1 Pierre 2:1-3

LA VIE CHRÉTIENNE APPELLE À L'ÉLIMINATION DES MAUX

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

LES Chrétiens juifs dont il est question dans cette épître sont considérés comme « nés de nouveau » dans la foi et la vie chrétiennes. La note clé de l'épître est " nous a encore engendrés ". ( 1 Pierre 1:3 ) et « être né de nouveau » ( 1 Pierre 1:23 ).

L'idée qu'en professant la foi en Christ un homme entre et commence une nouvelle vie, en tant que bébé spirituel, dans une atmosphère spirituelle, dans laquelle, et en recevant une nourriture spirituelle, il doit grandir dans la plénitude de l'homme spirituel en Christ, c'est décidément Pauline. Mais saint Pierre en fait une application spéciale aux Juifs qui sont devenus chrétiens, et pourrait plaider qu'ils étaient déjà nés de Dieu, et que le christianisme n'impliquait aucun changement vital dans leur position et leurs relations ; ce n'était en réalité rien de plus qu'un déploiement, ou une réforme, de la vie à Dieu qu'ils avaient déjà.

Aussi bien saint Paul que saint Pierre revendiquent distinctement pour la profession chrétienne qu'il s'agit d'une nouvelle vie , commençant par une nouvelle naissance spirituelle, dans la puissance du Saint-Esprit. Si cela est pleinement appréhendé, la substance de l'épître sera comprise comme une aide variée pour la formation, la formation et l'alimentation du bébé spirituel tout au long de ses étapes de croissance, et l'ordonnancement des diverses relations dans lesquelles le bébé doit entrer en tant que ça grandit.

Mais il y a un mélange juif de figures et d'idées tirées de l'ancienne dispensation qui est parfois un peu difficile à suivre pour nous, mais qui serait très suggestif pour ceux qui connaissent le judaïsme, auxquels il est directement adressé dans l'épître. Ce chapitre a été décrit comme une exhortation à réaliser l'idée du nouvel Israël . « L’apôtre leur ordonne de mettre de côté tous les éléments de désunion et de se combiner en un nouveau Temple, fondé sur Jésus en tant que Christ, et en une nouvelle hiérarchie et théocratie. » Personnellement, chaque professeur de foi en Christ avait commencé une nouvelle vie. Unis, ceux qui professaient la foi en Christ constituaient une race nouvellement fondée, un Israël spirituel, un royaume de prêtres.

1 Pierre 2:1 . C'est pourquoi. —Parce que la nouvelle vie a commencé pour vous. Il y a quelque chose qui convient à cette nouvelle vie. Il y a des choses associées à l'ancienne vie qui sont manifestement inappropriées et doivent être mises de côté. Les choses mentionnées sont précisément les péchés obsédants du caractère juif . Mise de côté .

— Le conseil implique la reconnaissance de leur pouvoir de faire face à la fois aux mauvais sentiments envers les autres et aux mauvaises expressions de tels sentiments. Littéralement, c'est « avoir mis de côté », et il est implicite que cela est impliqué dans la fin de l'ancienne vie et le début de la nouvelle vie. C'est ce qui devrait être. Saint Pierre les exhorte à faire les choses comme elles devraient être (comparez l'enseignement de saint Paul concernant les corruptions persistantes du « vieil homme », comme dans Romains 7 ).

Malice .—Généralement méchanceté , ou disposition à blesser autrui; peut-être le ressentiment du mal supposé, qui était un mal caractéristique de l'esprit juif. Les relations des juifs chrétiens et juifs fourniraient une occasion facile à de tels ressentiments. Ruse . — La grande faiblesse du caractère juif à chaque époque. La souillure Laban dans la race abrahamique. Hypocrisies. —Semblables, mais distinctes de, « la ruse ».

» L'idée ici se heurterait à des « manques de sincérité », une anxiété excessive de faire une apparence chrétienne. L'apôtre dirait « soyez authentique », ne vous efforcez pas d'obtenir un effet. Laissez la nouvelle vie grandir naturellement, et se montrer et s'exprimer comme elle le fera. Nous pourrions mettre son conseil sous cette forme : « Méfiez-vous de l'inclinaison et de la sentimentalité ». Envies . — Celles-ci gâcheraient la communion des chrétiens entre eux.

Mauvaises paroles. —Avec une référence particulière aux caractères des autres. Saint-Pierre soutiendrait la devise nil, nisi bonum . Augustin marque ainsi la signification de ces termes : « La malice se complaît dans le mal d'autrui ; enviez les pins du bien d'autrui; la ruse donne au cœur la duplicité ; l'hypocrisie (la flatterie) donne de la duplicité à la langue; les mauvaises paroles blessent le caractère d'un autre.

