1 Jean 5:9-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Jean 5:9 . Recevoir .—λαμβάνομεν; admettre comme valide. Le témoignage de deux témoins humains est admis ; voici le triple témoignage de Dieu : la voix au baptême, l'acceptation dans la résurrection, l'Esprit dans nos cœurs.

1 Jean 5:10 . Témoigner en lui -même.—De deux manières : en ayant l'Esprit qui demeure en permanence et en ayant une expérience personnelle. A fait de lui un menteur. —Parce que ne pas faire confiance à une personne, c'est vraiment la déclarer indigne de confiance.

1 Jean 5:11 . Enregistrement. —Déclaration ou déclaration que nous sommes tenus de croire. « Le credo chrétien est ici réduit à une toute petite boussole : le don de la vie éternelle et la dépendance de cette vie envers son Fils. Vie éternelle. —Pas simplement la vie continue, mais cette nouvelle vie que nous avons par la naissance spirituelle.

La vie éternelle est ce que nous entendons maintenant par vie spirituelle . C'est dans sa nature continue. Sur elle, la « seconde mort » ne peut avoir aucun pouvoir. Cela dépend de notre relation avec Jésus-Christ. Avoir Christ par la foi, c'est respirer le premier souffle de la vie éternelle. La vie est en Christ pour nous être communiquée, et la réceptivité en nous est notre foi.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Jean 5:9

Le don de Dieu dans une personne. — Tout le mystère de la rédemption n'entrera pas dans une phrase. Et pourtant, des phrases très utiles sont gracieusement données. Si nous savions, aussi brièvement que possible, quels sont les éléments essentiels du salut, ce paragraphe répond : « Avoir le Fils ». Comme c'est limité ! Elle confine l'espérance humaine à une condition absolue. Comme c'est complet ! Elle concerne l'homme en tant qu'homme, ne reconnaissant pas de distinctions simplement intellectuelles, sociales ou sectaires. Partout, partout, l'homme qui a le Fils a la vie. Il y a un salut complet, gratuit et présent pour tous dans le Christ Fils.

I. Le don de Dieu pour nous – « la vie éternelle » – Le jeune dirigeant riche a demandé : « Quelle bonne chose puis-je faire pour hériter de la vie éternelle ? » Il avait la notion pharisienne, que c'était la récompense de faire quelque chose d'extraordinaire. Elle est souvent considérée comme une vie continue et sans fin. Mais les Écritures donnent au terme d'autres significations plus larges. Le mot s'applique à Dieu : « le Dieu éternel est ton refuge ». À la puissance de Dieu : « Sa puissance éternelle et sa Divinité.

» À Israël : « une éternelle excellence. Les choses invisibles sont éternelles. Nous lisons « un poids éternel de gloire » ; « un dessein éternel » ; « salut éternel » ; « jugement éternel » ; « rédemption éternelle » ; « l'Esprit éternel » ; « héritage éternel » ; « feu éternel ». Et la version révisée a « un péché éternel ». De toute évidence, le mot signifie principalement ce que nous entendons par « spirituel », « divin » ou peut-être « le plus élevé, le plus intense et le plus concevable.

« La qualité est indiquée par le terme, et non par la simple taille ou la longueur. Il y a une figure temporelle dans le mot, comme il y a une figure matérielle dans tous les mots, par exemple . Esprit, Dieu. La durée de vie d'une chose est une note de valeur bien connue . Ainsi, le terme « vie éternelle » nous fait penser à la forme de vie la plus élevée possible pour l'homme. Notre pensée de la vie est une ascension graduelle, végétale, animale, humaine, mentale, sociale, politique, puis spirituelle, qui est la vie de Dieu autant qu'elle peut être celle de l'homme. Nous essayons vainement de concevoir la vie divine , la vie de Dieu, qui est le sommet de l'ascension. Quelles pensées pouvons-nous avoir concernant le don que Dieu accorde ?

1. S'Il s'arrange pour le donner, nous devons en avoir suprêmement besoin. En tant qu'hommes, nous ne pouvons pas nous contenter de nous arrêter avant le meilleur qui nous est possible. Qu'est-ce qui est dans la limite de l'accomplissement humain ? Culture du corps; culture de l'esprit; culture de caractère. Rien de plus. Quelque chose de plus est réalisable en tant que don de Dieu. Il scelle notre foi avec le don de la vie divine et spirituelle.
2. S'Il s'arrange pour le donner, nous ne pouvons pas l'obtenir autrement.

Le jeune souverain riche un type. Que pouvait-il obtenir au moyen d'œuvres ? La vie n'est vivifiée que par le contact de la vie. Régénération. Le meilleur possible – le Divin dans l'homme – est un don de Dieu aussi vrai que l'était la première vie d'Adam.

