1 Pierre 4:1-6

L'APPEL À LA VIE SAINTE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 4:1 . Dans la chair . — Ou à la chair ; c'est-à-dire en ce qui concerne la chair. La même sphère dans laquelle les disciples chrétiens étaient appelés à souffrir. Même esprit . — Ou pensée. Le même tempérament de confiance, d'obéissance et de soumission. Mettez-vous dans la même disposition. Cessé du péché .

— « Il a été mis au repos. » Le résultat moral de la souffrance est la délivrance des mouvements des péchés. Mais c'est la souffrance portée dans la pensée du Christ qui seule a sur nous toute sa puissance morale. Voir Romains 6:7 .

1 Pierre 4:2 . Ce verset explique le verset précédent. La souffrance, supportée à juste titre, amène une humeur de soumission à la volonté de Dieu, et cela implique notre délivrance de notre propre volonté. Un homme cesse de vivre selon les convoitises, les désirs de son propre cœur, lorsqu'il en vient à faire et à porter pleinement la sainte volonté de Dieu ἐπιθυμίαις Tous les objets sensuels, plaisirs, profits, honneurs, qui répugnent à la volonté de Dieu.

1 Pierre 4:3 . Volonté des Gentils .-Presque satirique, comme adressé aux Juifs . Il était tout à fait indigne d'eux de s'occuper des coutumes complaisantes des Gentils ; il était impossible pour les Juifs devenus chrétiens de quelque manière que ce soit de rester associés à d'anciennes pratiques maléfiques. Il semble que les Gentils et les Juifs fanatiques essayaient d'éloigner les Juifs chrétiens de leur profession par les incitations à l'indulgence sensuelle et les excitations publiques.

Si nous pouvions comprendre l'état de la société à cette époque, nous verrions facilement à quel point ces séductions et tentations étaient attrayantes, subtiles et puissantes dans leur influence, et par conséquent à quel point l'avertissement apostolique était nécessaire. Ceux qui se sont engagés à faire la volonté du Christ ne doivent en aucun cas se permettre de faire la « volonté des Gentils ». Pour nous, Christ notre Maître doit être tout ou rien du tout.

Lascivité .-Une forme plurielle pour toutes sortes d'impuretés corporelles. Luxures .-Voir ci-dessus. Excès de vin . — Un mot méprisant est utilisé — « swillings de vin ». Impliquant la perte de la maîtrise de soi due. Revellings .-Roystering parties. Banquets. —Ou festivités ; beuveries. Idolâtries. —En référence aux excitations et aux immoralités habituellement associées aux fêtes des idoles.

Il est évident que les Juifs licencieux étaient tristement tombés dans de mauvaises voies, mais il est difficile de concevoir que les Juifs chrétiens aient cédé à de telles séductions. Peut-être saint Pierre ne fait-il que les avertir des graves possibilités de tentation.

1 Pierre 4:4 . En quoi .-En ce qui concerne la vie qui charnels. Les chrétiens excitent toujours la surprise en persistant à se séparer des indulgences charnelles. Émeute . — Ou lâcher prise des passions corporelles. Le mot utilisé peut signifier, couler, muer, flaque d'eau . Parlant mal de vous . — Affirmant diffamatoirement que vous êtes aussi mauvais qu'eux. Une telle calomnie faisait partie de la souffrance des chrétiens ; et ils doivent prendre garde qu'ils n'en donnent aucune occasion concevable.

1 Pierre 4:5 . Qui .-Ce est, ces outrageux et calomniateurs. Ils seront sûrement appelés à rendre des comptes devant Dieu. « Ceux qui demandent maintenant des comptes devront un jour le rendre. » Saint Pierre offre la considération du jugement prochain de Dieu, pour le réconfort et l'assurance des chrétiens injustement calomniés. Les premiers disciples pensaient que la justification du Christ était proche : « C'est pourquoi saint Pierre inclut les calomniateurs de son temps parmi les vivants , comme étant sur le point d'être jugés » ( Bengel ).

