1 Pierre 2:11-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 2:11 .-Ce verset commence quelques conseils directs concernant l'ordre de la conduite et des relations chrétiennes. Comme ils ont un ton quelque peu sévère, ils commencent par une forme d'adresse affectueuse : « Bien-aimés ». Étrangers et pèlerins. —Séjours, convenant à ceux qui appartenaient à la dispersion, mais suggérant spécialement l'aversion de la vie spirituelle, en Christ, qu'ils avaient commencée.

Les convoitises charnelles. —Qui mènent à l'ivresse, à la gourmandise et à l'impureté. Les chrétiens hébreux avaient particulièrement besoin d'être vigilants, à cause des calomnies que les païens commençaient à faire circuler contre les chrétiens. Pour les « œuvres de la chair », voir Galates 5:19 . Âme . — L'élément supérieur dans la nature de l'homme. Ici, il est fait référence à la nouvelle vie spirituelle de l'âme. L'antagonisme entre la chair et l'esprit est un thème paulinien familier.

1 Pierre 2:12 . Conversation. —Comportement dans les relations avec les autres. Honnête .-Mieux, « bienséant. » Le mot utilisé est le mot grec ordinaire pour « beau », et il signifie distinctement la bonté qui apparaît. Une promenade quotidienne qui est attrayante, séduisante, à regarder . Gentils. —Tous autres que vous-mêmes.

Parlez contre vous . — De différentes manières. Les Gentils et les Juifs fanatiques ont démenti le caractère des Chrétiens. Nous ne pouvons arrêter le calomniateur, mais nous pouvons jalousement veiller à ce qu'il n'ait aucun motif pour sa calomnie. Nous pouvons être persécutés, comme Christ l'a été ; nous devons essayer d'être aussi exempts de blâme que le Christ l'était (voir 1 Pierre 2:20 ).

Jour de visitation. —Temps de calamités que les premiers chrétiens considéraient comme la venue du Christ. « Non seulement le dernier grand jour, mais en toute occasion, Dieu amène les choses à une crise » ( Chanoine Mason ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — 1 Pierre 2:11

Le pouvoir de persuasion de la bonté morale.—St. Pierre exhorte ces Juifs chrétiens à vivre pleinement leur vie chrétienne, à « marcher dignement de leur vocation »—ils découvriraient que cela leur donne leur meilleure influence, leur meilleur pouvoir de ministère. Les hommes doivent faire attention quand ils voient « ce que la grâce toute-puissante peut faire ». Vivre pleinement la vie chrétienne implique deux choses distinctes, mais étroitement liées.

I. L'autogestion . — « Abstenez-vous des convoitises charnelles ». La première et la plus grande difficulté du chrétien est avec lui-même. Il a des passions corporelles que les hommes autour de lui ne contrôlent en aucun cas, et auxquelles il a donné le pouvoir parce qu'autrefois il ne les contrôlait plus. Lorsqu'un homme devient chrétien, il s'engage virtuellement à « tenir le vase de son corps en sanctification et en honneur ».

” Mais remplir cet engagement, il trouve qu'il s'agit d'un travail des plus sérieux et des plus anxieux. Les péchés de la chair, de l'indulgence sensuelle, sont généralement considérés comme des péchés païens, gentils, ce sont les péchés de l'humanité. Et aucune forme de péché n'affecte aussi directement, ou de manière aussi ruineuse, la vie spirituelle. Ils « font la guerre à l'âme ». "Les convoitises sont en service actif , engagées dans une campagne définitive contre la partie immortelle de l'homme."

II. Conduite et relations ordonnées . — « Avoir un comportement convenable parmi les Gentils. Le RV donne « convenable », mais le bon vieux mot suggestif « honnête » aurait pu être sagement conservé. Honnête comprend simple, sincère, direct, voire beau, louable, persuasif. L'honnête homme est un pouvoir partout où il va. Le type se trouve dans Nathanaël : « Un Israélite en vérité, en qui il n'y a pas de fraude.

» Le philosophe antique apprit qu'un certain homme le calomniait. « N'importe quoi », a-t-il répondu ; « Je vivrai pour que personne ne le croie. » Nous avons toujours à notre disposition le pouvoir tout conquérant qui réside dans une vie honnête et bonne. Cela fait toujours, tôt ou tard, « faire taire l'ignorance des hommes insensés ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 2:12 . Chrétiens appelés malfaiteurs .-St. Pierre affirme distinctement que les calomnies étaient vraiment monnaie courante sur certains détails de la morale chrétienne, à l'époque où cette lettre a été écrite. C'est une marque d'une date tardive, car au début, les chrétiens n'avaient pas attiré suffisamment d'attention, en tant que corps, pour qu'on puisse en parler, ni dans la louange ni dans le blâme.