II. Le don de Dieu dans une personne . — « Cette vie est dans son Fils. Non seulement confié à Lui, mais réellement en Lui. Si c'est le cas, nous pouvons le voir en Lui. Nous pouvons le savoir en le regardant. Pouvons-nous alors savoir ce qu'est la vie divine et éternelle dans l'âme de l'homme ? Il est là, en Christ. Cette vie est dans le Fils. Si oui, il y a un mystère en Christ. La vie en Lui est pour nous . C'est une vie qui donne la vie, une vie qui vivifie la vie. Illustrez comment nous changeons dans l'esprit de ceux avec qui nous vivons. Qu'est-ce donc que ce contact d'âme qui nous apporte la vie éternelle du Christ ? Illustrer en greffant ou en bourgeonnant des arbres.

III. Cette personne qui fait le don . — « Celui qui a le Fils a la vie. Avoir Christ, qu'est-ce que cela signifie ?

1. Dans quels sens est-on dit avoir des choses ?

(1) Nous possédons des choses matérielles, par leur usage personnel.
(2) Nous avons des personnes, par le plaisir de leur affection et de leurs relations.
(3) Nous avons la connaissance, lorsque notre esprit saisit pour lui-même la vérité.
(4) Nous avons des principes, quand ils agissent en nous comme des motifs. Donc l'idée d'avoir le Christ est appropriation, relation personnelle.
2. Dans quel sens les disciples « avaient-ils Christ » ? Quotidiennement et heure par heure, Il était dans le cercle de leur vie et de leur pensée, le modeleur de leur vie et de leur pensée.

Illustrer de Béthanie. Marthe avait Christ à servir. Marie avait le Christ à aimer et à écouter. Lazare avait Christ pour recevoir la vie. Voir le test présenté au jeune souverain riche. « Vous avez beaucoup de richesses. Abandonnez-le et prenez-Moi.
3. Comment « avoir » est-il lié à « croire » ? « Avoir » fixe la pensée sur une partie de la croyance – la dernière partie. Croire comprend :
(1) l'appréhension intellectuelle d'une déclaration ;
(2) sentiment du cœur de l'importance de la déclaration;
(3) effort actif pour réaliser un intérêt personnel pour elle.

Prenez la déclaration « Christ est mort pour les pécheurs ». « Avoir » met en évidence le troisième élément – ​​l'effort pour s'approprier. « Avoir » dit « Il est mort pour moi ». Voyez donc qu'aucune foi en un credo ne fera l'affaire ; aucun travail ne fera l'affaire; seulement la confiance et l'amour envers une personne nous apportent la vie. La vie dont nous avons suprêmement besoin est juste cette vie de filiation qui était en Christ. La vie de filiation à Dieu est la vie éternelle.

Avoir le Christ, c'est avoir la vie, c'est-à - dire . avoir l'acceptation divine, avec Lui—avoir l'esprit de filiation avec Lui. Ne pas avoir Christ, c'est la mort. Mort dans les offenses et les péchés. Mort dans sa propre volonté. Mort comme dans la colère de Dieu.

La vie en Dieu . — « Le credo chrétien est ici réduit à une toute petite boussole : le don de la vie éternelle et la dépendance de cette vie vis-à-vis de son Fils. La vie éternelle ne signifie pas ici la simple continuation de la vie après la mort, que ce soit pour le bien ou pour le mal : c'est l'expression utilisée tout au long des écrits de saint Jean pour cette vie en Dieu, pensée sans référence au temps, qui ne peut avoir de fin, qui implique le ciel, et toutes les variétés possibles de béatitude, et qui consiste à croire en Dieu le Père et en son Fils.

Son contraire n'est pas l'anéantissement, Hors la seconde mort, l'existence en exclusion de Dieu. « Avoir le Fils est sa demeure dans le cœur par la foi – une différence consciente avec la vie humaine qui transforme tout son caractère. « Avoir la vie » est la naissance du nouvel homme intérieur, qui ne peut jamais mourir. »

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Jean 5:10 . Le caractère déshonorant de l'incrédulité. —Cela fait passer Dieu pour un menteur, un trompeur, quelqu'un qui fait des déclarations sans fondement et des promesses qui ne peuvent que décevoir. Nous ne pouvons pas faire de plus grand déshonneur à un homme-frère que de ne pas lui faire confiance , de croire sa parole, de s'appuyer sur sa promesse.