1 Pierre 4:6 . Ceux qui sont morts . — Pas les âmes des morts ; mais à ceux qui étaient autrefois vivants et qui sont maintenant morts ; par exemple , les hommes de l'âge de Noé, auxquels il est fait référence dans le chapitre précédent. Cette phrase devrait nous aider à comprendre la prédication aux « esprits en prison ». Dans 1 Pierre 4:5 le « rapide » et le « mort » sont distingués.

Le sens apostolique familier est le « mort » avant la venue du Christ, et le « rapide » ou « vivant » à la venue du Christ. C'est l'idée de « mort » dans ce verset. Alford pense que ceux qui sont dans leurs tombes sont signifiés. Selon les hommes, c'est-à-dire la discipline de la vie, l'expérience commune de la souffrance humaine, était l'Évangile de Dieu qui leur était prêché, en vue de leur accélération vers la vie spirituelle.

S'ils ne réagissaient pas, il ne pourrait y avoir pour eux qu'« une attente effrayante du jugement ». Saint Pierre réconforte les chrétiens tentés et éprouvés, en leur assurant que leurs tentateurs et leurs persécuteurs sont entre les mains de Dieu, dans le juste jugement de Dieu. « Même à ceux qui sont morts maintenant, l'Évangile leur a été prêché, avec ce résultat que le jugement commun devrait passer sur eux dans la chair, et pourtant qu'ils devraient avoir une vie plus élevée devant Dieu par l'opération de l'Esprit » ( W .

W. ). « Ils ont été jugés à la manière des hommes, par les lois par lesquelles tous les hommes sont jugés selon leurs œuvres ; mais le but de ce jugement, comme celui des jugements qui s'abattent sur les hommes dans cette vie, était de les sauver d'une condamnation définitive » ( Plumptre ). Beaucoup de calomniateurs et de persécuteurs des chrétiens seraient leurs amis et parents personnels ; et saint Pierre sentirait le besoin de tempérer et d'atténuer, autant que possible, ses dénonciations. Nous voulons tous une terre d'espoir concernant nos amis incrédules et impies.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 4:1

La souffrance dans la chair comme aide à la cessation du péché.—On verra à quel point les enseignements de saint Pierre sont directement adaptés, précis et pratiques. Elles s'appliquent précisément aux conditions, aux souffrances et aux tentations des frères de la « Dispersion », à qui l'épître est adressée. Saint Pierre n'a pas l'intérêt pour la théologie qui caractérise saint Paul, et il ne faut pas l'étudier pour trouver des cadres de vérité doctrinale.

Son intérêt suprême est dans la vie chrétienne, et dans les vérités seulement dans la mesure où elles peuvent inspirer et guider une vie pieuse. Et dans cette épître, il s'intéresse principalement aux entraves à la vie chrétienne qui proviennent des incapacités et des détresses qu'impliquait alors la profession chrétienne. Il regarde les souffrances des frères de différents points de vue, et à chaque point de vue il trouve un encouragement en montrant qu'ils « travaillent toujours ensemble pour le bien.

Ici, son point de vue est le péril occasionné par le fait d'avoir à vivre au sein même d'une société païenne licencieuse - un péril d'autant plus grand qu'ils se livrèrent autrefois aux coutumes effrénées et dégradantes de la vie païenne, et il y avait une certaine affinité pour de telles choses laissées dans leur nature charnelle. Et il leur rappelle que souffrir dans la chair était la chose même pour les délivrer de la puissance de ces maux, la chose même pour extraire les toutes dernières reliques de ces choses de leur nature, et leur permettre de cesser complètement de pécher.

I. L'exemple de souffrance dans la chair du Christ. —A quoi servait cet exemple ? Quelle était la puissance qui le soutenait ? Et quels ont été les résultats de son endurance ? C'était distinctement et précisément la souffrance que nous devons subir, la souffrance dans la sphère charnelle, humaine ; souffrances corporelles et mentales, résultant de conditions similaires aux nôtres; états corporels, sensibilités, oppositions d'hommes méchants, etc.

