1 Pierre 5:1-4

L'ATTITUDE D'HUMILITÉ

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

LES exhortations sont encore destinées à faire face à la crise dans laquelle se trouvaient les Églises. En restant ensemble, en préservant l'esprit chrétien et en se servant les uns les autres dans leurs diverses relations, ils seraient gardés en sécurité, menés à bien et même sanctifiés par leurs expériences.

1 Pierre 5:1 . Anciens. —Noms de fonctions reportés des synagogues juives. Exhorter .—παρακαλῶ, un mot très complet, comprenant des encouragements et des supplications, et même des consolations et des exhortations. Un aîné .-compagnon aîné. Saint Pierre met cela en évidence. La sympathie du confrère, plutôt que l'autorité de l'apôtre. Participant. —Le mot est choisi dans le même esprit et suggère « participant avec vous ».

1 Pierre 5:2 . Nourrir . - « Tendez », impliquant les divers devoirs du berger. Volontairement . — « Selon Dieu ; « en reconnaissance joyeuse de son appel et de sa volonté.

1 Pierre 5:3 . En tant que seigneurs . — « Ni encore en tant que seigneur . « L'un est votre Maître, le Christ, et vous êtes tous frères. » L'héritage de Dieu. —Il n'y a pas de mot dans la réponse originale à Dieu . RV lit, "la charge qui vous a été attribuée."

1 Pierre 5:4 . Pasteur en chef . — « Ce beau terme semble avoir été inventé par saint Pierre. (Voir Hébreux 13:20 ). Une couronne . — Mieux, « la couronne ». De gloire.—Ou "couronne d'amarante, de la fleur qui ne se fane pas".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 5:1

Modèles officiels.—Ce message direct aux « anciens » de l'Église peut être considéré comme indiquant que les Églises du Christ étaient organisées, et le terme « anciens » suggère que les premières formes d'organisation ont été modelées sur le modèle de la synagogue juive. . Il est significatif que saint Pierre ne s'adresse à ces anciens avec aucune autorité en tant qu'apôtre, avec aucune présomption de supériorité en tant que fonctionnaire supérieur, mais se met à leur niveau et fait de son expérience, et non de son autorité, le fondement de sa persuasion. .

Le conseil d'un confrère, avec une expérience plus longue et plus complète, serait tout à fait plus acceptable et efficace que n'importe quel commandement basé sur la revendication de l'autorité divine. Saint Paul est en pleine sympathie avec saint Pierre dans cette attitude envers les anciens des Églises lorsqu'il dit : « Non pas que nous ayons la seigneurie sur votre foi, mais que nous contribuons à votre joie » ( 2 Corinthiens 1:24 ). Le droit de saint Pierre de conseiller (« exhorter », terme qui en grec inclut l'encouragement, la supplication, et même la consolation, ainsi que l'exhortation) repose sur

(1) sa position officielle; il était aussi un ancien;
(2) sur son expérience personnelle et sa connaissance du fait que le Seigneur Jésus a dû endurer les souffrances les plus sévères à cause de sa persistance à faire le bien—St. Pierre était un « témoin personnel direct des souffrances du Christ » ; et
(3) sur sa communion réelle avec ces anciens dans les espoirs qui les ont encouragés sous les fardeaux actuels d'anxiété et de souffrance. Saint Pierre a « participé » — avec eux — « à la gloire qui doit être révélée. Le conseil concerne—

I. Le bon berger. —Le Seigneur Jésus avait donné la figure du berger à son Église, et l'avait sanctionné, en l'utilisant pour ses propres relations, comme dans Jean

10. Le chiffre avait, cependant, été précédemment utilisé par les prophètes, et est un naturel et suggestif pour un peuple qui était en grande partie concerné par la garde des troupeaux, et dont les premiers pères étaient des chefs de tribus errantes. (Voir, pour illustration d'usage prophétique, Jérémie 23:1 ; Ézéchiel 34:2 ).

On verra tout de suite que le berger suggère bien plus que la prédication, ou même l'enseignement. Il suggère de gouverner, de fournir, et même de soigner et de corriger. L'idée plus ancienne du berger que nous mettons dans le terme pastoral : le pasteur moderne est le berger-ancien de l'Église primitive. Saint Pierre fixe un point : le bon berger n'a en lui aucune teinte d' égoïsme . Et l'égoïsme prend généralement deux formes chez les personnes qui sont placées dans des positions officielles.