L'incrédulité humaine est parfois présentée comme la source du mal moral dans le caractère et la vie d'un homme, et comme la cause de sa privation de privilège. Il y a mille choses dans lesquelles l'homme « ne peut pas entrer » « à cause de son incrédulité ». Mais ici, une toute autre facette de la mauvaise influence de l'incrédulité est présentée. Cela déshonore Dieu. Elle empêche les hommes de mettre en lui cette confiance qu'il recherche, qui est l'invitation et la persuasion de son amour, et qui est si fermement fondée sur sa bonté et sa fidélité.

L'incrédulité proclame que Dieu n'est pas digne de confiance . Mais cela soulève la question de savoir si les preuves de la vérité, de la justice et de la bonté de Dieu sont suffisamment abondantes, claires et impressionnantes pour rendre absolument déraisonnable toute incrédulité humaine. Et ce motif peut raisonnablement être invoqué. Les appels à Dieu peuvent être lancés—

(1) à chaque partie de la nature de l'homme;
(2) à chaque sujet de préoccupation de l'homme;
(3) à chaque page de l'histoire de l'homme. Prenez les meilleurs hommes qui ont paru dans tous les âges ; ils ont cru en Dieu. Prenez les circonstances les plus déroutantes et les plus compliquées du peuple de Dieu ; Il a toujours tenu sa promesse et les a conduits en toute sécurité. Prenez les promesses qui sont épaisses sur la page du mot, comme des étoiles dans le ciel de minuit ; il n'en existe pas un qui reste inachevé dans l'histoire du peuple de Dieu. Il « se souvient toujours de sa parole ».

La méthode de la foi. —Cour de justice, juge, jury, avocats, rapporteurs, auditeurs. Le coupable, son procès va avoir lieu. Son sort dépend des preuves qui seront apportées, et non de l'opinion ou des sentiments publics. Il y a un tribunal dans chaque sein. « Car lorsque les Gentils, qui n'ont pas la loi, font par nature les choses contenues dans la loi, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes : qui montrent les œuvres de la loi écrites dans leur cœur, leur conscience aussi témoignant, et leurs pensées s'accusant ou bien s'excusant mutuellement.

I. Le processus qui transfère l'Évangile et tout son pouvoir vivant et salvateur dans l'âme . — « Celui qui croit.

1. Notre attention doit être complètement arrêtée . Cela se fait par deux méthodes distinctes : par des moyens de frappe et de force, par une influence et un développement graduels. Un mirage, toute une scène représentée dans les cieux. Influence progressive — prières du père, Saul de Tarse et Timothée.

2. Nous devons réaliser en nous-mêmes et pour nous-mêmes l'évangile et son influence . Chaque homme est intensément individuel, et les choses qui nous affectent ainsi sont les plus réelles. La lecture des dangers des autres produira une impression, mais lorsque nous sommes nous-mêmes en danger, le sentiment est le plus intense. Le père dont les cinq petits enfants étaient dans les wagons qui se déchaînaient était très soucieux de leur sécurité.

« Je suis crucifié avec Christ pour le monde. » « Communauté avec ses souffrances ». Regardez dans cette grande âme, et vous verrez Golgotha, la croix, le Sauveur souffrant. Encore une fois, « Christ en vous l'espérance de la gloire. Résurrection, ascension, intercession, bénédiction.

3. Il doit y avoir une présence et une influence durables . Il y a des choses importantes gravées dans nos esprits, mais elles ne reviennent qu'occasionnellement. « Demeurez en moi, et moi en vous, afin que vous soyez mes disciples. » « Que demeure donc en vous ce que vous avez entendu dès le commencement. » Pas un souffle qui passe, mais les fonctions de la respiration ; non pas la goutte de sang qui passe dans les veines, mais le cœur qui la fait circuler. « Moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un seul. »

II. Le témoignage intérieur de notre salut.—

1. L'accord de la vérité avec les exigences morales de notre nature . Ne traitons pas nos âmes comme si elles étaient vides ou vides, mais comme moralement sensibles. Toute notre nature, physique et mentale, est basée sur le même principe. « C'est l'esprit qui vivifie ; la chair ne sert à rien : les paroles que je vous dis, elles sont esprit, elles sont vie. Repentez-vous, croyez, priez, obéissez, aimez ; l'âme dit « Amen » à tous ceux-là.

2. La présence de l'Esprit et l'attestation . « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » L'appel de l'enfant aimant et confiant au témoignage du père. « Et parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba, Père. » L'Esprit donne l'assurance de la foi.

III. L'accord du verdict avec l'âme . — Nous nous tiendrons bientôt devant le tribunal du Christ. « Car Dieu est mon témoin, que je sers avec mon esprit dans l'Évangile. » « Maintenant aussi, voici que mon témoignage est au ciel, mon record est élevé. » — Anon .