Il n'est que trop facile de représenter le Christ comme un être si unique que nous ne pouvons voir en lui aucune ressemblance avec nos propres souffrances corporelles et charnelles. Il était « en tous points » mis à l'épreuve, discipliné par la souffrance, tout comme nous. Saint Jean plaide vigoureusement pour la vérité que le Christ est « venu dans la chair » Saint Pierre plaide vigoureusement pour la vérité que le Christ « a souffert dans la chair ». Quant à la puissance qui le soutenait dans la souffrance, il faut voir que la grâce de Dieu reposait sur lui comme elle repose sur nous ; mais à côté de cela, et comme le point d'intérêt spécial maintenant, Jésus a été soutenu - comme nous pouvons et devons être soutenus - par sa pleine loyauté et sa dévotion à Dieu, et sa résolution absolue de le servir dans la justice et le bien, quoi qu'il en soit. cela pourrait impliquer.

Et quant au résultat, on peut dire que, dans l'entière consécration à Dieu, à la justice comme volonté de Dieu, se trouve toujours la délivrance d'un homme des « mouvements des péchés dans ses membres ». Le péché est essentiellement égocentrisme, recherche de soi ; et un homme cesse de s'obstiner et de pécher lorsqu'il se donne entièrement, dans la dévotion et le service d'autrui. Christ cessa absolument le service de soi-même, parce qu'il était entièrement absorbé dans le service du Père.

II. La délivrance et l'élévation peuvent venir aux chrétiens à travers leur souffrance dans la chair ( 1 Pierre 4:2 ). - L'acceptation de la souffrance corporelle en faisant ce que nous savons être juste, et la volonté de Dieu, est le signe triomphe moral, de délivrance de soi. Il élève un homme juste au-dessus du plan dans lequel les hommes recherchent leurs propres plaisirs et se livrent à leurs propres convoitises et passions.

Être prêt à souffrir pour la justice est une preuve de maîtrise de soi. Aucun homme ne choisit jamais la souffrance, ou ne s'y soumet facilement, sauf sous la persuasion d'un motif élevé et saint. L'illustration peut être tirée du cas présent à l'esprit de saint Pierre. Ces chrétiens avaient autrefois participé à la vie païenne complaisante et démoralisante qui les entourait. Par principe, ils s'étaient séparés de tout cela.

Mais la séparation les mettait en situation d'invalidité, et les faisait souffrir. Leur loyauté envers les principes a été sévèrement mise à l'épreuve, mais s'ils maintenaient leur loyauté et supportaient patiemment leurs souffrances, ils découvriraient sûrement que cela perfectionnerait la séparation et permettrait de se tenir facilement à l'écart de tout aspect malfaisant de l'ancienne vie païenne. . C'est le point que l'on peut mettre dans l'adaptation aux circonstances de chaque âge.

Dans le sérieux de la vie chrétienne – et le sérieux se manifeste efficacement dans la volonté d'endurer – réside la vraie sécurité contre les maux environnants, quelle que soit la manière dont ils peuvent faire appel à la nature charnelle.

III. Le malentendu auquel doivent s'attendre ceux qui sont disposés à souffrir dans la chair ( 1 Pierre 4:4 ). en disant du mal de toi. Les premiers chrétiens étaient, d'une manière remarquable, exposés à la calomnie et aux fausses déclarations ; et celles-ci sont souvent plus dures à supporter que les persécutions réelles affectant le corps et les circonstances.

Un chrétien indifférent aux choses matérielles est intensément jaloux de sa réputation, car l'honneur de son Seigneur est lié au fait qu'il garde sa réputation. Mais même cela, il doit être prêt à le supporter ; par sa persistance à mener une vie bonne et gracieuse « mettant au silence l'ignorance des hommes insensés ». Un chrétien a toujours ce pouvoir effectif contre le calomniateur qu'il peut vivre de telle sorte que personne ne puisse en aucun cas créditer les calomnies.

Il peut vivre de manière à se tenir debout dans l'acceptation du Dieu juste et à anticiper sans crainte le moment où les vies humaines doivent être évaluées et jugées. Les apôtres, avec leur anticipation du retour immédiat du Christ pour le jugement, insistent constamment pour que tous les bénéfices qui reviennent aux fidèles soient partagés par les chrétiens qui sont morts avant sa venue, ainsi que par ceux qui sont vivants quand il vient.