1 Pierre 2:2 . Nouveau -nés.—Le mot grec ἀρτιγέννητα implique le stade le plus précoce de la petite enfance. Il était d'usage que les écrivains rabbiniques désignent ainsi les prosélytes. Comparez le terme « néophytes ». Lait sincère .-Simple, pur. De Wette , « Le lait pur et rationnel. Compte tenu des ajouts qui avaient été faits à la véritable Parole de Dieu par les écoles rabbiniques, et de sa superposition par des commentaires perplexes et malicieux, St.

Pierre appelle à juste titre ceux qui commencent la nouvelle vie à ne prendre que la Parole de Dieu comme prévu, et à en cultiver l'appétit. RV donne « Le lait spirituel qui est sans ruse » et il ajoute au verset les mots « au salut », pour lesquels il existe une bonne autorité. Pour l'utilisation du mot « salut » par saint Pierre, voir 1 Pierre 1:5 ; 1 Pierre 1:9 .

1 Pierre 2:3 . Goûté. —Ou avait un début d'expérience de relations personnelles avec le Seigneur Jésus. Les mots sont tirés de Psaume 34:8 , LXX. version. Gracieux. —Plus précisément « utilisable », « réparable ». Le chiffre dans le mot grec est le moelleux du vieux vin. L'idée de l'apôtre est que si les chrétiens étaient comme des nouveau-nés, la nourriture qu'ils avaient goûtée une fois, ils voudraient à nouveau.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 2:1

La croissance chrétienne est dans le contrôle chrétien.—Dans ces versets, la croissance est vue dans ce qu'elle permet à un homme de rejeter. Lorsque les hommes deviendraient chrétiens à partir d'associations païennes ou païennes, il y aurait nécessairement une grande partie de l'ancienne vie et de l'ancienne habitude qui devait être rejetée - une grande incrustation de vieux maux qui devait être résolument combattue. L'apôtre Paul reconnaît tout ce qui a été fait de cette manière par ses convertis Gentils lorsqu'il dit ( 1 Corinthiens 6:10 ) : « Ne vous y trompez pas ; ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les efféminés, ni les abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les insulteurs, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu.

Et tels étaient certains d'entre vous : mais vous êtes lavés, mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu. Mais saint Pierre a écrit son épître principalement, sinon exclusivement, pour les convertis juifs, pas pour les chrétiens païens. Le point est cependant également applicable à leur . Car il y avait des défauts moraux caractéristiques du judaïsme, et en particulier du judaïsme postérieur, formel et corrompu, qui étaient tout aussi hostiles à l'esprit chrétien et à la vie chrétienne que pouvait l'être n'importe lequel des vices manifestes du paganisme.

« Les hypocrisies et les mauvais discours » étaient des péchés juifs caractéristiques. Et ils doivent être rejetés pour que la vie chrétienne puisse s'exprimer librement ; ils seraient sûrement rejetés par la croissance chrétienne en cours. Le point a son application continue dans tous les âges et aujourd'hui. Plus ou moins définie, toute vie chrétienne est un nouveau départ et un changement. Il y a toujours eu beaucoup de choses dans l'ancienne vie qui ne conviennent pas à la nouvelle.

Un homme porte des habitudes, des tendances, des idées chères, des infirmités, dans la profession de foi au Christ, dont il doit progressivement se débarrasser s'il veut «marcher dignement de sa vocation»; et le rejet n'est pas mieux fait comme une série d'efforts, c'est le résultat naturel de la croissance dans la vie divine. Grandissez, et la vie plus vigoureuse de l'âme se débarrassera sûrement des anciens maux et faiblesses. Par rapport aux maux de nos habitudes, dispositions, tendances héréditaires, etc.

I. Nous pouvons nous occuper des choses qui leur donnent leur opportunité et leur pouvoir . — En ce sens, nous pouvons « les mettre de côté », « les mettre de côté ». Un homme peut ne pas avoir acquis le pouvoir sur lui-même pour se laisser placer dans des circonstances de tentation ; mais il peut avoir acquis un tel pouvoir de contrôle sur ses circonstances qu'il peut modifier des conditions et des relations qu'il sait être des tentations pour lui .

