1 Pierre 2:4-8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 2:4 —La figure est maintenant changée, et l'apôtre s'occupe de l'Église chrétienne plutôt que de l'individu chrétien. Deux choses étaient présentes à son esprit : le temple juif matériel et la dispensation juive spirituelle. Il fait que l'un aide à la compréhension de l'autre. L'Église chrétienne est comme un nouveau temple, construit à partir de sa toute première pierre de fondation.

C'est comme une nouvelle dispensation, seulement au lieu que la nouvelle nation religieuse soit représentée par un ordre de prêtres, c'est un royaume de prêtres, représenté uniquement par un grand Souverain Sacrificateur. A qui venir. —Pour commencer à édifier la maison spirituelle. Pierre vivante . — Il ne s'agit pas ici de roche naturelle, par opposition à la pierre façonnée par le maçon ; mais fondement spirituel d'une maison spirituelle.

Élu de Dieu . — Le rejet du Christ par les Juifs est un fait historique : l'acceptation du Christ par Dieu est le fait spirituel impliqué dans la résurrection de notre Seigneur. Précieux. —Ou honorable. La criminalité supposée de la crucifixion n'a trompé ni Dieu ni les hommes de bien. Peu importe ce que Christ semblait être, il était « saint, inoffensif, sans souillure ».

1 Pierre 2:5 . Vif. —Mieux, vivant, avec la même idée que ci-dessus. Des hommes vivifiés d'une vie spirituelle, donc des hommes spirituels ; pierres pour correspondre au Christ, la pierre vivante. (Peut-être que la phrase devrait se lire : « Construisez-vous. ») Maison spirituelle .—L'Église chrétienne, considérée comme la reproduction spirituelle du temple juif.

Sacerdoce sacré. —Autrefois, le vrai temple spirituel était la nation des adorateurs dévots ; il était représenté par la tribu (douzième partie d'elle-même), qui était entièrement consacrée au ministère du Temple. L'Église chrétienne est le nouveau temple spirituel, chaque membre étant prêtre et offrant tous ensemble des sacrifices spirituels. Le mélange des figures est parfois déroutant ; « Les prêtres qui sacrifiaient dans le vrai temple étaient eux-mêmes les pierres dont ce temple était bâti.

" RV a " une maison spirituelle, pour être un saint sacerdoce ". Les sacrifices spirituels . — Non plus les sacrifices matériels, mais les choses spirituelles — reconnaissance, amour, dévotion, etc. — qu'ils représentaient. Par Jésus - Christ . Qui- a offert le modèle sacrifice qui spirituel offert lui - même .

1 Pierre 2:6 . Dans l'Ecriture .—Pas précisément cité de l'un ou l'autre Héb. ou LXX. d' Ésaïe 28:16 . L'apôtre a évidemment écrit de mémoire. A Sion . — Le Temple a été construit sur Moriah. Pierre angulaire. —Avec allusion possible à l'angle de la zone du Temple qui a été construit à partir de la vallée.

Mais l'une des pierres dans les fondations des bâtiments anciens était généralement appelée la pierre de fondation. Élection. —Mieux, « sélectionné ». Précieux. —Compté honorable. Confondu. -L'idée donnée par le rendu dans la LXX. En nous appuyant sur cette fondation, nous construisons en toute sécurité ; ne trouvez pas notre confiance déplacée.

1 Pierre 2:7 . Précieux . — Toujours la même idée, « tenue en honneur » ou en confidence. Telle est votre estime que vous n'hésitez pas à bâtir sur cette base. Désobéissant. —Impliquant l'incrédulité qui s'exprime dans une rébellion active. Refusé. —Laissé dans la carrière comme inadapté et indigne. Chef du coin . — Est mis dans la position la plus honorable.

1 Pierre 2:8 . Pierre d'achoppement , etc.—Voir Ésaïe 8:14 . « Leur trébuchement implique la punition judiciaire de leur rejet du Messie. Ils se sont blessés en trébuchant sur la pierre angulaire. Nommé. —L'esprit juif a toujours considéré ce qui s'était passé comme ce que Dieu avait prévu qu'il se produise.

Il ne fait aucun doute que la référence ici est aux prophéties qui avaient si clairement anticipé le rejet aussi bien que l'acceptation du Messie. « Ceux qui trébuchaient par incrédulité étaient désignés par la prophétie comme des hommes qui trébuchaient. » Mais la prophétie se réfère à une classe , pas à des individus .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 2:4

La maison spirituelle. — Les chiffres de ce paragraphe sont précisément adaptés à ceux qui étaient familiers avec les associations du judaïsme, et plus particulièrement avec le tabernacle matériel et le temple, et le système religieux extérieur qui leur est associé. La maison matérielle du judaïsme s'oppose à la maison spirituelle du christianisme. C'est le contraste qui est si complètement élaboré dans l'épître aux Hébreux.

C'était une maison matérielle, dans laquelle les hommes terrestres remplissaient des devoirs temporels prescrits et exécutaient un système rituel et cérémoniel. C'est une maison vivante, spirituelle, d'hommes vivants et spirituels, qui y offrent des sacrifices vivants et spirituels. Et pourtant, saint Pierre reconnaît qu'il y avait un spirituel dans ce vieux matériel. Le spirituel avait toujours été révélé aux esprits spirituels. Le spirituel pourrait maintenant être mieux appréhendé, et l'ancien bâtiment matériel peut maintenant disparaître, ou être enlevé, à mesure que l'échafaudage est enlevé, lorsque le Temple est terminé.