Alors qu'ils envisageaient les bénédictions matérielles de la venue, il était nécessaire de montrer que ceux qui étaient morts avant sa venue ne seraient soumis à aucune incapacité. Saint Pierre ne se réfère nullement, dans 1 Pierre 4:6 , aux pécheurs de l'ancien monde, mais entièrement aux chrétiens qui ont souffert en faisant le bien jusqu'à la mort. L'évangile, ce même évangile de souffrance avec Christ et dans son esprit, leur a été prêché (voir Matthieu 5:10 ).

Ils ont été incompris, jugés, persécutés par les hommes dans leur vie charnelle. Mais dans leur loyauté et leur fidélité, ils vivaient leur vie spirituelle ; dans leur esprit—leur vie spirituelle intérieure—ils sont restés fidèles à Dieu et à la volonté de Dieu, telle qu'ils la connaissaient. Et leur mort ne serait pas un obstacle à leur partage de la pleine acceptation divine avec les vivants fidèles et avec Christ, qui de la même manière « a souffert dans la chair ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 4:1 . La souffrance dans la chair. —Une clé du passage se trouve dans le fait qu'il s'adresse aux martyrs et aux futurs martyrs, et à travers eux à tous ceux qui souffrent de malheurs corporels. La volonté de souffrir est le signe de la cessation du péché, l'essence du péché étant notre vie selon notre propre volonté et notre propre plaisir.

La volonté de souffrir était un signe de la vie du Christ à la volonté de Dieu et de la mort à la volonté de soi. Il était prêt à souffrir jusqu'à l'extrême, jusqu'à la mort. Cet esprit de bonne volonté était la défense et la puissance de Christ, et il se peut qu'il soit le nôtre. Le Christ présente l'exemple de mettre le corps sous contrainte par la domination de la volonté ou de l'esprit. Sa souffrance dans la chair était pour nous , comme exemple et pouvoir sur nous. Prenez ces points :

1. L'expérience du Christ de la souffrance dans la chair.
2. Dans quels sens cette souffrance a été supportée pour nous .

3. Comment la maîtrise de la chair — qui prend une telle diversité de formes — peut être considérée comme une grande bataille.
4. Quelles sont les deux lois possibles sous le contrôle desquelles des vies humaines peuvent être menées : la volonté de Dieu ou la volonté de la chair ?
5. Comme une vie charnelle doit être tout à fait inconsistante pour un chrétien, vu qu'il est un homme régénéré et né de Dieu. Paraphrase . «Comme Christ a souffert dans la chair sans reculer, prenez pour votre protection et soutenez la même pensée qui a prouvé une protection et un soutien pour Lui – à savoir.

, que se débarrasser du péché pour toujours était la plus grande de toutes les bénédictions possibles, et que cela n'est possible que par la mort corporelle. Et le résultat d'embrasser cette pensée sera que pour le reste de votre vie sur terre (si bientôt, peut-être, pour être brutalement écourté), vous ne vivrez peut-être plus selon les convoitises des hommes, mais selon la volonté de Dieu. »— Commentaire d'Ellicott .

Les souffrances du Christ. —Le Rédempteur du monde est infiniment au-dessus de nous, et dans un autre sens actuellement à côté de nous. Nous l'adorons comme le Roi des anges et l'aimons comme notre frère aîné. Sa sympathie est aussi vraie que sa souveraineté ; et parce qu'il a autrefois souffert d'être tenté, il est maintenant capable de secourir ceux qui sont tentés. Son incarnation était nécessaire. L'humanité souffrante de notre Seigneur est le point où nous pouvons Le toucher. C'était un vrai homme, vivant, sensible, souffrant, sympathique, et un tel Sauveur est devenu nous. Voir ses empreintes sur le chemin que nous devons suivre nous inspire la volonté de persévérer jusqu'à la fin.

I. Essayez de comprendre quelles ont été les souffrances de Jésus-Christ . — Il y a un mystère dans ses souffrances que même les anges clairvoyants ne peuvent découvrir. Laissez la révérence marcher de pair avec l'étude.

1. Il ne fait aucun doute que Jésus a été exempt de bon nombre des maux physiques dont nous souffrons . Il était en bonne santé, vigoureux, plein de vie. Beaucoup de nos souffrances physiques nous incombent. Jésus a souffert en tant qu'homme, mais pas en tant que pécheur. Toute sa vie fut un martyre. Le pur parmi les impurs.

