qu'il ne connaissait pas la vie, ou qu'il était visionnaire et impulsif. Mais Saint-Jean a regardé en arrière de nombreuses années de conflit et de nombreuses scènes de lutte et de victoire ; et il peut nous recommander une arme qu'il a trouvée efficace à tous égards.

I. Quel est le dessein que le monde a sur nous ? — Nous sommes représentés comme essayant de le surmonter. Alors qu'est-ce qu'il essaie de faire? Nés dans le monde, nous aurions pu dire que le monde devrait certainement être notre loi. Et pourtant, nous savons que nous sommes supérieurs au monde. Il devrait être sous nous, comme le sont les créatures. Il devrait être notre serviteur, pour nous aider à faire la volonté de Dieu. Illustrez par des choses bonnes en tant que serviteurs qui sont mauvaises en tant que maîtres : l'eau, le feu, la richesse, le plaisir, le monde considéré moralement.

La difficulté est que certains de ces serviteurs essaient toujours de devenir des maîtres. Cela rend notre conflit avec le monde. Il veut être maître. Le conflit général est représenté dans l'individu ; le monde se bat pour gagner de l'autorité dans une direction, et un homme devient un avare, un ivrogne ou un vicieux. Concevoir un homme gouverné par le monde. Est-ce un vrai homme ? Les sciences sociales, la philosophie et la religion disent toutes : Non, un homme doit s'élever au-dessus du monde. Et Christ seul montre effectivement à l'homme comment le faire.

II. Reste-t-il à nous de décider si oui ou non nous résisterons et tenterons de vaincre le monde ? — En un sens, oui . C'est le grand terme de notre probation ici : serez-vous gouverné par le monde ou par Dieu ? Pour toi, le monde sera-t-il maître ou serviteur ? Ceci est particulièrement pressé sur l'attention au début de la virilité. Mais, dans un autre sens, cela ne nous est pas laissé. Nous sommes poussés par des considérations si impressionnantes à nous efforcer de surmonter, que nous ne sommes guère virils si nous ne nous efforçons pas ainsi.

Illustrer par des choses telles que : des preuves à notre sujet de la ruine suite aux triomphes du monde ; les droits élevés et uniques de Dieu à notre amour et à notre service ; la lumière de ce monde meilleur où Dieu seul est aimé et servi ; le témoignage de ceux qui ont vécu une vie gouvernée par Dieu. En tant que chrétiens , aucune sorte d'option ne nous est laissée ; nous sommes en fait, nous sommes profondément engagés dans la poursuite de cette guerre.

III. Avec quelle arme pouvons-nous avoir l'assurance de la victoire ? Imaginez le « chrétien » de Bunyan traversant la vallée de l'Ombre de la mort et se tournant vers l'arme de « toute prière ». Ici, la grande épée s'appelle "Notre foi". Le monde ne peut vaincre qu'en obscurcissant et en dévitalisant Dieu, et en nous libérant ainsi du sens de ses revendications et de ses relations. La chance du monde réside dans l'absence de Dieu de notre pensée et de notre amour.

Les hommes ne peuvent pécher que lorsqu'ils disent dans leur cœur : « Le Seigneur ne verra pas. Alors notre espoir de vaincre réside dans le fait que nous gardons Dieu dans notre amour, notre pensée et notre confiance. Abraham a vaincu, parce qu'il a pensé à Dieu comme à celui « devant qui je marche ». Moïse a vaincu, parce qu'il a persisté à ce que la « Présence » l'accompagne. David a vaincu parce qu'il pouvait dire : « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi.

» C'est précisément l'œuvre de la foi. La foi de Dieu en Christ, le Christ humain , est la foi qui maintient Dieu étroitement et directement lié à notre vie quotidienne. Que la foi seulement garde Dieu près de nous, tandis que nous faisons nos affaires, que nous récoltons nos profits, que nous allons et venons dans nos foyers, alors le monde ne nous vaincra jamais ; nous vaincrons sûrement le monde. Observez une distinction. S'agit-il de recommander une foi générale en Dieu, comme étant juste, fort, sage et bon ? Oui c'est le cas; mais c'est bien plus.