Ou, en utilisant une autre figure, dit saint Pierre, le peuple d'Israël était un peuple séparé, consacré ; le peuple tout entier était un «saint sacerdoce», consacré au service de Dieu. Ce fait était représenté, et ainsi gardé à jamais à l'esprit, par la séparation d'une tribu entièrement au service sacerdotal. Saint Pierre voit cette vérité concernant Israël reportée dans le christianisme et spirituellement réalisée.

L'Église ne veut aucune délégation d'aucune partie d'elle-même pour le sacerdoce, car spirituellement chaque membre est un prêtre, et l'Église entière constitue le «saint sacerdoce». En fixant votre attention sur la « Maison spirituelle », remarquez trois choses :

I. Son fondement . — C'est un homme vivant, c'est-à-dire un homme spirituel. « À qui venant, une pierre vivante. » C'est l'homme spirituel et divin, le Seigneur Jésus-Christ. " Nul ne peut poser d'autre fondement que celui qui est posé, c'est-à-dire Jésus-Christ. " La figure de la première pierre est sans doute prise de ce coin de la zone du Temple qui a été construit à partir de la vallée avec une gigantesque maçonnerie. La figure d'une fondation nous est quelque peu difficile à appréhender, car nos édifices ne reposent en aucun cas sur une seule pierre.

La pensée juste peut nous venir des écoles de philosophie, des systèmes de théologie ou d'autres religions. Nous parlons de Socrate comme du fondateur ou de la fondation de l'école socratique ; de Calvin en tant que fondateur ou fondement du système calviniste de théologie ; de Mahomet comme fondateur ou fondement de la religion mahométane. Dans chaque cas, nous voulons dire que sur les pensées, les actions, les enseignements d'un homme, repose la maison de la pensée ou de la vérité qui a été élevée.

Le christianisme est la maison de la vérité et de la vie fondée sur les pensées, les actions, les enseignements, les souffrances du Seigneur Jésus ; et c'est une maison spirituelle, parce que le spirituel est le domaine de Christ. Ce qu'Il pensait, faisait, ressentait, enseignait, étaient les choses spirituelles sur lesquelles la maison spirituelle était élevée.

II. Les pierres de l'édifice . — Des hommes vivants — c'est-à-dire des hommes spirituels. Vivre au sens où le Christ est dit vivant. Connectez-vous avec l'idée d'être engendré de nouveau, né de nouveau, vivifié avec la nouvelle vie spirituelle. Saint Jean est l'apôtre de cette nouvelle vie. Il « conçoit la religion comme consistant dans la relation personnelle immédiate de l'âme, à Dieu ou au Christ. Cela commence par une transmission de Dieu.

Naître de Dieu signifie recevoir de Lui une communication de vie spirituelle, par laquelle l'âme est de plus en plus transformée à l'image du Christ. Les pierres du bâtiment doivent être de même nature que la fondation. Des pierres matérielles construisent l'ancien Temple, sur un soubassement de pierre de carrière. Des pierres spirituelles—des hommes vivants pour Dieu—construisez le temple spirituel, sur un fondement de la pierre spirituelle, l'homme vivant pour Dieu, l'homme spirituel Christ Jésus.

Mais une autre idée est suggérée par le terme « vivant » ou « vivant ». Une chose vivante est une chose mouvante, agissante, et les pierres de la maison spirituelle sont des hommes vivants dans leur activité. C'est une association difficile pour nous, mais les esprits orientaux se complaisent dans les métaphores impliquées et mélangées. Cela peut au moins nous suggérer que nous nous donnons à Christ comme des êtres vivants, des « sacrifices vivants »—ceux qui servent .

III. Le service dans le bâtiment . — « Offrir des sacrifices spirituels. Le bâtiment est un temple. Et cela est vrai que nous pensions à une vie de célibataire ou à l'Église corporative. Dans le temple de la vie individuelle, des sacrifices spirituels doivent être offerts. Dans le temple de l'Église doivent être maintenus les saints ministères. Quels sont les sacrifices spirituels, nous pouvons apprendre des services du Temple plus ancien et matériel.

Trouvez ce qui était au cœur de l'ancien rituel, et cela, sans le rituel, est le sacrifice spirituel de la nouvelle dispensation. Illustrez, à partir de la signification intérieure de la forme première du sacrifice, l'holocauste. C'était le don de tout le moi d'un homme à Dieu, représenté par le don d'un animal entier. Ce don de tout notre être à Dieu est le sacrifice spirituel que nous pouvons maintenant offrir en tant qu'hommes vivants et vivifiés.

Et les sacrifices spirituels incluent des actes de louange, d'action de grâce, de confiance ; inclure tout ce qui peut convenablement s'exprimer pour la vie nouvelle et spirituelle. C'est la condition unique et essentielle de l'acceptation. La nouvelle vie doit être dans tout ce que nous disons ou faisons dans le temple vivant. Les formalités n'ont plus de valeur maintenant, si ce n'est qu'elles sont instinctives avec la vie divine. Une loi s'applique à tout le service du temple spirituel : elle doit exprimer la vie des hommes qui sont « nés de Dieu ».

Note de Dean Plumptre sur les mots « par Jésus-Christ », 1 Pierre 2:5 . - « En plus de ces mots, nous avons immédiatement la sanction pour l'utilisation par l'Église de cette forme de mots en relation avec tous ses actes de la prière et la louange, et la vérité implicite que ce n'est que par leur communion avec le Christ en tant que grand Souverain Sacrificateur, et avec son sacrifice, que son peuple est en mesure de partager sa prêtrise et d'offrir ses propres sacrifices spirituels.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 2:5 . Le Temple Spirituel. —Ce passage suggère que le Tabernacle et le Temple étaient des types et des symboles de la véritable Église de Dieu et même du croyant individuel. Ici, les termes de la communion avec Dieu sont énoncés dans l'autel des holocaustes et la cuve ; l'un signifiant l'expiation par le sang, et l'autre le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit.