2. Sa solitude totale . C'était la solitude d'une âme sainte entourée de pécheurs ; d'un esprit céleste en contact avec les choses terrestres et sensuelles ; d'un esprit dont aucun être sur terre ne pourrait apprécier les pensées supérieures ; dont personne ne pouvait comprendre les objectifs les plus vrais de vivre et de mourir comme il l'a fait.

3. L'expression « dans la chair » nous rappelle son environnement peu agréable . L'environnement de notre vie a beaucoup à voir avec notre bonheur ou notre misère. Il a vécu et est mort parmi un peuple méprisé. À tout moment, il aurait pu abandonner le monde à ses péchés et à ses peines, et s'élever triomphalement au-dessus d'eux tous. Il ne pouvait donc pas être notre Frère, notre Grand Souverain Sacrificateur. Jésus est notre exemple.

II. Comment ces souffrances ont été endurées par Lui .

1. Il est évident qu'Il les a acceptées comme le rendez-vous de Dieu pour Lui ici . « La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? indique Son attitude à l'égard des ennuis jusqu'au bout. C'était une « coupe » mesurée et offerte par la main du Père, un Père dont la volonté était sage et bonne. Le secret de l'endurance patiente et courageuse des maux de la vie est que Dieu les gouverne et qu'à long terme, il en sortira des issues divines, comme Il l'a fait de Gethsémané et du Calvaire.

2. Notre-Seigneur ne se laisse jamais absorber par ses propres douleurs . La souffrance a tendance à nous rendre égocentrique. Aucun égoïsme en Jésus. Il était toujours prêt à entrer dans les joies et les peines des autres, quelles que soient ses propres peines. Si vous êtes un disciple du Christ, notre couche de douleur sera le centre de joie et de paix pour ceux qui nous entourent. L'effort pour les autres atténuera notre propre détresse. « Armez-vous aussi du même esprit. »

III. Comment peut-on le faire? -

1. Par l'aide de Dieu en réponse à la prière . Nous devons mettre Christ devant nous comme notre modèle. Un exemple vivant est plus utile que des principes abstraits. Gardez Jésus fermement devant vous.

2. Jésus n'est pas un personnage historique, mais une Présence Vivante . "Je suis toujours avec toi."

3. Il s'identifie à nous . Si nous souffrons avec Lui, nous serons aussi glorifiés ensemble. Les épreuves de la foi, de la patience et du tempérament ne sont pas sans but. Rien dans tout ce monde infini ne marche les pieds sans but. La fin de son chemin n'était pas le Calvaire mais le ciel. Ceux qui le suivront trouveront enfin, non pas un plongeon dans un abîme, mais un chemin d'ascension vers des royaumes sans chagrin et sans péché, où il est entré et a réclamé pour nous lorsqu'il est monté en haut et qu'un nuage l'a retiré de la vue de ses serviteurs. .— A. Rowland, LL.B., BA .

1 Pierre 4:1 . L'esprit du Christ, l'armure du chrétien. —La pensée dominante du texte est la suivante : vous pouvez être persécuté, vous pouvez même être martyrisé ; vous pouvez avoir beaucoup à souffrir dans votre chair, dans votre situation ; mais Christ aussi. Vous pouvez échapper à tout cela en abandonnant votre allégeance à Christ. Vivez pour vous-même et pour votre propre volonté, dans l'indulgence de votre propre amour de la facilité et de la sécurité, et alors vous n'aurez pas besoin de « souffrir dans la chair.

" Mais si vous avez la même pensée que Christ, si vous êtes déterminé à faire passer la volonté de Dieu en premier, et à supporter tout ce que cette " volonté " peut impliquer, alors vous vous sentirez élevé en esprit de manière à regarder joyeusement souffrance, jusqu'au martyre, et vous sentirez que l' auto-volonté — l'essence du péché — a cessé ; il est écrasé en vous. La « souffrance dans la chair » du Christ dirige spécialement notre pensée vers les souffrances physiques de la croix.