Les païens les considéraient d'abord comme une simple secte juive ( Actes 18:15 ; Actes 25:18 ), et en tant que tels ils ont reçu une tolérance méprisante. La première reconnaissance par l'État du christianisme en tant que religion distincte, avec une caractéristique qui lui est propre, fut la persécution de Néron, A.

D. 64. Or il se trouve que nous avons des documents païens presque contemporains qui font ressortir la force de ce passage. Suétone, dans sa vie de Néron (chap. XVI), appelle les chrétiens par le nom même que saint Pierre utilise : « les chrétiens, une sorte d'hommes d'une superstition nouvelle et maléfique ». Une quarantaine d'années plus tard seulement, nous avons la célèbre lettre de Pline à Trajan, écrite en réalité du pays dans lequel St.

Les correspondants de Pierre ont vécu, et se référant à certaines des personnes mêmes (probablement) qui ont reçu l'épître, comme ayant apostasié au moment de la persécution sous Néron ; dans laquelle Pline demande si c'est la profession d'être chrétien qui doit elle-même être punie, ou « les crimes qui s'attachent à cette profession ». Les Apologistes du IIe siècle sont pleins de réfutations des mensonges courants sur l'immoralité des assemblées chrétiennes.

Les chrétiens formaient une société secrète et tenaient leurs réunions avant le jour ; et les païens, en partie par suspicion naturelle, en partie par conscience de ce qui se passait dans leurs propres fêtes religieuses secrètes, imaginaient toutes sortes d'horreurs en rapport avec les mystères chrétiens. D'après ce qui s'est passé au sujet du Repas du Seigneur, ils croyaient que les chrétiens tuaient les enfants, buvaient leur sang et mangeaient leur chair.

Ici, cependant, le contexte pointe vers un autre scandale. Ils sont mis en garde contre les convoitises charnelles , afin que les païens puissent découvrir que la grande gloire des chrétiens réside dans le point même où ils sont calomniés. Les « malfaiteurs » doivent donc signifier principalement les délits de ce côté. Il est historiquement certain que de telles accusations contre la pureté chrétienne étaient courantes. Même aussi tard que la persécution sous Maximin II, en l'an 312, il a été rapporté que ces réunions avant la lumière étaient une école des arts les plus vils. — AJ Mason, MA .

Accusations contre les chrétiens. —Les mots indiquent la croissance d'un sentiment généralisé d'aversion, se manifestant par la calomnie. L'accusation principale à cette époque était probablement celle de « renverser le monde », c'est-à-dire . des tendances révolutionnaires, et ce point de vue est confirmé par l'accent mis sur l'obéissance à toute autorité constituée dans le verset suivant. A cela étaient probablement liées, comme le montre la suite, les accusations d'introduire la discorde dans les familles, de dresser des esclaves contre leurs maîtres, des femmes contre leurs maris, etc. orgies de licence la plus infecte, étaient probablement de date ultérieure.- Dean Plumptre .

1 Pierre 2:11 . Étrangers et pèlerins.—Archevêque Leightonparaphrase ces versets ainsi : « Si vous étiez citoyens de ce monde, alors vous pourriez faire le même commerce avec les hommes de ce monde, et suivre les mêmes convoitises ; mais vu que vous êtes choisis et appelés hors de ce monde, et investis dans une nouvelle société, libérés d'une autre ville, et n'êtes donc ici que des voyageurs, de passage dans votre propre pays, il est très raisonnable qu'il y ait cette différence entre vous et le monde, que tant qu'ils vivent à la maison, votre voiture soit telle qu'il sied à des étrangers, ne vous encombrant pas de leurs plaisirs, ni ne vous abondant de leurs fruits délicieux, comme certains voyageurs imprudents le font à l'étranger ; mais en tant qu'étrangers sages, vivant avec prudence et sobriété, et s'occupant toujours surtout de votre voyage de retour, soupçonnant des dangers et des pièges sur votre chemin, et marchant ainsi avec une sainte crainte, comme l'indique le mot hébreu désignant un étranger.

1 Pierre 2:12 . L'Église en relation avec le monde. —La relation entre les chrétiens et ceux qui ne le sont pas est d'une importance vitale à comprendre et à ressentir. Les références à cela sont nombreuses et emphatiques : « J'ai dit, je ferai attention à mes voies, que je ne pèche pas avec ma langue ; Je garderai ma bouche avec une bride, pendant que le méchant est devant moi » ( Psaume 39:1 ).