C'est une louange de ce qui doit être le fondement et le soutien constant et quotidien d'une telle foi, la foi de Dieu en Christ ; en Dieu révélé, manifesté dans la vie humaine du Fils; la foi de Dieu, qui était « en Christ réconciliant le monde avec lui-même ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 5:4 . La foi surmontant le monde .

I. Quelle est la véritable notion de conquête du monde ? — Notre notion d'être victorieux dans la vie, c'est quand chaque homme, selon son propre idéal de ce qu'il y a de mieux, parvient à arracher cet idéal d'un monde réticent. Un homme désire une notoriété et une renommée remarquables. Mais quel est l'enseignement de cette épître ? Suivant les traces de Jésus-Christ lui-même, le pauvre, l'homme battu, l'homme malheureux, peut encore dire : « J'ai vaincu le monde.

" Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, il est construit sur ceci : le monde, c'est-à-dire la somme totale des choses extérieures, considérées comme séparées de Dieu – le monde et Dieu que nous faisons s'opposer l'un à l'autre. Et le monde me courtise pour lui faire confiance, pour l'aimer ; se serre contre mon œil et exclut les plus grandes choses au-delà; absorbe mon attention, de sorte que si je la laisse faire, je n'ai pas le loisir de penser à autre chose qu'à elle-même.

Et le monde me conquiert lorsqu'il réussit à m'empêcher de voir, d'aimer, de communier et de servir mon Dieu-Père. D'un autre côté, je la conquiert quand je pose la main dessus, et la force pour m'aider à m'approcher de lui, à lui ressembler davantage, à penser plus souvent à lui, à faire sa volonté plus volontiers et plus constamment. La seule victoire sur le monde est de le plier pour me servir dans les choses les plus élevées - l'atteinte d'une vision plus claire de la nature divine, l'atteinte d'un amour plus profond envers Dieu Lui-même, et d'une consécration et d'un service plus heureux envers Lui.

C'est la victoire, quand vous pouvez faire du monde une échelle pour vous élever à Dieu. Dirigez le monde en le faisant vous aider à être plus sage, plus doux, plus noble, plus gracieux, plus semblable à Christ, plus conscient du Christ, plus plein de Dieu et plus semblable à Lui, et alors vous obtiendrez le plus grand plaisir de ce.

II. La méthode par laquelle cette victoire sur le monde, pour qu'elle nous aide à garder les commandements de Dieu, doit être accomplie . — La vraie victoire sur le monde est remportée par une vie nouvelle, née de Dieu et apparentée à lui ; que la vie est allumée dans les âmes des hommes par leur foi ; et la foi qui allume cette vie surnaturelle, l'antagoniste victorieux du monde, est la foi définie et spécifique en Jésus comme Fils de Dieu.

Vous pouvez conquérir le monde si vous faites confiance à Jésus-Christ, car une telle confiance vous mettra en contact constant, vivant et aimant avec le grand Conquérant. Je peux m'approprier la conquête du Christ si je lui fais confiance. Sa puissance et une partie de sa réalité passent dans ma nature dans la mesure où je m'appuie sur lui. Alors si nous nous unissons à Lui par la foi, et faisons entrer dans notre vie quotidienne, dans tout son ignoble effort, dans tous ses petits devoirs, dans toutes ses monotonies ennuyeuses, dans toute sa trivialité, la pensée, la pensée éclairante, de la victoire Christ, notre Compagnon et notre Ami — in hoc signo vinces — dans ce signe tu vaincras.

Ceux qui tiennent sa main voient le monde et toutes ses faussetés et ses fugacités. Ceux qui ont confiance en Jésus sont plus que vainqueurs par la puissance de sa victoire. Vous pouvez conquérir le monde si vous faites confiance à Jésus-Christ, car votre foi apportera au milieu de votre vie les réalités les plus grandioses, les plus solennelles et les plus bénies. La foi est la véritable anesthésie de l'âme, ce qui l'amortit aux peines et aux plaisirs qui découlent de cette vie passagère.

Approchez-vous de Jésus-Christ par la pensée, l'amour et la confiance. Faites-lui confiance et au grand amour qui s'est donné pour vous. Et ensuite, faites-Le entrer dans votre vie, par référence quotidienne à Lui de tout cela ; et en cultivant l'habitude de penser à Lui comme étant présent avec vous au milieu de tout cela ; et ainsi, lui tenant la main, vous partagerez sa victoire . — A. Maclaren, DD .