Le lieu saint, avec ses trois objets d'ameublement, le candélabre d'or, la table des pains de proposition et l'autel des parfums, caractérise les formes de communion , comme le dit magnifiquement le professeur Moore de Virginie. Ici, on nous enseigne d'abord le devoir d'un témoignage brûlant et brillant pour Dieu ; deuxièmement, des offrandes consacrées et sans cesse renouvelées ; troisièmement, de la prière incessante et de l'adoration du cœur.

Le lieu le plus saint, avec ses chérubins, son propitiatoire et sa shekinah, peut représenter une communion céleste et complète , en présence immédiate de la gloire de Dieu, où une humanité rachetée et glorifiée, réconciliée avec Dieu et en parfaite harmonie avec tout être créé, la Loi de Dieu parfaitement enchâssée dans le cœur, communie immédiatement et sous le voile avec Jéhovah ! — Anon .

Les adorateurs et le temple, le même. —Il est donc évident à quel point il était convenable, essentiel qu'il y ait un temple de pierre pour la dispensation partielle ; la présence de Dieu en Christ pour l'état de transition, alors qu'il était encore partiel, mais se préparait à s'étendre ; et pour cette dernière dispensation, qui devait embrasser tout le monde, quel temple aurait suffi, sinon un temple coextensif et identique aux adorateurs eux-mêmes ? De même que dans la véritable expiation, il n'y avait pas de victime digne du prêtre à part Lui qui combinait les deux en sa propre personne, de même, dans le vrai culte, il n'aurait pas pu y avoir de temple adéquat, à moins que les adorateurs et le temple n'aient été les mêmes. L'évêque Hinds .

Le Temple Chrétien, ou Maison Spirituelle. —St. Paul, dans son épître aux Corinthiens, parle de l'Église chrétienne sous le symbole d'un temple, mais il n'utilise le mot — — nulle part ailleurs, et saint Pierre ne l'utilise jamais du tout. Il ne fait aucun doute, cependant, que lorsqu'il a écrit ces mots, l'idée était dans son esprit, et qu'il pensait au Temple de Jérusalem, en contraste avec lequel il appelle les croyants une maison spirituelle - οἶκος - dont le Seigneur Jésus est la fondation ou la pierre angulaire.

I. La fondation de ce Temple ,—

1. C'est Christ Lui-même. Saint Pierre était une pierre posée sur la pierre de fondation, ainsi que chacun des apôtres. Ils étaient la première couche du Temple, à côté de la fondation; mais le fondement lui-même est Christ et nul autre. Il est appelé « la pierre vivante » ; Il a la vie et donne la vie, spirituelle et éternelle, à tous ceux qui se confient en lui. Une pierre est dure, froide et rigide, mais cette pierre vit et donne vie à toutes les autres pierres dont l'Église est construite.

2. Son excellence est mise en évidence par un contraste : « rejeté, en effet, des hommes, mais choisi de Dieu et honoré ». Saint Pierre avait dit, devant le Sanhédrin : « Ceci est la pierre que vous dénigrez les bâtisseurs » ( Actes 4:11 ). Christ est toujours rejeté des hommes. Le sceptique le rejette. Le rationaliste le rejette. Le mondain Le rejette. Dieu l'honore. Les croyants le considèrent comme « précieux », « honorable ».

3. Les résultats de sa mise en place. « A vous donc, qui croyez à l'honneur d'appartenir à la Pierre, et d'être unis à l'édifice dont elle est le fondement. » Telle est la portée de 1 Pierre 2:7 .

II. Regardez, la superstructure . — « Vous aussi, en tant que pierres vivantes (ζῶντες), vous édifiez une maison spirituelle.

1. Les matériaux sont des pierres vivantes. Tels sont les croyants chrétiens. Tirées de la carrière de la nature, elles sont taillées et polies par l'Esprit du Dieu vivant, et sont ensuite préparées pour la place qu'elles doivent occuper dans le temple du Seigneur des armées. C'est avec de tels matériaux que la maison de Dieu doit être construite.
2. Composé de tels matériaux, ce temple est appelé une maison spirituelle. Dieu a eu trois temples sur terre : le temple de pierre, le temple du corps du Christ et le temple vivant de l'Église.

Le premier a été détruit et emporté ; le second a été enlevé, et est maintenant dans le ciel, le troisième reste ; et continuera de croître jusqu'à ce que la pierre du sommet soit soulevée avec des cris : « Grâce à elle ! » Dans le temple de pierre habitait la shekinah ; dans le temple du corps de Christ habitait toute la plénitude de la Divinité ; dans le temple de l'Église habite l'Esprit, remplissant toutes ses parvis de la lumière et de la gloire du Seigneur.

3. Dans cette maison spirituelle, il y a un saint sacerdoce . Chaque pierre vivante dans ce temple est aussi un prêtre consacré, et a accès par la foi au plus saint de tous par le sang de l'alliance éternelle.

4. Un temple implique des sacrifices, et ils sont offerts ici. Les sacrifices de Dieu ont toujours été et sont toujours des sacrifices spirituels – le sacrifice d'un cœur brisé et contrit ; le sacrifice de la prière et de la foi sincères; le sacrifice d'une vie sainte et dévouée. — Thornley Smith .