« J'ai aussi dit : Il n'est pas bon que vous fassiez ; ne devriez-vous pas marcher dans la crainte de notre Dieu, à cause de l'opprobre des païens nos ennemis ? ( Néhémie 5:9 ). « En toutes choses, montre-toi un modèle de bonnes œuvres ; dans la doctrine montrant l'absence de corruption, la gravité, la sincérité, un discours sain, qui ne peut être condamné; afin que celui qui est de la partie contraire ait honte, n'ayant rien de mal à dire de vous » ( Tite 2:7 ).

Ces références et des références similaires inculquent le devoir de conserver le nom chrétien et la gloire de Dieu. De tels avertissements seraient conformes à la foi juive, dans laquelle l'honneur était fortifié à tout prix ; mais dans les enseignements de Jésus-Christ, le sujet a reçu un autre et meilleur côté, à savoir que l'exposition du caractère chrétien doit être parfaite, en vue d'exercer sur les non-convertis la meilleure influence possible.

« Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes œuvres et glorifient ton Père qui est dans les cieux. » Au devoir de « ne donner à l'adversaire aucune occasion de parler de reproche », ajoutez le pouvoir qui convertira le reproche en louange et fera de l'ennemi un ami. Que ce dernier côté de la question retienne notre attention actuelle. Que le caractère chrétien soit parfait pour sa propre beauté, c'est une vérité digne d'une sollicitude priante en tout temps ; mais le caractère chrétien est plus qu'un vêtement à observer, c'est une influence à communiquer aux autres.

Pour que le nom de Jésus, par lequel nous sommes appelés, ne soit pas déshonoré par les incohérences de notre vie, nous devons élever le sujet de la vie sainte au-dessus de la simple question du devoir, dans celui du service, où la gloire de Dieu sera surmonter les ténèbres du cœur humain.

I. Nous commençons par le fait que nous sommes surveillés par ceux qui sont de tendances opposées . — Nous sommes soumis à un examen quotidien. Nous sommes recherchés, non pour le bien que nous pouvons avoir, mais pour les défauts qui peuvent être trouvés en nous, parce que «l'esprit charnel est inimitié contre Dieu». Il y a ceux qui prennent plus de plaisir à regarder une éclipse de soleil pendant cinq minutes qu'à profiter de sa lumière toute une vie.

Mais s'il n'y avait pas de lumière dans le soleil, il ne pourrait pas y avoir d'éclipse. Ainsi, chez les hommes de valeur, le contraste entre l'excellent et le pas excellent fixe sur eux l'œil de l'envie ; mais là où est l'excellence, elle ne peut être tout à fait ignorée. De ce fait nous nous réjouissons, mais notre joie est d'autant plus grande que seule la vertu est trouvée. Que ceux qui nous cherchent pour découvrir la faiblesse n'en trouvent pas. Que le reflet de notre vertu leur révèle leur propre indignité.

II. Considérons plus loin l'influence du caractère chrétien pour le bien des autres . — « Glorifiez Dieu », etc. Il y a une erreur qui doit être retirée de l'esprit de beaucoup pour établir cette remarque dans leur esprit. Trop souvent, certains supposent que parce qu'ils ne peuvent pas prendre une part prépondérante dans les services évangéliques, et ainsi devenir peut-être directement un instrument dans la conversion des âmes, leurs vies sont comparativement inaperçues et inutiles.

Supprimons cette notion. Comme il n'y a pas un seul rayon de lumière, ou goutte d'eau, ou souffle d'air, qui ne contribue au vaste système de lumière, d'eau et d'air, de même il n'y a pas un seul exemple chrétien qui ne dans le cercle de l'Église, et conduire à des résultats plus élevés. Le vieillard, bâton à la main, petit pas, par tous les temps, passant de la maison du châtelain à la chapelle, fit enfin impression, et le châtelain le suivit.

Il entra et entendit un sermon qui le toucha ; le dimanche suivant, il attendit le vieillard, mais en vain. Il y alla seul et apprit du prédicateur que le vieil homme était rentré chez lui ce matin-là. Les hommes ressentiront le besoin du changement qu'ils voient en nous . Le pécheur sait qu'il y a quelque chose qui ne va pas à l'intérieur. Il peut ne pas comprendre le mal, il peut ne pas comprendre ses péchés ; mais il percevra par le changement chez les autres qu'il a aussi besoin d'un changement.

Là où il y a du péché, il y a de la tristesse et de l'agitation. Il y a un charme parfait dans la description du changement par l'apôtre – « l'homme nouveau ». (Décrivez un homme dépérissant par la maladie, qui a été guéri.) L'homme nouveau respire librement vers le ciel les aspirations de son âme. Il marche avec droiture et court dans la voie du commandement de Dieu. Son bras est fort pour travailler. Un autre homme malade verra le changement, et 'en tout besoin de Jésus ira'.