L'illustration familière est l'homme qui a envie de boire. Il ne peut pas maîtriser directement cette envie, mais il peut tout surveiller et éviter soigneusement tout ce qui l'excite. En agissant ainsi, il peut épuiser l'envie, et obtenir actuellement la pleine victoire et la conscience de sa pleine force pour résister. Façonner la vie de manière à ce qu'il n'y ait aucun appel à nos faiblesses naturelles, c'est le devoir qui est rarement reconnu. Et pourtant, en ce sens, la vie du chrétien est entre ses mains.

II. Nous pouvons nourrir convenablement la croissance spirituelle. — « Le lait sincère de la Parole » n'est pas le « lait pour bébés » dont traite l'auteur de l'Épître aux Hébreux. Le « lait sincère » de saint Pierre est du lait rationnel (intellectuel), ou plus précisément spirituel ; et il ne l'appelle lait que parce que ses pensées sont occupées par les termes "engendrés de nouveau", "nouveau-nés".

Il veut dire ceci : nourrissez-vous de force spirituelle avec juste cette nourriture spirituelle qui est précisément adaptée à votre condition spirituelle. Ce peut être du lait, si c'est le mieux pour vous ; il peut s'agir de viande forte, si cela vous convient le mieux. La seule chose importante est que le chrétien grandisse ; et les conditions de croissance sont très largement sous son contrôle. Il doit faire face à ses possibilités et à ses responsabilités.

III. Nous voudrons nourrir cette croissance spirituelle si nous appréhendons correctement les responsabilités de la vie chrétienne . — La croissance est la seule exigence de toute vie, végétale, animale, intellectuelle, morale, spirituelle. Partout où il semble y avoir de la vie, nous posons ce que nous pensons être la question de test : « Est-ce qu'elle grandit ? » Chaque vie a un but, elle va vers quelque chose. Il ne l'atteindra jamais s'il ne grandit pas .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 2:2 . Choses à mettre de côté. —L'apôtre en mentionne cinq, mais il en inclut d'autres de même nature, et il veut dire qu'elles doivent être mises de côté une fois pour toutes, pour ne plus jamais être touchées, repensées ou désirées. Ayant été mis de côté, il faut résister à la tentation d'eux, et aucune de ces mauvaises herbes nuisibles ne doit être autorisée à montrer sa tête.

I. Toute malveillance — ou toute sorte de malice. Malignité, ou ressentiment de blessures réelles ou imaginaires. Vous pensez que quelqu'un vous a fait du mal, et vous êtes en colère contre lui ; vous lui devez rancune, vous êtes déterminé à vous venger. C'est de la malice ( Ecclésiaste 7:9 ).

II. Toute ruse. —La ruse est la tromperie, et (contrairement à la vérité et à l'ouverture d'esprit. Un homme qui chérit la ruse n'est jamais digne de confiance, et il est si méfiant qu'il peut rarement se fier à quelqu'un lui-même. Un vrai chrétien est sincère.

III. Hypocrisies . — Celles-ci sont alliées à la ruse, et en sont bien une espèce. L'hypocrisie joue un rôle comme sur une scène, où une personne semble être ce qu'elle n'est pas vraiment. Un hypocrite est celui qui trompe, et a l'intention de le faire, le fait en connaissance de cause.

IV. Envies . — Certains hommes voient les autres mieux lotis, plus respectés et en possession de plus grands honneurs qu'eux, et ils les envient, veulent être comme eux, et sont mortifiés s'ils ne peuvent l'être.

V. Toutes les mauvaises paroles ou calomnies . — Les envies conduisent à celles-ci, et celles-ci sont le fléau de toute société. Que de brûlures d'estomac, de jalousies et de malentendus ont surgi de la pratique du mal parler ! Il y a plusieurs façons de dire du mal des autres. Vous pouvez insinuer des doutes sur leur piété ; vous pouvez poser des questions à leur sujet qui conduiront d'autres à poser des questions encore plus significatives.

Et c'est une chose facile de faire sauter le caractère d'un autre, alors qu'il est très difficile de réparer la blessure. Ces choses, le chrétien est considéré comme ayant déjà été mises de côté, et dans tous les cercles de vrais croyants, elles sont — et elles devraient être — protégées avec le plus grand soin. — Thornley Smith .

1 Pierre 2:3 . Conditions d'essai .-St. Paul recommande le devoir d'auto-examen et d'introspection en rapport avec le Saint-Sacrement dans 1 Corinthiens 11 . Ce verset de notre texte peut suggérer des auto-examens préparatoires appropriés.