C'est à cause de ces douleurs physiques que sa nature humaine a rétréci, et à Gethsémané, il a triomphé de ce rétrécissement et a remporté la victoire d'une confiance parfaite et soumise dans la volonté de son Père. Il souffrit, abandonnant son corps à la grande et prolongée agonie, mais capable de tout supporter calmement jusqu'à la fin, parce que le moi — l'essence du péché — était parfaitement maîtrisé, et il pouvait dire : « Que ta volonté soit faite.

« Armez-vous du même esprit. » Le Christ a été défendu de céder à la souffrance corporelle, défendu aussi de la réticence humaine, par une certaine intention, pensée, dessein, résolution, qui peut être clairement exprimée de cette manière : « Je ferai et supporterai la volonté de Dieu, tout ce qu'il peut y avoir dedans. Nous pouvons avoir cet esprit. La souffrance future montrera si nous l'avons. La souffrance réelle mettra à l'épreuve son pouvoir et son influence sur nous.

« Cessé du péché. » Comprenez « péché » ici pour représenter ce qui est l'essence du péché, la volonté personnelle, la satisfaction de soi, et la phrase devient plus claire. Vivez pour faire la volonté de Dieu. Réglez cela d'abord, et vous découvrirez sûrement que vous devenez mort à vous-même ; vous cessez de reculer pécheur; non, la souffrance réelle ne fera qu'aider à tuer le moi en vous. La pensée du Christ nous armera alors pour le combat et la souffrance de la vie.

I. Quel est cet esprit ? —Comme les premiers chrétiens, nous constatons que dans le sort chrétien, il y a les «besoins» de quelles réponses à leurs persécutions et martyrs. Et nous ne pouvons pas contrôler nos circonstances. "Il y a une divinité qui façonne nos fins, les tailler grossièrement comme nous le ferons." En effet, aucun homme ne peut maîtriser sa situation tant qu'il ne s'est pas maîtrisé lui-même ; mais alors, même s'il ne peut jamais changer les choses, il peut changer l'orientation et le ton de son esprit et de ses sentiments envers les choses, et les accoupler et les maîtriser ainsi.

Car, après tout, les diverses choses de la vie sont pour les hommes selon leur esprit et leurs sentiments envers eux. Les choses nous blessent dans un état d'esprit que nous ne ressentons pas du tout dans un autre ; et par des différences de disposition, les troubles des hommes varient. La plus impressionnante de toutes les leçons apprises de la vie humaine du Seigneur Jésus est celle-ci : il ne pouvait pas changer sa situation ou son environnement ; Il ne l'aurait pas fait s'il l'avait pu ; et pourtant, il les maîtrisait vraiment tous par le sentiment intérieur et le but de soumission et d'obéissance qu'il chérissait si pleinement.

Rien ne peut maîtriser les handicaps d'une vie humaine si ce n'est la force de l'âme ; rien ne peut donner et garder la force de l'âme, sauf la détermination simple et joyeuse que partout et en tout nous ferons et supporterons la volonté de Dieu. Voici la réponse à la question : Qu'est-ce qui nous armera pour la bataille et le chagrin de la vie ? C'est « l'esprit du Christ », l'orientation de l'âme vers Dieu, et donc vers les choses saintes, qui était caractéristique du Christ.

Pouvons-nous encore voir plus complètement quels étaient l'esprit et le but dominants de Christ ? Regardez Son enfance. On y trouve souvent les prémices de la vie ; et dans un enfant tel que Jésus, nous pouvons bien nous attendre à voir la prophétie de la vie. La pensée qui demeurait manifestement en lui était la suivante : la vie pour moi est l'affaire de mon Père. Il a commencé avec quelque chose dans son esprit, avec une idée et une résolution qui l'ont élevé au-dessus de la pensée de la souffrance.

Sur notre Seigneur, pendant son ministère, il y eut des visions terribles du malheur qui l'attendait dans la ville sainte, et il vit clairement, au centre de tout ce malheur, la croix agonisante ; et pourtant, quelle était sa pensée ? Cela se révèle tout de suite en ceci : « Il tourna résolument sa face vers Jérusalem. Fort pour aller de l'avant, même dans les brumes et les ténèbres, car Il doit simplement faire la volonté de Dieu. Gethsémané est le lieu où la pensée du Christ est si pleinement révélée.