La victoire de la foi . — Les hommes reconnaissent que le monde est un lieu de conflit, mais ils se méprennent souvent sur la nature du conflit et sur la nature de l'arme qui doit y être employée.

I. Ils se méprennent sur la nature du conflit . — Ils le considèrent comme une lutte contre la pauvreté, contre l'ignorance ou contre la faiblesse. Mais une victoire sur tout cela ne signifie pas une victoire sur les soucis, le chagrin ou la mort. Mais l'apôtre nous dit que le véritable ennemi n'est pas dans le monde, ni dans les choses qui sont dans le monde, mais plutôt dans le monde dans le cœur. L'ennemi n'est pas la pauvreté, mais le désir ; pas l'obscurité, mais la luxure.

Celui qui vainc le monde n'est pas celui qui se fraie le chemin de la pauvreté à la richesse, mais celui qui s'enrichit par la misère et la parcimonie de son esprit ; non pas celui qui s'est frayé un chemin jusqu'aux plus hauts lieux de la terre, mais celui qui s'est élevé dans la vraie connaissance et la pureté de Dieu. La vraie victoire réside dans la victoire sur les désirs du cœur.

II. L'arme se trompe aussi . — L'industrie triomphera de la pauvreté et de l'obscurité du savoir ; mais si ce ne sont pas les ennemis, alors devons-nous essayer une autre arme. Même dans l'aspect commun de la vie, la foi est nécessaire. Un homme ne peut pas bien faire s'il ne croit pas secrètement au travail qu'il fait. Donc, pour conquérir l'intérieur, nous devons croire en la bonté. Et pas seulement dans la bonté dans l'abstrait ; c'est la foi en une personne dont l'apôtre nous dit qu'elle vaincra le monde.

La foi dans les grands principes a beaucoup fait. Mais pour le succès le plus grand et le plus permanent, nous devons avoir la foi en la bonté garantie, illustrée et soulignée dans la vie et la mort d'une personne. Voici alors la gloire de la vie du Christ, qui est précisément l'accent de toute foi en la bonté. — WB Carpenter, DD .

1 Jean 5:4 . La foi, un pouvoir moral. —La foi peut être décrite comme une préférence pour un bien futur et invisible à un bien présent et visible, sous l'autorité de quelqu'un que nous avions des raisons de penser bon et sage. Et la foi religieuse consiste à préférer l'avenir aux bonnes choses présentes, par l'autorité de Dieu lui-même, c'est-à-dire de Celui qui est parfaitement sage et bon.

La foi chrétienne a cet avantage sur la foi religieuse simple, au sens plus général du mot, qu'ayant obtenu des notions plus claires et plus complètes des perfections de Dieu, elle est rendue plus forte et plus triomphante sur les tentations. La foi chrétienne, ou la foi que Jésus est le Fils de Dieu, nous donne une notion tellement plus claire et plus complète de Dieu, qu'elle nous fait connaître Lui et nous-mêmes, et L'aimer, bien mieux que nous ne pourrions le faire sans elle.

Telle est donc la foi qui triomphe du monde ; car c'est une foi qui attend une récompense éternelle, et elle est fondée sur une telle démonstration de l'amour et de la sainteté de Dieu, que le chrétien peut bien dire : « Je sais en qui j'ai cru. Concevez l'un de nous, vieux ou jeune, ayant cette foi, et ne sommes-nous pas sûrs qu'elle doive vaincre le monde ? Ne sommes-nous pas sûrs que toutes les tentations doivent être impuissantes contre celui qui est intimement persuadé de ce que Dieu a fait et fera pour lui, qui attend avec impatience le royaume des cieux, et sait et sent par le sang duquel il a été ouvert à lui? Ne voyons-nous pas clairement, et notre propre cœur ne nous dit-il pas que si les tentations sont trop fortes pour nous, c'est parce que notre foi est faible. — Dr T. Arnold .

1 Jean 5:6 . Le triple témoin . — « Par l'eau et le sang. « C'est l'Esprit qui rend témoignage. Il est important que l'esprit ne soit pas confus par les suggestions de 1 Jean 5:7 , qui introduit le terme doctrinal «Saint-Esprit.