1 Pierre 2:7 . « La Précision . » — La modification apportée au RV, qui dit : « Pour vous donc qui croyez est la préciosité », est moins grave qu'il n'y paraît à première vue. Il ne change en rien le sentiment, il modifie seulement la forme sous laquelle il s'exprime. Il s'inscrit dans la lignée de la figure dont se sert l'apôtre, figure caractéristique de celui qu'on avait lui-même appelé « pierre » ; l'« homme de roche », sur le témoignage duquel l'Église devait être fondée.

Saint Pierre avait parlé de venir au Seigneur, le Seigneur Christ, comme à une « pierre vivante », qui pourrait être la pierre de fondation sur laquelle élever le temple d'une vie sainte. Il n'écrivait pas sur la première venue de l'âme à Christ, avec le fardeau du péché – la venue pour le pardon et le renouveau – mais sur la venue du croyant lorsqu'il propose de faire l'effort de construire une vie pieuse.

De même que Christ est le fondement de notre espérance, de même il est le fondement de notre vie de caractère. Construisez un personnage sur rien, et il se balance à chaque vent, et est renversé avec la première tempête. Construisez un caractère sur le moi de la détermination et de la sagesse humaine, et c'est comme la maison sur le sable, qui reste assez belle sous les pluies d'été, mais est minée et en péril lorsque les inondations hivernales déferlent autour d'elle.

Bâtissez un caractère sur le roc du Christ ; que le fondement soit sa revendication divine et son humanité modèle, tels qu'ils sont tenus par notre foi ; et alors que la vie apporte toutes les tempêtes et les inondations d'épreuves et de tentations qu'elle peut, la maison de caractère que nous construisons peut être altérée et usée, mais elle ne tombera pas ; il ne peut pas être secoué. Elle est fondée sur un rocher : ce rocher est le « Rocher des âges.

» C'est la « pierre vivante, rejetée en effet des hommes, mais avec Dieu élu, précieuse. » « Il est contenu dans l'Écriture : Voici, je pose en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse ; et celui qui croit en lui ne sera pas confus. » Le Temple de Salomon est évidemment présent à l'esprit de l'apôtre, et suggère sa figure. Ce temple a été construit sur le rocher vivant du mont Moriah ; mais le sommet du mont n'était pas suffisamment grand ou plat pour permettre la pleine taille et la forme appropriée de la cour du Temple.

D'un côté, le sol s'inclina brusquement et pour compléter la forme de l'espace requis, il fallut élever une pièce d'angle, en lourde maçonnerie, jusqu'au niveau de la vallée jusqu'au niveau du Temple. C'était un travail extraordinaire pour l'époque où il a été accompli. Il est venu pour absorber l'attention plutôt que le rocher de la colline elle-même. C'était la fierté nationale. Il semblait que le Temple était vraiment construit sur ce coin ; comme si c'était sa fondation en pierre véritable.

Chaque croyant a un temple à élever, le temple d'un caractère christique, le temple d'une vie sainte. Il y a le roc naturel du tempérament et de l'hérédité sur lequel chaque homme bâtit sa maison de caractère ; mais le croyant veut quelque chose de plus que cela. Il a besoin d'un achèvement de son incomplétude et de son insuffisance par la pose d'une « pierre angulaire principale ». Cela seul peut rendre la zone de fondation satisfaisante : c'est à lui seul qu'on peut faire confiance pour supporter tout le poids du bâtiment ; et cela seul peut donner un caractère noble à l'édifice.

Et cette pierre angulaire principale du temple d'une vie pieuse que Dieu a prévue pour chaque homme. C'est Jésus le Seigneur, élu, précieux : « la pierre éprouvée, la pierre angulaire précieuse ». Mais saint Pierre souligne que, bien que la fondation de la pierre angulaire soit effectivement fournie et disponible pour tous, elle doit être acceptée individuellement et utilisée individuellement. Et ainsi cela devient le test de chaque professeur.

Là où il n'y a pas de foi réelle et pratique, donnant du ton à l'effort quotidien pour vivre la vie pieuse, cette pierre angulaire est négligée ; il peut même être « une pierre d'achoppement et un rocher d'offense ». Mais là où il y a une foi pratique et vivante, là la pierre est estimée, tenue honorable ; la grâce de sa provision est reconnue, ses usages sont compris, et la vie de sainteté est tellement élevée sur elle que chaque partie de la vie ressent la force et le soutien de ce fondement.

C'est l'intérêt que l'homme de foi porte à la pierre angulaire principale, sur laquelle il veut bâtir chaque partie de sa maison spirituelle, que nous suggère saint Pierre dans ce passage. Et cela n'a pas d'importance si nous nous en tenons à la figure de la pierre - une chose impersonnelle - et disons : « A vous donc qui croyez est la valeur précieuse » ; ou, voyant qui est signifié par la pierre – le Seigneur Jésus vivant et personnel, notre Sauveur et Sanctificateur – dites : « Pour vous qui croyez, Il est précieux.

Comme nous pouvons cependant gagner un peu de fraîcheur dans la forme et le cadre d'une vérité très familière, nous profiterons de la figure impersonnelle que nous conserve le RV, et laisserons notre texte signifier :

I. Par le croyant, la valeur est discernée . — Il ne sera pas possible de traiter avec sagesse ce ou les autres points qui nous seront soumis à moins que nous ne comprenions d'abord clairement qui est signifié par le "croyant". On ne saurait trop affirmer que les épîtres ne sont pas écrites à des personnes non converties comme des persuasions à une croyance salvatrice. Aussi indignes du nom chrétien que puissent être ceux dont il est question dans les épîtres, l'hypothèse est qu'ils portent tous le nom chrétien ; ils ont tous accepté Christ comme leur Sauveur et Seigneur ; ils sont tous croyants.

