1 Pierre 5:10-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 5:12 . Silvanus. —Voir Notes sur les versets.

1 Pierre 5:13 . Babylone .—Précisément, la phrase dit : “ le co-élu ” [fem. chanter.] “à Babylone.” Cela en fait le salut d'un individu, non d'une Église. Ce pourrait être le message de la femme de saint Pierre. Que le terme « Babylone » soit descriptif ou symbolique est discutable. Une nouvelle ville s'était élevée près de l'ancienne, et une population considérable y habitait.

Il n'y a aucune bonne raison de résister à la conclusion que la lettre a été envoyée de cette ville. Il y avait une forteresse militaire en Egypte nommée Babylone, mais il n'est pas probable que Saint-Pierre s'y trouve.

1 Pierre 5:14 . Baiser de charité . — Ou amour ( Romains 16:16 ; 1 Corinthiens 16:20 ; 2 Corinthiens 13:12 ).

"C'était un accompagnement de ce culte social qui a marqué le christianisme, et est né de la tendance de la religion chrétienne à encourager l'honneur envers tous les hommes, en tant qu'hommes, et à chérir les affections plus douces du cœur." La première coutume ne survit presque que dans l'utilisation de l' Osculatorium , ou jeton de baiser, connu sous le nom de Pax (parfois une relique, parfois une tablette en ivoire ou en métal, avec des symboles sacrés gravés dessus), qui a été transmis à la congrégation et embrassé par chacun à son tour.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 5:10

La force de l'âme à partir de la tension vitale. — « Le Dieu de toute grâce… Lui-même vous perfectionnera, vous affermira, vous fortifiera.

JE.

Dieu le peut. — Car il est le Dieu de toute grâce.

II.

Dieu l'avait voulu. — Car il vous a appelés dans ce même but.

III.

Dieu le fait. — Car l'établissement présent est en vue d'un perfectionnement futur.

IV.

Dieu continue d'agir. Bien qu'il puisse être heureux de reporter l'achèvement, le perfectionnement de son œuvre dans le futur, et de vous faire attendre un certain temps, et de faire de ce temps d'attente un temps d'épreuve douloureuse, vous pouvez en être absolument assuré. , il y a des besoins pour le retard ; mais le travail est en progrès constant, tout au long du temps de retard, et le problème sera à tous égards plus élevé et meilleur à cause du retard. Nous devons souffrir un moment, et Dieu sait le mieux combien de temps le « pendant » devrait durer.

La promesse . — « Lui-même » est ici le langage emphatique de l'apôtre ; car de la même source de grâce que l'appel à la gloire éternelle est venu, viendront tous les dons essentiels à son accomplissement.

I. Il vous perfectionnera . — Le croyant est d'abord, et pendant un certain temps, très déficient à bien des égards, en sagesse, prudence, charité, patience et toutes les autres vertus du caractère chrétien. Ces défauts doivent-ils rester en lui ? et doit-il les emporter dans la tombe ? Non; avant d'entrer dans la « gloire éternelle », il doit être irréprochable, innocent et sans reproche, et donc rendu parfait dans chaque bonne parole et œuvre. Il ne peut cependant pas se rendre parfait. Dieu doit le faire ; et il le fera, ne laissant jamais son serviteur jusqu'à ce qu'il ait fait pour lui tout ce qu'il a promis.

II. Il vous affermira ou vous fera jeûner . — « Il a posé mes pieds sur un rocher, et a établi mes voies », dit David ; et Jésus dit à Pierre : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne faiblit pas. Il y a des chrétiens qui, lorsque l'orage s'installe, sont comme des arbres qui ondulent au gré du vent, et qui, n'ayant qu'une faible emprise sur le sol, risquent d'être renversés ; mais Dieu peut leur donner un tel soutien qu'ils seront comme des chênes majestueux qui défient l'explosion la plus féroce, ou comme un phare sur un rocher qui reste immobile au milieu des vagues de la mer déchaînée.