C'était le Calvaire sans la douleur corporelle. La nature humaine frêle et usée de notre Seigneur vint à la pleine vision des scènes horribles du lendemain, et cette nature humaine s'écria en se rétrécissant : « S'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi. Mais peu de temps après vient le cri de triomphe du but fixé par l'âme : « Néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux. C'est la pensée de Christ qui l'a armé pour toute œuvre portante.

Et Il a été victorieux jusqu'à la fin. Les dernières paroles qui sortaient de ses lèvres mourantes montraient à quel point il avait cessé de pécher ; Il était mort à toute volonté personnelle, à tout égoïsme : « Père, je remets mon esprit entre tes mains. Obtenez cet esprit ou cette pensée de Christ. Soyez comme Lui, et il ne sera pas difficile de vivre le reste de la vie dans la chair, non pas selon les convoitises des hommes, non selon les intérêts égoïstes de nos propres cœurs, mais selon la volonté de Dieu.

II. Comment cet esprit peut-il être acquis ? — La souffrance de Christ dans la chair était destinée à nous faire comprendre étroitement sa parenté avec nous. La souffrance est le lot commun de l'humanité. Quelle que soit la manière dont nous séparons Christ de nous dans sa nature divine, nous devons le garder tout près dans sa nature humaine. Nous ne pouvons pas être comme Lui en degré , nous pouvons être en nature . Comment la pensée de Christ peut-elle être acquise ? Nous devons avoir la même pensée de Dieu que Christ avait.

Cela ne sort que des relations personnelles. Nous devons avoir la même pensée de soi que Christ avait. Le moi en second, Dieu en premier. Nous devons avoir la même pensée de la vie que Christ avait. La vie, la sphère de la mission de Dieu. Nous devons avoir la même pensée de souffrance que Christ avait. L'épreuve de la pleine obéissance et de la confiance.

III. Comment cet « esprit » nous aidera-t-il concrètement ? -Voyez comment cela nous rendra l'âme forte

(1) en cas de dépression corporelle;
(2) dans ces changements qui impliquent la souffrance ;
(3) dans les moments perplexes et anxieux ;
(4) lorsqu'il est appelé à se séparer d'amis bien-aimés. Nous pourrions couvrir tous les malheurs humains et montrer comment la médecine pour tous est la « pensée du Christ » ; nous ne cesserons de nous-mêmes que dans la mesure où nous pouvons l'obtenir. C'est le visage élevé du Fils vers le Père et le cri tremblant de la croix amère : « Comme tu veux. Mais ni Christ, ni nous, ne pouvons jamais le sentir, ni le dire, jusqu'à ce que nos âmes aient une vision des mains du Père. Tout va bien alors. Nous pouvons souffrir et être forts.

1 Pierre 4:6 . Prêcher aux morts. —Après avoir parlé du Christ juge des vivants et des morts, il affirme maintenant que les morts—ceux qui sont maintenant morts—seront jugés selon les hommes dans la chair; c'est-à-dire comme ceux qui vivent maintenant seront jugés. Mais à ceux qui vivent maintenant, l'évangile a été prêché.

Ils ont entendu parler de la rédemption prévue pour eux en Jésus-Christ, et ont donc été placés dans les circonstances les plus favorables pour se préparer au jugement et échapper à la condamnation finale. Est-ce aussi le cas des morts ? avec le monde païen, qui, en effet, a couru à toutes sortes d'excès dans le péché, mais n'a jamais eu la lumière de la révélation ? L'apôtre répond par l'affirmative, car l'évangile leur a aussi été prêché ; car lorsque Christ, dans son esprit désincarné, entra dans l'Hadès, il leur annonça la bonne nouvelle du salut, et leur offrit la délivrance de leur prison, et un titre à la vie éternelle.

Saint Pierre revient au passage précédent ( 1 Pierre 3:18 ), et réaffirme le fait de la prédication du Christ aux habitants du monde invisible; et de plus, il affirme l'objet de la prédication, qu'ils, étant jugés comme ayant mérité la mort, pourraient, néanmoins, vivre selon l'esprit. Saint Paul affirme : « Le corps est mort à cause du péché ; mais l'esprit est vie à cause de la justice » ( Romains 8:10 ), signifiant que le corps, même d'un chrétien, meurt à cause du péché, mais que l'esprit vit à cause de la justice qu'il a obtenue par le Christ.