La distinction n'est pas suffisamment reconnue entre l' acte de foi et la vie de foi. L'acte de foi est le début d'une vie de foi, et il n'a de valeur effective que s'il est suivi d'une telle foi quotidienne. L'apôtre exprime la croyance qui nous intéresse tout à l'heure lorsqu'il dit : « La vie que je vis dans la chair est une vie de foi au Fils de Dieu. L'acte de foi doit établir une attitude de foi, et cette attitude doit être une attitude permanente.

C'est par cette attitude quotidienne et permanente de nos âmes que se discerne la valeur du Christ. Pour employer la figure du photographe, on peut dire que l'acte de foi rend toute la plaque de l'âme sensible aux choses particulières, sensible aux choses spirituelles ; et ils font leurs impressions à mesure que, jour après jour, leur sensibilité se maintient. Il y a une école de pensée qui exagère l'importance de l' acte de foi.

Le salut est considéré comme la réponse divine à cet acte ; et un renouvellement quotidien de l'acte n'est requis que pour maintenir le droit quotidien au salut. Mais notre salut est une chose beaucoup plus grande que la mise en nous dans une nouvelle relation avec Dieu ; cela inclut d'obtenir cette relation correctement tonique. Et ce dont nous avons besoin pour voir tellement plus clairement, et pour ressentir tellement mieux, c'est que notre croyance quotidienne est un pouvoir de discernement, et un pouvoir de réceptivité, et un secret de croissance et de sanctification.

Il faut donc constamment pousser les croyants à croire. On peut même insister sur nous que le maintien de l'attitude de confiance est la condition de toute joie et de toute croissance dans la vie divine. Il n'est pas primordial de demander : « As-tu cru au salut de ton âme ? C'est le plus important, et c'est le plus scrutateur, de demander : Croyez-vous à la sanctification de toute votre vie et de vos relations ? A cette vie de foi, le mystère du Christ est révélé : par cette humeur quotidienne permanente de croyance, de confiance vivante, la valeur du Christ est discernée .

Dans le Cantique des Cantiques de Salomon, l'amant est raillé par les mots : « Qu'est-ce que tu aimes plus qu'un autre bien-aimé ? Il l'est d'autant plus pour elle par ce que son amour discerne en lui ; et le Christ est d'autant plus pour nous par ce que notre foi — notre confiance, qui est simplement notre foi avec amour en elle — peut discerner en lui. Voici la figure du Christ présentée dans les évangiles ; voici l'estimation de Christ formée par ses apôtres ; voici les sentiments accumulés concernant le Christ des âmes saintes à travers tous les âges.

Et pourtant, la plupart des hommes, avec toute cette aide, discernent-ils la valeur de Christ ? Ils l'admirent, peut-être ; ils écrivent à son sujet, peut-être ; ils se disputent peut-être pour lui ; mais ils ne peuvent discerner son doux secret. Cela ne vient qu'à l'homme de foi; c'est la découverte de l'âme confiante. Elle est « cachée aux sages et aux prudents », qui croient savoir ; elle est « révélée aux enfants », qui ne peuvent qu'avoir confiance .

N'est-ce pas un simple fait que ceux qui vivent des vies de foi voient en Christ plus, et des choses plus précieuses, que n'importe qui d'autre ne peut voir ? Il n'est pas du tout étonnant que les hommes nous accusent d'extravagance lorsque nous parlons de notre divin Seigneur. Ils ne peuvent pas voir en Lui ce que nous voyons, et ils ne le verront jamais tant qu'ils restent dans leurs conditions présentes. Pour nous, il est « le plus grand parmi dix mille », le « tout à fait charmant.

» Le prophète plus âgé montre la différence qu'un vrai discernement peut faire dans le Messie et dans sa mission. « Nous l'estimions frappé, frappé de Dieu et affligé. Mais il a été blessé pour nos transgressions. Cette foi quotidienne est la vivification de nouvelles puissances, et cela expliquera en partie notre discernement plus aigu et plus complet. Il existe des pouvoirs spirituels. Ils dorment jusqu'à ce que la foi les vivifie.

L'homme qui croit en Jésus se trouve en possession de pouvoirs inattendus ; et ce qui est si remarquable à propos des nouveaux pouvoirs, c'est qu'ils lui permettent toujours de discerner de plus en plus la valeur de Jésus. Et la vie quotidienne de la foi entraîne et cultive toujours ces nouveaux pouvoirs à une plus grande efficacité. Maintenez la confiance quotidienne de l'âme, et les yeux spirituels gagneront toujours plus en une vision plus rapide et plus fine ; les oreilles spirituelles gagneront toujours en une sensibilité plus subtile à chaque son de la voix divine ; et les mains spirituelles gagneront toujours en fermeté pour saisir les devoirs qui nous sont assignés par la volonté divine.

Et qu'est-ce que les puissances cultivées discerneront en Christ ? Qu'est-ce qui ressort clairement de sa valeur pour ceux qui mènent une vie de foi ? La réponse ne peut être qu'une série d'indices. Ils voient Jésus lui-même, mais Jésus dans toutes ses humeurs variables, gracieusement adapté à toutes leurs humeurs. Toujours en relation directe et utile avec eux. Juste le Jésus dont ils ont besoin quand le soleil est tout autour d'eux, et semble être entré dans leurs âmes.