Elle se manifeste en utilisant la fonction pour s'enrichir soi-même, ou pour atteindre le plaisir qui vient de pouvoir la dominer sur les autres. Mais sous ce chef, il vaudrait mieux que la pensée se limite à la seule marque d'un bon berger : nourrir et soigner le troupeau de Dieu avec sagesse, habileté et efficacité ; ce qui peut être amplement illustré par les références aux divers appels aux soins d'un berger oriental, dans les besoins quotidiens toujours changeants de son troupeau.

II. Sage autorité . — « Exerçant la surveillance, non par contrainte, mais volontairement, selon Dieu. Parfois, une personne est nommée à un poste et se sent inapte à le faire. Parfois, une personne est nommée à un poste parce qu'il n'y a personne d'autre qui soit digne de ce poste. Dans l'un ou l'autre cas, il peut manquer cette volonté qui en ferait un service d'amour. Et le vrai service christique ne peut jamais être rendu, sauf comme un service volontaire d'amour.

L'autorité sage dans une Église est celle que seul peut exercer celui qui aime les membres, recherche leur bien-être le plus élevé et est toujours prêt à mettre de côté son propre avantage, et même ses propres préférences, afin de l'assurer. Une autorité réticente est certainement imprudente et indigne.

III. Pur motif . - " Ni encore pour un revenu immonde, mais d'un esprit prêt, ni comme dominant sur la charge qui vous a été attribuée. " Un motif impur est perçu dans l'utilisation d'une position officielle pour assurer des fins personnelles. La position dans l'Église du Christ est essentiellement une position de service aux autres. Il peut, en effet, apporter à la fois gain et autorité au fonctionnaire, mais ceux-ci, en tant qu'appartenant à la sphère personnelle, il ne doit en aucun cas les rechercher.

IV. Exemple attrayant . — « Mais faites-vous des échantillons pour le troupeau. La position officielle donne à l'exemple personnel une importance particulière. Les anciens d'une Église doivent être des spécimens chrétiens ; modèles, non seulement dans l'administration de leur fonction, mais aussi dans leur caractère personnel. Et on peut compter sur le chef des bergers pour reconnaître, approuver et récompenser tous les sous-bergers qui se montrent fidèles et présentent de bons modèles.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 5:2 . Le devoir du pasteur. —Le devoir pastoral est triple :—

1. Pour nourrir le troupeau, en leur prêchant la Parole sincère de Dieu, et en les gouvernant selon les directives et la discipline prescrites par la Parole de Dieu, qui sont toutes deux impliquées dans cette expression, Nourrissez le troupeau .

2. Les pasteurs de l'Église doivent « en prendre la surveillance ». Les anciens sont exhortés à faire l'office d'évêques (comme le mot l'indique), par un soin personnel et une vigilance sur tout le troupeau confié à leur charge.

3. Ils doivent être « des exemples pour le troupeau » et pratiquer la sainteté, l'abnégation, la mortification et tous les autres devoirs chrétiens qu'ils prêchent et recommandent à leur peuple. Ces devoirs doivent être accomplis « non par contrainte », non parce que vous devez les faire, non par contrainte du pouvoir civil, ou contrainte de peur ou de honte, mais d'un esprit volontaire qui prend plaisir au travail : « non pour lucre », ou tous émoluments et profits liés à l'endroit où vous résidez, ou tout avantage appartenant à l'office, « mais d'un esprit prêt », concernant le troupeau plus que la toison, s'efforçant sincèrement et joyeusement de servir l'Église de Dieu.

"Ni comme étant les seigneurs de l'héritage de Dieu", les tyrannisant par la contrainte et la force coercitive, ou leur imposant des inventions non bibliques et humaines au lieu d'un devoir nécessaire ( Matthieu 20:25 ; 2 Corinthiens 1:24 ). Apprendre

1. La dignité éminente de l'Église de Dieu et de tous ses membres véritables.
2. Les pasteurs de l'Église doivent considérer leur peuple comme le troupeau de Dieu, comme l'héritage de Dieu, et le traiter en conséquence.
3. Les ministres qui sont soit poussés à leur travail par la nécessité, soit attirés par de sales profits, ne peuvent jamais accomplir leur devoir comme ils le devraient, parce qu'ils ne le font pas volontairement et avec un esprit prêt.

4. La meilleure façon qu'un ministre puisse prendre pour s'attirer le respect d'un peuple est de s'acquitter de son propre devoir parmi eux de la meilleure manière possible, et d'être pour eux un exemple constant de tout ce qui est bon. — Matthew Henry .