Même ainsi toutes les générations passées sont mortes, tandis que les antédiluviens en particulier, et d'autres qui sont morts dans un état d'aliénation de Dieu, ont été condamnés à l'emprisonnement dans l'Hadès, jusqu'à ce que Christ vienne et leur offre le salut. Si l'un d'entre eux l'a accepté — et peut-être que beaucoup d'entre eux l'ont fait — ils vivent déjà dans l'esprit, ayant contracté un état de béatitude que Christ a préparé même pour eux. — Thornley Smith .

Les morts et les vivants . — Les morts ici, par opposition aux vivants, doivent naturellement signifier ceux qui étaient à l'état de morts lorsque ce message leur parvint. Cela ressemble à une extension inattendue et mystérieuse du message évangélique, de sorte que non seulement les hommes vivants, mais aussi les défunts, entrent directement dans le champ de sa proclamation. Le changement devait affecter leur état, non pas aux yeux des hommes mais de Dieu seul.

Les hommes du temps de Noé, les habitants des villes de la plaine, l'armée égyptienne, les armées cananéennes, aux yeux des hommes, tous ont été balayés dans un jugement sans discernement. Pourtant, dans chaque cas, il peut y avoir eu une œuvre secrète et puissante de repentance, par laquelle un reste s'est tourné vers Dieu à l'heure de la calamité et de la désolation. À tous ceux-là, le message de miséricorde pourrait venir, lorsque notre Seigneur, dans son esprit séparé, prêchait aux morts, aux esprits en prison ; et le résultat prévu fut atteint, « afin qu'ils puissent vivre selon Dieu dans l'esprit », ou s'emparer fermement de ce Sauveur et de son sacrifice achevé, sur qui, en tant que semence promise de la femme, avec une foi obscure et lumineuse ils avaient appris à mettre leur confiance dans l'heure du jugement, quand tous leurs refuges de mensonges étaient balayés . — Birks .

Vivants et morts . — L'expression remarquable utilisée par saint Paul dans 1 Thesaloniciens 4:15 , « Nous qui sommes vivants, qui sommes laissés à la venue du Seigneur, ne précéderons en aucun cas ceux qui se sont endormis », indique un sentiment dominant dans l'Église primitive qui aide matériellement à la compréhension de ce verset difficile.

Lorsque la venue visible de Christ était quotidiennement attendue, ceux qui semblaient être gravement désavantagés étaient emportés par la mort avant sa venue. De cette façon, les chrétiens pleuraient leurs frères chrétiens morts, comme ayant manqué le grand espoir et privilège chrétien. Saint Pierre entend réconforter ces âmes affligées. Il parle de chrétiens morts et de chrétiens vivants . Il ordonne à ceux qui sont troublés d'être tout à fait sûrs que, comme l'évangile a été prêché à leurs amis décédés, et qu'ils ont trouvé la vie éternelle à travers lui, ils vivent, selon la pensée de Dieu pour eux, cette vie très spirituelle dans laquelle nous devons tous être apporté à la venue de Christ, cependant, dans l'ordre de la providence de Dieu, ils étaient morts.

Les erreurs dans l'appréhension à la fois de ce passage et du précédent proviennent du fait que nous avons mis nos idées modernes dans l'esprit de saint Pierre, au lieu de simplement essayer de découvrir ce qu'il y avait réellement dans son esprit.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

1 Pierre 4:2 . Plaisir licite . — Sans doute il y a un degré de plaisir naturel, lié à l'exercice des appétits, qui est licite. Mais il est bien évident que le moi est l'homme naturel, qui, en cherchant toujours le plaisir, sans se soucier ni de sa nature ni de sa légalité, a tout pollué ici.

C'est à propos des appétits à l'état non sanctifié que nous trouvons un des liens forts qui unissent l'homme à ses idoles, et qui soumettent son esprit orgueilleux. Ce lien fort doit être rompu. Personne ne peut être acceptable à Dieu qui ne crucifie et ne rejette toute forme d'attraction et de plaisir de cette source qui ne soit pas en accord avec les intentions de la nature, et ne reçoive pas l'approbation et la sanction divines . — Upham .