Juste le Jésus dont ils ont besoin lorsque les nuages ​​sont bas au-dessus d'eux, le travail de la terre semble difficile et le ciel « loin à parcourir ». Oui, c'est la préciosité de Jésus que discerne l'homme de foi. Sa présence réelle et permanente, impliquant Sa relativité à tous nos besoins changeants : Jésus, revêtu comme aucun œil du monde ne l'a jamais vu, pratiquement utile dans chaque effort de notre vie pieuse. Il y a un certain caractère oriental dans la figure du texte qui nous la fait paraître un peu étrange, mais on peut saisir l'idée qu'elle suggère.

Que les pierres, vives avec une foi vivante, soient posées sur la pierre vivante, la pierre angulaire du coin, et il y aura sûrement le frisson de la vie dans la vie. La Pierre Vivante liera et gardera, pour ainsi dire, toutes les pierres, et la Vie sera toujours présente dans chaque pierre, gardant en place toute la maison spirituelle. Pour vous qui croyez qu'il y a cette valeur précieuse du discernement. Vous pouvez voir combien Il est pour vous qui êtes votre Pierre Vivante, votre fondement sûr.

Mais gardez à l'esprit et à la pensée que le pouvoir de discernement doit toujours dépendre du croyant, de la vie de foi. Ici, comme dans tant de choses, la loi est valable : « Selon votre foi, il vous arrivera. »

II. Par le croyant, la valeur est appréciée . — Nous ne tirons du plaisir que des choses qui nous répondent, des choses avec lesquelles nous avons des affinités. Et ainsi les choses qui font plaisir aux hommes sont multiples, et varient de la bagatelle au sublime. Un diamant n'est pas plus précieux pour un enfant qu'une pierre joliment colorée ou qu'un morceau de pierre brillant. Ce n'est qu'une fois entraîné à l'apprécier que la pierre précieuse peut être appréciée.

Au fur et à mesure que nous sommes cultivés, que les facultés mentales, les sentiments moraux et les intérêts religieux sont développés, dirigés et élargis, nous trouvons notre plaisir dans des choses toujours plus élevées, plus nobles et plus pures. Le purement matériel cesse de nous satisfaire, le moral et le spirituel s'avèrent capables de procurer une jouissance toujours croissante. Nous commençons par le plaisir des choses, nous avançons vers le plaisir de la vérité et du caractère ; nous atteignons notre appréhension du plaisir le plus élevé lorsque nous trouvons notre joie en Dieu.

Christ n'est pas un intérêt personnel, aucune source de plaisir toujours satisfaisant pour la grande masse des hommes. Quand ils Le voient, il n'y a « aucune beauté qu'ils devraient Le désirer ». Pourquoi est-ce? Il est ce qu'il est, mais ce qu'il est n'est rien pour eux. C'est qu'ils ne croient pas ; le pouvoir de confiance de l'âme n'a jamais été éveillé ; la grande gratitude de l'âme pécheresse envers son Sauveur tout-suffisant n'a pas éveillé les yeux pour discerner la beauté transcendante de ce Sauveur.

Seuls ceux qui vivent la vie de foi peuvent jamais profiter de sa valeur. Tout dépend de l'humeur de l'esprit. Et il est singulier de remarquer comment la joie de l'âme en Christ monte et descend avec les divers états d'âme de sa foi. Ne pouvons-nous pas en faire un test de notre état spirituel ? — « Pour vous qui croyez qu'il est précieux. Ne demandez pas : Êtes-vous plein d'admirations pour le Christ ? Pouvez-vous reconnaître sa forme divine en tant que Sauveur du monde ? Cherchez plus que ça.

Demandez-vous, est-ce que je profite personnellement de Christ ? Me satisfait-il pleinement ? Dans l'amour de Lui est-ce que je trouve le repos de mon âme ? Est-ce que « l'endroit le plus cher de la terre pour moi » est celui où je Le rencontre ? Quand je pense au beau, me semble-t-il encore plus beau ? Quand j'aspire au bonheur, est-ce que je me retrouve à courir droit dans l'ombre de son amour qui me réconforte ? Est-il vraiment et en vérité ma joie et ma couronne ? Puis-je marcher sur la route de la terre avec un chant dans mon âme – Son chant : « Je t'ai aimé d'un amour éternel » ? Et est-ce que je me détourne de toute la gloire et la félicité des scènes célestes pour fixer tous les yeux et tout mon cœur sur Celui qui est assis sur le trône, « l'Agneau tel qu'il avait été immolé ? Alors sûrement par nous la préciosité de Jésus est appréciée; et il faut que, dans une certaine mesure au moins, nous vivons cette vie de foi.

Y a-t-il un test de meilleure position chrétienne – plus approfondi et plus satisfaisant – que celui-ci ? « Que pensez-vous du Christ ? » Non, plutôt, qu'est-ce que le Christ pour vous ? Que ressentez-vous envers Lui ? Car « à vous qui croyez, c'est ce qui est précieux ». Nos sentiments chéris concernant Christ suivent le rythme de la foi quotidienne qui l'amène toujours dans le champ de notre vision de l'âme et de notre toucher.

III. Le croyant répond à la valeur précieuse . — Ce n'est pas qu'il la voit seulement ; ce n'est pas qu'il en jouit seulement ; c'est qu'il le rencontre , il y répond. Elle devient la plus sacrée des forces qui l'anime, la plus douce des contraintes pour lui. Elle le presse à toutes les obéissances d'amour, à tous les services loyaux, à l'effort constant pour atteindre la ressemblance de l'être aimé, et à une vie de vertus et de douces charités comme la seule vie qui lui soit agréable.