I. Les débuts d'une vie religieuse . — « Goûter que le Seigneur est miséricordieux. Nous sommes très désireux d'obtenir l'assurance que notre départ a été le bon. Peut-être faisons-nous trop d'importance aux étapes initiales . Le Nouveau Testament décrit les débuts de la vie religieuse sous diverses formes et figures. Parfois c'est le passage à une porte, ou c'est le premier souffle d'une nouvelle vie ; ou c'est le premier cri du nouveau-né ; ou la première prière d'une âme pénitente ; ou la guérison en réponse à un regard ; ou la réponse à un appel ; ou la pose d'une fondation pour la vie.

Ici, il semble que ce soit le premier goût de nourriture du nourrisson – l'éveil, pour ainsi dire, d'un nouveau sens, qui découvre que « le Seigneur est miséricordieux ». Les paroles de saint Pierre peuvent être lues à la lumière de sa propre expérience. Il y a un incident d'une tendresse inégalée dans la vie de saint Pierre. C'est son entretien avec le Christ après la résurrection, quand, encore et encore, mais en utilisant des termes quelque peu différents, le Christ a posé la question cruciale : « M'aimes-tu ? C'était l'époque, surtout à toutes les autres époques, où S.

Pierre a ressenti la grâce du Seigneur. Ce n'était pas sa conversion, mais c'était son premier « goût de l'âme », la scène qui allait désormais tonifier sa vie. Par cette expression saint Pierre entend évidemment :

1. Une réalisation personnelle de la grâce du Seigneur. Il avait été élevé dans une connaissance de Dieu qui devait inclure sa bonté . Mais les choses que nous pouvons apprendre sur Dieu peuvent se trouver dans l'esprit comme une simple connaissance. Saint Pierre dit qu'il doit entrer dans l' homme et devenir le sien. L'âme, avec sa sensibilité et ses réceptivités, doit toucher et goûter. Il est assez facile pour nous tous de chanter « Dieu est amour ». C'est un moment solennel où l'âme se réveille pour dire, avec une passion de sentiment personnel, "Oui, Dieu est amour." « Il m'a aimé et s'est donné pour moi.

2. Une réalisation du cœur de la grâce du Seigneur. L' esprit de beaucoup d'hommes s'en saisit, mais c'est beaucoup plus pour que les affections soient influencées et contraintes par elle, et pour que la grâce afflue dans l'âme comme la marée d'une nouvelle vie pour celui qui a été malade.

3. Et ce n'est rien de moins que la grâce de Dieu qui est testée. Ce mot « gracieuseté » doit être destiné à exprimer plus que la bonté, plus que la gentillesse. Dieu est bon pour tous ; bon envers les ingrats et les impies, mais bienveillant envers le pécheur pénitent. Ainsi, la « grâce » est le « goût » du pécheur du Seigneur. Or, un homme ne peut-il pas savoir par lui-même si, rendu sensible par le fardeau du péché, il a « goûté que le Seigneur est miséricordieux ».

II. Les privilèges qui appartiennent à un tel commencement . — Pas à un degré particulier de réalisation chrétienne, mais au tout commencement. Premier privilège : un droit au nom et à l'espérance d'un chrétien. Deuxièmement, un droit d'admission à l'Église du Christ, qui est la communion de ceux-ci. Troisièmement, le droit de s'agenouiller devant l'autel du Seigneur, de s'asseoir à la table du Seigneur, qui est la fête ensemble de ceux qui, dans l'amour, répondent à l'amour.

La grâce de Dieu. —C'est la douceur de la parole, qu'elle contient la grâce du Seigneur et nous donne la connaissance de son amour. C'est ce qu'ils trouvent en lui, qui ont une vie spirituelle et des sens, et ces sens exercés pour discerner le bien et le mal, et cela engage le désir supplémentaire d'un chrétien de la Parole divine. Ce sont des goûts fantaisistes et trompeurs qui tirent les hommes de la Parole écrite et leur font attendre d'autres révélations.

Cette grâce nous est d'abord communiquée par la Parole ; là d'abord on la goûte, et là encore on la cherche ; là, l'amour de Dieu en Christ jaillit dans les diverses promesses. Le cœur qui s'attache à la Parole de Dieu et s'en réjouit ne peut qu'y trouver, chaque jour, de nouveaux goûts de sa bonté. Ici, il lit son amour, et par là lui éveille le sien, et ainsi grandit et aime chaque jour plus que le premier, et ainsi tend des goûts à la plénitude. C'est peu de choses que nous pouvons recevoir ici, quelques gouttes de joie qui entrent en nous ; mais là, nous entrerons dans la joie, comme les navires entrent dans une mer de bonheur . — Leighton .