III. Il vous fortifiera . — Pour la guerre ordinaire, la force corporelle est nécessaire ; pour le combat dans lequel le chrétien est engagé, la force spirituelle est essentielle. Un chrétien faible et timide fuira devant l'ennemi, mais celui qui est fort dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance ira à sa rencontre en toute confiance. Et Dieu donne de la force à Son peuple. Ils sont renforcés avec force par Son Esprit dans l'homme intérieur, et quand la tentation vient, ils sont capables d'y résister, et dans chaque conflit ils sortent victorieux.

IV. Il vous installera . — Le mot θεμελιώσαι signifie qu'Il vous fondera ou vous fixera comme sur une base sûre, de sorte que, comme une puissante forteresse, vous resterez immobile, même si vous êtes assailli par des hordes d'ennemis. Une promesse précieuse ceci; car nos ennemis viennent quelquefois sur nous comme une armée rangée, menaçant de prendre d'assaut une citadelle et de s'en emparer par la force. Mais notre citadelle se révélera trop forte pour eux, et ils seront repoussés, comme les armées de Sennachérib lorsqu'elles menaçaient d'envahir la Ville sainte.

Dans ces quelques mots, il y a une ascension et un développement frappants. Le caractère du croyant est d'abord parfait, puis il devient ferme dans la foi ; il est alors fortifié pour supporter les assauts de l'ennemi, puis il s'installe ou s'ancre, et est comme une tour de force qu'aucun de ses ennemis ne peut ébranler. — Thornley Smith .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 5:10 . Établi, Renforcé, Installé. —Le mot « établi » est parfois utilisé pour décrire un bâtiment qui repose solidement sur ses fondations. Dans la phraséologie courante, on parle d'« établissement » d'une maison lorsque la structure se consolide et vient se fixer de façon sûre et inamovible à sa place.

Il faut des années, dans certains cas, pour que ce processus s'achève; et, au fur et à mesure, des défauts sont découverts, et des loyers sont parfois faits, montrant clairement où se trouve la force de la maison - non pas dans les simples murs, mais dans cette fondation solide sur laquelle ils reposent, et sur laquelle les différentes parties s'installent eux-mêmes largement et entièrement. Nous ne pouvons que nous souvenir à cet égard du seul fondement ultime de la confiance d'un pécheur, autre que celui que personne ne peut déposer : Jésus-Christ et la vérité telle qu'elle est en lui ; et que tout le grand processus de la vie et de l'éducation chrétiennes a pour but de solidifier la confiance et de fixer la foi en Lui de manière inébranlable.

La première œuvre de Dieu dans un homme est en grande partie potentielle. Il construit le cadre d'une nouvelle vie. Il donne assez, lorsqu'il est utilisé , pour subvenir à tous les besoins. Pourtant, lorsque le besoin s'en fait sentir, c'est souvent très grand. À travers la faim, la soif, la fatigue, la tempête et la bataille, l'âme se fraie un chemin - souvent apparemment avec la plus grande difficulté - " troublée de tous côtés, perplexe, persécutée, abattue " - portant dans le corps les douleurs de la mort de le Fils de Dieu.

Mais voila ! au moyen de toutes ces recherches, de ces conflits et de ces efforts, vient progressivement la plénitude croissante d'une vie meilleure. La tentation augmente la force ; les assauts de l'ennemi repoussé donnent un nouveau courage ; le changement emporte de nombreux trésors, mais, pour combler le vide, apporte toujours plus de « richesses insondables ». Des châteaux en l'air, bâtis sur une vaine confiance, fondent à la vue, et le cœur, convaincu de sa folie, vient se reposer, avec une simplicité de confiance d'enfant, et pourtant avec une certitude de conviction d'homme, sur Celui qui est capable de gardez ce qui Lui est confié, et qui est enfin « établi, fortifié, arrangé ».