» Il est probable que 1 Jean 5:8 représente précisément la pensée à laquelle saint Jean veut exprimer, et qu'aucune référence à la troisième personne de la Divine Trinité n'est destinée. L'esprit de saint Jean n'était pas aussi occupé par l'œuvre du Saint-Esprit que l'était l'esprit de saint Paul. Tout l'intérêt de saint Jean était absorbé par la personne du Christ, et son point ici est que la foi en Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu, est la foi qui vainc et va vaincre le monde.

Il est strictement relatif à son sujet de souligner à quel point cette foi en Christ est fondée. Il y a trois témoins; deux sont généralement considérés comme suffisants. Et ces trois-là sont tout à fait d'accord dans leur témoignage. Mais de quoi précisément ces témoins témoignent-ils ? Pas généralement à Jésus-Christ, mais spécifiquement à Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu . Ils sont trois témoins de la filiation humaine du Divin Fils .

Une fois cela saisi, la raison de les mentionner ici est comprise. Qu'ils soient témoins « sur terre » ( 1 Jean 5:8 ) prouve suffisamment qu'il ne s'agit pas du Saint-Esprit. Ce que dit saint Jean est en réalité ceci : le témoignage de « l'eau », c'est-à-dire du baptême du Christ, était l'attestation miraculeuse de sa filiation par une voix du ciel.

Le témoignage de « l' Esprit », c'est-à-dire l'esprit du Christ, le ton et l'humeur de sa vie quotidienne, était une démonstration des plus convaincantes de sa filiation. Le témoignage du « sang », c'est-à-dire de sa « résistance jusqu'au sang » à toute tentation d'actes inconvenants, de son abnégation pour l'amour de la filiation obéissante, était une preuve tout à fait convaincante de sa filiation. Nous avons donc certainement des motifs tout à fait suffisants pour croire que Jésus est le Fils de Dieu. Alors Il est ce que nous devons être . Et essayer d'être ce qu'Il est prouvera pour nous la « victoire du monde » – d'abord le monde intérieur, puis le monde extérieur.

1 Jean 5:8 . L'eau et le sang. —Le révérend WM Sinclair, DD ., dans Ellicott's Commentary, donne de manière suggestive l'explication la plus habituelle de ces termes symboliques. « L'eau » et le « sang » sont désignés comme deux des trois grands témoins, ou ensembles de preuves, pour Christ. Ce sont des symboles et ils rappellent deux des actes les plus caractéristiques et les plus significatifs de son histoire personnelle.

L'un est Son baptême, l'autre Sa croix. Pourquoi Son baptême ? Le baptême de Jean était le sceau de la loi. C'était le signe extérieur par lequel ceux qui se repentaient à sa prédication montraient leur détermination à garder la loi non plus seulement dans la lettre, mais aussi dans l'esprit. Jésus aussi montra cette détermination. Le baptême dans l'eau était Son signe extérieur et Son sceau pour l'Ancien Testament : qu'Il n'était pas venu pour détruire, mais pour accomplir la loi ; non pas pour remplacer les prophéties, mais pour les revendiquer.

C'était pour montrer qu'en lui la justice et la purification que la loi voulait être une réalité, et par lui être la loi de son royaume. Ainsi, il indiquait toutes les preuves que cet Ancien Testament pouvait lui fournir ; et, à travers l'Ancien Testament, il indiquait la dispensation du Père. Ainsi, lorsque cet acte des plus symboliques fut achevé, on entendit le Tout-Puissant Donneur de l'ancienne loi ou alliance dire : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

« Le « sang » se réfère de la même manière à l'œuvre spéciale du Christ lui-même – l'œuvre de réconciliation et d'expiation par sa mort et sa passion, la réalisation de tout ce que les sacrifices et les types de l'ancien état de religion avaient signifié. Qu'il était le vrai sacrifice a été prouvé par la perfection de sa vie, par les signes et les prodiges avec lesquels il avait attiré et convaincu ses disciples, par l'accomplissement de la prophétie, par les merveilles de son enseignement, par les événements étonnants qui s'étaient produits aux différentes crises de sa vie, par sa résurrection et son ascension, et par la confession de tous ceux qui l'ont bien connu qu'il était le Verbe fait chair, plein de grâce et de vérité, et avec la gloire comme le Fils unique du Père .