Lucre et Filthy Lucre. —Le mot “lucre” apparaît cinq fois dans la Bible ; et dans tous les cas il porte une mauvaise signification. Il est remarquable que la mise en garde contre l'amour du lucre - du lucre sale - soit dans tous ces cas destiné aux ministres du culte. engagé dans.

Comment se fait-il que les ministres du culte soient marqués pour ce mot d'avertissement ? Peut-être même au temps des apôtres, il y avait des symptômes de ce mal dans le ministère de l'Église, et certainement par la suite le mal est devenu si grand, si monstrueux, qu'il y avait un besoin urgent d'une condamnation plus forte que celle exprimée dans les mots de Saint-Pierre et Saint-Paul. Le mot "lucre" n'est pas en soi un mot de mauvaise signification.

Cela signifie simplement « gagner ». Personne ne s'y oppose lorsqu'il apparaît sous une autre forme, et une entreprise est qualifiée de lucrative. Pratiquement la distinction entre "lucre" et "sale lucre" a été perdue; un exemple curieux de la manière dont le monde s'accuse et se condamne sans le vouloir. Le monde sent évidemment dans sa conscience qu'il y a généralement quelque chose de mauvais en rapport avec le gain.

J'ose faire une distinction très nette entre « lucre » et « mauvais lucre ». Lucre est le gain, et le gain de toutes sortes, mental aussi bien que matériel ; et l'amour du lucre peut être une vertu et non un vice. Aucun homme n'est plus avide de lucre qu'un homme très studieux. Mais prenons le mot dans sa signification la plus courante, comme argent, gain matériel — gain sous forme d'argent, ou valeur de l'argent. La perte de la distinction entre le lucre et le sale lucre s'est, dans certains cas, avérée désavantageuse pour l'intérêt du monde.

Le lucre et le sale lucre étant fort confondus dans l'esprit religieux du moyen âge, il s'éleva une masse immense de mendicité. Il y a du lucre qui n'est pas sale, mais parfaitement propre. Le profit qui est fait par un travail honnête et un commerce honnête n'est condamné nulle part dans la Parole de Dieu. La Parole de Dieu, en effet, l'approuve plutôt et encourage les hommes à la poursuivre. Le caractère moral et religieux d'un homme ne souffre pas nécessairement de l'acquisition du gain.

Job, nous dit-on, était le plus grand homme de l'Est – il était certainement l'un des meilleurs hommes, de l'Est ou de l'Ouest. Un vieil homme consciencieux mais timide, nommé Agur, priait pour que Dieu ne lui donne ni pauvreté ni richesse ; il craignait l'influence démoralisante des deux extrêmes. Mais un homme bien plus sage et meilleur qu'Agur, l'apôtre Paul, sentit que sa religion était telle qu'elle lui permettait de défier également la richesse et la pauvreté à l'égard de toute tendance démoralisante.

La religion est dans une large mesure soutenue par le lucre. Les richesses du lucre permettent à un homme d'être riche en bonnes œuvres ; et ainsi la quête du lucre devient un devoir religieux, parce que son résultat conduit à une plus grande puissance d'utilité d'un homme. Mais « l'argent sale » est une tout autre chose. C'est un gain obtenu de manière malhonnête et déshonorante ; par violence, par fraude, par mensonge, par fausse déclaration, en profitant injustement et cruellement de l'ignorance ou de la nécessité de notre prochain.

Et c'est au grand discrédit de beaucoup de gens prétendument religieux qu'ils ne soient pas plus dignes de confiance dans ces domaines que le plus mondain des mondains. De plus, le lucre qui est sale, en étant gagné de manière mauvaise, ne peut pas être nettoyé en le dépensant généreusement et pieusement. Dieu acceptera gracieusement le lucre, mais refusera avec indignation le sale lucre. Lucre est sale lorsqu'il est mal acquis, et devient sale, quelle que soit la honnêteté de sa fabrication, lorsqu'il est mal utilisé ; quand l'indulgence personnelle et égoïste est le grand but et l'objet d'un homme ; lorsqu'il est appliqué à des fins de corruption, d'oppression, d'injustice, de débauche ; lorsqu'il est soustrait aux bonnes œuvres qu'il doit encourager et aider ; quand un homme en fait son idole, et l'adore comme son dieu ; dans de tels cas, il est souillé et souillé. De notre revenu, qu'il soit peu ou beaucoup,H. Stowell Brown .