' Comme Dieu nous a visités pour nous donner un cœur nouveau, ainsi il visitera les autres, qui ont vu le changement, pour leur donner aussi un cœur nouveau. Les conversions ont été singulièrement bénies à cet égard : « Nous irons avec vous, pour nous », etc. Les hommes ressentiront le besoin de la paix dont nous jouissons . Vous vous souvenez de l'invitation : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

« Les hommes ressentiront le besoin de la perspective qui nous réjouit . Nous avons une bonne espérance par la grâce. On m'a demandé, en approchant de New York, si je m'attendais à ce que quelqu'un me rencontre au lieu d'atterrissage, et j'ai dit : « Oui. » Mais l'ami qui a demandé a dit tristement: "Personne ne me rencontrera!" « Je reviendrai et je vous prendrai à Moi. » Voyant que de telles questions glorieuses dépendent de la cohérence de notre caractère pour que d'autres puissent suivre notre exemple et être sauvés, nous avons la plus haute incitation à vivre une vie pieuse dans ce monde actuel.

Emmenons les autres chez nous dans la gloire : nous pouvons rencontrer en chemin des boiteux ; aidons-le. Voyez le monde en dehors de l'Église ! Quelle misère et dégradation ! Nous leur apporterons l'évangile : le Christ de la Bible sera un Christ vivant devant eux dans nos vies. Une vie sainte sera un chant qu'ils doivent entendre.

« O ami, ô frère ! pas en vain

Ta vie si calme et vraie,

La goutte d'argent de la pluie,

La chute de la rosée d'été !

- PLUS BLANC.

Et, enfin, L'influence de la vie chrétienne conduit au résultat le plus élevé . — Il se peut qu'aujourd'hui nous pensions tellement à nous-mêmes que nous ne puissions pas nous élever au point le plus élevé de notre vie. Le plus haut degré d'excellence chrétienne est le service et la gloire de Dieu. Pour réaliser cela, nous devons regarder au-delà de nous-mêmes, et au-delà de ceux à qui nous pouvons apporter le salut, et au-delà de tous les avantages que la foi peut conférer à l'un d'eux ou à nous, à DIEU.

Il se manifestera au jour de la visite, quand nous verrons et sentirons que notre vie est destinée à atteindre même Lui-même. Le jour de la visite, toutes les choses seront vues sous leur vrai jour. La vie de l'Église ne sera jamais pleinement et correctement comprise jusqu'à ce jour, où Dieu l'expliquera. Par conséquent, travaillez, frères, en laissant les conséquences à la lumière de ce jour, en vous efforçant seulement de faire le bien et de sauver les âmes immortelles. — Weekly Pulpit .

1 Pierre 2:11 . Notre vie de pèlerin ; Comment le poursuivre .

I. La triple exhortation — S'abstenir, souffrir, se soumettre ( 1 Pierre 2:11 ).

1. Abstenez-vous des convoitises charnelles, qui font la guerre à l'âme. Ceux-ci incluent toutes les gratifications sensuelles démesurées de notre nature physique.
2. Souffrez. Les chrétiens vivant en tant qu'étrangers parmi les Gentils à l'époque apostolique étaient considérés comme des malfaiteurs. Leurs caractères ont été calomniés, leurs motifs ont été contestés, leur conduite déformée de toutes sortes de manières. Ils doivent endurer un tel traitement comme leur Sauveur l'a fait, avec toute la douceur, en ayant leur comportement, leur conversation (ἀναστροφή) bons et honnêtes. La vie bonne, patiente et charitable des premiers chrétiens pesait sur leurs ennemis.

3. Soumettre. Les premiers chrétiens vivaient sous des gouvernements païens, qui, à bien des égards, étaient despotiques, cruels et injustes. Mais les institutions humaines sont indirectement d'origine divine, et les chrétiens doivent se soumettre à toute autorité légitime. Le christianisme aide à abroger les lois injustes et iniques, mais il exige une obéissance soumise à tout ce qui est licite.

II. Un résumé des devoirs chrétiens .-

1. "Honore tous les hommes." Ce devoir n'a pas de limites. « Tous les hommes, sans exception, possèdent une certaine valeur, premièrement, en tant que créatures de Dieu, et deuxièmement, en tant que rachetés par le Christ.
2. "Aimez la fraternité." Telle est l'Église chrétienne, une fraternité, une maison de foi.
3. "Craignez Dieu." C'est le principe le plus élevé par lequel les hommes peuvent être actionnés, dans toutes les relations de la vie. « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse », et donc le commencement de la bonté, de la charité, de l'amour et de la sainteté.

4. « Honore le roi » (voir 1 Pierre 2:13 , et Proverbes 24:21 ). En vertu de sa charge, l'honneur lui est dû. L'anarchie est un crime, la loyauté est une vertu. — Thornley Smith .