La vie chrétienne a ses sentiments et les nourrit ; mais les sentiments sont des impulsions et des inspirations ; ce sont des puissances actives ; ils donnent du ton à la conduite ; ils aident la vie sainte. Que la foi glorifie le Christ et le garde toujours près de lui, objet d'admirations incessantes, source de satisfactions éternelles, et alors l'âme aura sûrement sa prière perpétuelle : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Et la vie sera un effort prolongé pour faire ce que l'être aimé aurait fait.

Nous savons dans nos relations quotidiennes quelle contrainte douce et puissante est la jouissance de nos proches. Qui parmi nous n'est pas un homme ou une femme meilleur jour après jour parce que la valeur de nos êtres chers est si pleinement discernée et appréciée. La vie pour nous est la douce réponse que nous adressons à ceux en qui nous avons pleinement confiance, que nous aimons profondément, dont nous apprécions tant la communion. Et pourtant, dans les sphères terrestres, nous apprenons seulement les choses divines.

Loin même des sphères et des relations terrestres, nous planons dans les régions du spirituel. Là, avec la puissance de notre foi – notre confiance, qui est la foi avec amour en elle – nous discernons la valeur de Jésus, notre pierre angulaire éprouvée, notre fondement sûr. Là, nous ressentons la douce fascination de Jésus, profitons de la communion et de l'amour qui embrasse tout, et trouvons que le ciel a commencé à s'asseoir à ses chers pieds.

Là, nous nous sentons pris et tenus par ses entraves, liés par des cordes d'amour à son service, et parfaitement disposés, volontiers disposés à être exactement ce qu'il voudrait que nous soyons, aller exactement là où il voudrait que nous allions, et faire exactement ce qu'il voudrait que nous soyons. Il voudrait que nous fassions.

1 Pierre 2:7 . Notre Honneur en Christ . — « C'est donc à vous, les croyants, qu'appartient l'honneur. Ainsi dit en référence au fait qu'il soit appelé « un élu de pierre, honoré », pris en conjonction avec « n'aura pas honte ». Le mot hébreu et le mot grec rendus « précieux » peuvent, avec une égale convenance, être traduits « honoré », et cela contraste mieux avec la « honte » dont nous venons de parler.

Ainsi le Dr Lightfoot le prend. L'argument est le suivant : « Dieu a choisi Jésus pour un honneur particulier et a promis que tous ceux qui se confient en lui, au lieu de le mépriser comme les dirigeants juifs, n'auront aucune raison de rougir. Maintenant, vous faites confiance en Lui, donc à vous appartient la promesse, et l'honneur que Dieu lui a accordé se reflète sur vous. Vous, comme Lui, faites partie de l'architecture divine impérissable . — Commentaire d'Ellicott .

Christ un précieux sauveur.

I. A qui est-il précieux ? A ceux qui croient.

II. Pourquoi est-il précieux pour les croyants ?

1. Parce que reconnu comme le moyen de toutes les bénédictions terrestres ; et
2. En tant que source de toutes les bénédictions spirituelles.

III. Quand est-il ainsi précieux ?

1. Dans certains états d'esprit, comme lorsque l'âme a faim de justice.
2. Dans certains devoirs, comme dans la prière secrète, le culte, etc.
3. Dans certaines saisons, comme temps de danger, de deuil, de maladie, d'épreuve.— JM Sherwood .

Christ tout en tous. —Christ est tout en tous pour son peuple. Il est toute leur force, leur sagesse et leur justice. Ce ne sont que les nuages ​​irradiés par le soleil et baignés de son éclat. Il est la lumière qui s'enflamme dans leur brume grise et la transforme en gloire. Ils ne sont que la courroie, les manivelles et les roues : Il est le pouvoir. Ils ne sont que le canal, boueux et sec ; Il est la vie éclatante qui la remplit et en fait une joie. Ils sont le corps, Il est l'âme, demeurant dans chaque partie pour la sauver de la corruption, et lui donner mouvement et chaleur.

« Tu es l'orgue dont le plein souffle est le tonnerre ;
Je suis les clés sous Tes doigts pressés.

— A. Maclaren, DD .

Le Christ de l'expérience . — C'est une des nuances de l'Écriture, entendue dans toutes les pauses de son histoire ou de son argumentation. C'est une reconnaissance de la valeur religieuse pratique du Christ, de ce qu'il est pour ceux qui l'ont soumis à des tests expérimentaux. De telles reconnaissances font du Nouveau Testament le livre religieux de la vie pratique des hommes. Pierre était un homme bien moins profond et intentionnel que Jean, plus réaliste, plus soumis au pouvoir de l'externalisme et de la simple éthique.

Il se déplace sur un plan inférieur de conception spirituelle et de vie chrétienne. Et pourtant comme éclate la ferveur de son cœur d'amour religieux ! Le voici, exposant la grande valeur du christianisme comme source de force, de réconfort et d'espérance dans les épreuves de la vie humaine. Une interprétation plus stricte du texte serait : « A vous qui croyez est l'honneur ». Loin de vous faire honte, la confiance en Lui sera votre plus grand honneur ; car par votre confiance en lui, vous atteindrez tout ce qui constitue le salut d'un homme, la vie la plus noble ici, et la gloire éternelle dans l'au-delà.

Quelle est l'estimation de Christ qu'ils forment qui l'ont éprouvé ? qui ont soumis leur esprit à ses idées, leur cœur à ses prétentions, leur vie à son contrôle ? « Il est précieux. L'idée fondamentale est la valeur. Au sens commercial du terme, une chose précieuse est une chose chère, une chose qui a un prix. Trois choses constituent la valeur :

1. Rareté.
2. Beauté ;
3. Utilité. Toutes les qualités qui constituent la préciosité sont en Christ, à un degré d'excellence que l'imagination ne peut surcolorer, que même l'amour ne peut exagérer. En ce qui concerne le service, les relations personnelles bénéfiques aux hommes, en tant que leur Rédempteur du péché, Sa valeur transcende toutes nos paroles ou pensées. C'est la forme de la pensée de l'apôtre.

Il parle de la valeur expérimentale du Christ – de sa valeur pour ceux qui sont pratiquement venus à lui comme la pierre angulaire vivante ; grâce à leurs propriétés vitalisantes, ils ont été vivifiés en pierres vivantes du temple spirituel chrétien.
1. Nous pourrions appliquer un test comparatif et mettre la valeur de Christ en comparaison avec toutes les autres possessions de notre vie humaine. Ou nous pourrions le soumettre à une comparaison avec d'autres hommes bons.

2. Nos estimations sont largement influencées par les jugements des autres. Pensez donc aux estimations faites sur le caractère et l'œuvre de Christ par d'autres êtres moraux. Est-ce significatif de Son excellence qu'Il attire le plus facilement, et attache le plus profondément, les natures les plus saintes et les plus nobles ? Christ n'est jamais rejeté parce que son enseignement moral est faux, son caractère moral défectueux, ses inspirations morales corrompues.
3. L'appel concluant est, cependant, à l'expérience consciente de nos propres âmes religieuses. Dans l'expérience personnelle, nous trouvons nos principales raisons pour une haute estimation de Christ.

I. Le Christ est précieux lorsque nous tâtonnons et trébuchons sur le mystère de Dieu .

II. Le Christ est précieux lorsque le sens du péché est vivifié en nous . — Lorsque nous nous éveillons à la grave culpabilité de sa culpabilité, lorsque nous réalisons son antagonisme essentiel avec la sainteté divine.

III. Christ est précieux dans notre lutte contre les maux pratiques . — Alors que nous combattons les convoitises, résistons à la tentation, surmontons la mondanité, maîtrisons l'égoïsme ou pleurons nos échecs et nos chutes.

IV. Christ nous est précieux dans les moments de grande tristesse .

V. Le Christ est précieux dans notre propre conflit mortel . — Il ne s'agit pas de notions ou de croyances sur le Christ, mais d'une expérience vécue de Lui, d'appropriation pratique de la grâce qu'Il apporte, d'une vivification pratique par la vie qu'Il est. H. Alton, DD .

Le verset une citation. —Les mots de ce passage sont tirés directement de la LXX., et représentent correctement l'hébreu. Presque tous les meilleurs critiques modernes considèrent le psaume dont ce verset est cité comme un psaume tardif, écrit après le retour de Babylone, auquel cas il est très probable que le compositeur pensait directement à la prophétie d'Isaïe citée ci-dessus. L'interprétation messianique du psaume ne serait pas une nouveauté pour les Hébreux qui ont reçu cette épître (voir Matthieu 21:9 ), bien qu'ils ne l'aient probablement pas perçu dans sa plénitude. — AJ M .

Un test chrétien. —L'un des passages de test, qui nous aident à obtenir l'assurance de notre position chrétienne. L'incertitude concernant notre condition religieuse personnelle n'est peut-être ni juste ni nécessaire, mais elle est parfois ressentie par tous les chrétiens. Deux autres tests peuvent être suggérés.

1. Tendresse de conscience face au péché.
2. Manifester une différence dans les choses que nous aimons et choisissons maintenant. Dans le texte que nous avons.—

I. Une description du chrétien . – « Vous qui croyez ». Cela correspond précisément à la prédication apostolique. Dans les Actes, nous trouvons saint Pierre appelant les hommes à croire en Christ comme Messie, prouvé par sa résurrection. La croyance est plus que la connaissance et indique la puissance de l'Esprit. Les chrétiens sont ceux qui, dans l'enseignement de l'Esprit, sont parvenus à croire, avec une confiance d'âme en Christ.

II. Une épreuve du chrétien . — « Il est précieux. Le mot est « honneur », « valeur ».

1. Christ est honoré . Occupe la plus haute place de respect; le lieu de culte divin. Celui qui peut parler légèrement du Christ n'est pas chrétien.

2. Christ est apprécié . Précieux, dans le sens de coûteux. Impliquer une juste estimation

(1) de la personne de Christ ;
(2) de l'œuvre du Christ.
3. Christ est aimé . Ceux-là nous sont précieux que nous aimons. Nous aimons penser à son salut, réaliser sa présence et faire sa volonté. De cette façon, l'épreuve de notre condition spirituelle est mise sous ses formes les plus douces, les plus convaincantes et les plus attrayantes.

1 Pierre 2:8 . Nommés pour trébucher. —Quand saint Pierre dit que ces Juifs malheureux ont été désignés pour trébucher, il veut principalement dire que les prophéties claires de l'Ancien Testament qu'il a citées les ont marqués pour un tel destin. Ce n'était pas une conséquence imprévue et accidentelle de l'Évangile. Il n'avait jamais été prévu que tous ceux qui entendaient l'Évangile l'accepteraient.

Ceux qui trébuchaient par incrédulité étaient désignés dans la prophétie comme des hommes qui trébuchaient. Néanmoins, en toute justice, nous ne devons pas esquiver la question supplémentaire qui se pose sans aucun doute à ce stade. On ne peut nier que, dans un certain sens, c'est Dieu lui-même qui les a désignés pour trébucher. Il n'y a aucune référence à l'état après la mort . Dieu met parfois les hommes dans des positions où, au cours de cette vie, ils rejettent presque inévitablement la vérité. Ces choses restent inexpliquées, pour l'épreuve de la foi . — Commentaire d'Ellicotl .