C'est littéralement enfin avec beaucoup d'un. Le règlement final est souvent juste avant la mort. Il faut parfois à Dieu toute une vie pour nous apprendre à fuir les faux refuges, pour nous apprendre à être humbles et à faire entièrement confiance à son Fils et à son propre amour, tel qu'il est proche de lui. De maint visage pâle et exsangue se dégage enfin le calme presque céleste d'une confiance parfaite. Sur de nombreux lits mourants, vous voyez les traits qui ont été cousus et marqués et presque usés par les soins terrestres, et par le chagrin et la peur spirituels, qui semblaient, sans fin, enfin lissés en une sérénité et une beauté capturée directement du ciel. .

Et de maintes voix basses, s'enfonçant dans les derniers murmures, vous pourriez, si vous étiez près, capter le murmure de celui qui s'en va : « Je suis en paix maintenant ; « réglé » enfin ! » Nous pouvons tous avoir un « établissement » en Christ ; il est prévu et promis que nous devrions l'avoir, si nous le voulons, avant la fin de la vie. Dieu veuille que, si nous n'avons pas cette bonne chose plus tôt, nous pouvons tous l'avoir alors. — A. Raleigh, DD .

1 Pierre 5:12 . La vraie grâce de Dieu .-St. Pierre affirme que, peu importe les handicaps qui peuvent s'attacher à leur profession chrétienne, c'était la vraie grâce de Dieu dans laquelle ils se tenaient, et en elle ils doivent toujours rester fermes. « La position qu'ils occupaient maintenant était une position dans laquelle la faveur de Dieu les avait amenés. » L'expression « la vraie grâce de Dieu » peut être ouverte et illustrée par trois relations.

1. La vraie grâce considérée comme la Révélation — dans le Cantique des Cantiqu 2 . La vraie grâce considérée comme la Rédemption — dans l'abnégation du Cantique des Cantiqu 3 . La vraie grâce considérée comme la sanctification — dans la puissance de l'innocence souffrante du Fils.

L'Evangile de la Grâce de Dieu.—

1. Que l'économie de l'Évangile est, dans toute sa constitution et ses influences, une grande démonstration de la grâce divine.
(1) Les annonces de l'évangile, quant aux méthodes par lesquelles les bénédictions sont méritoirement obtenues.
(2) L'influence par laquelle les bénédictions sont réellement communiquées.
(3) La nature de ces bénédictions elles-mêmes.
(4) La mesure dans laquelle ces bénédictions doivent être diffusées.
2. Que l'économie de l'Évangile, en tant que telle, impose des exigences importantes à tous ceux à qui il est proclamé.
(1) Il faut le croire cordialement.
(2) Il doit être scrupuleusement respecté.
(3) Il doit être diffusé avec zèle.- James Parsons .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

1 Pierre 5:13 . L'Église à Babylone. —La traduction de ce verset dans notre version autorisée résulte probablement de la vieille idée ecclésiastique selon laquelle Pierre était le fondateur et l'évêque de l'Église romaine, et qu'il dit ici Babylone mystiquement pour Rome. Sans l'influence de cette idée, il est peu probable que nos traducteurs aient complété le verset en introduisant le mot « Église.

" Neander le rend, " Syneclecte, qui est à Babylone, vous salue, ainsi que mon fils Marcus. " Par Syneclecte, il entend la femme de Pierre, qu'il mentionne ici par son nom. Qu'il était marié nous apprend Matthieu 8:14 . Que sa femme l'accompagnait dans ses voyages est sous-entendu dans la langue de Paul, 1 Corinthiens 9:5 , « N'ai-je pas le droit de prendre une femme croyante (ἀδελφὴν γυναῖκα) avec moi dans mes voyages, comme… Céphas ? Néander cite Clem.

Alexis. Strom., à l'effet que Pierre, voyant sa femme conduite au martyre, l'appela par son nom et lui dit : « Oh, souviens-toi du Seigneur. » Je peux difficilement penser, cependant, que Neander a raison dans son idée que Syneclecte est un nom propre. Le mot devrait probablement être traduit. Son équivalent serait une expression telle que « votre sœur dans la foi ». Le verset se lirait alors : « Votre sœur dans la foi, qui est à Babylone, vous salue, ainsi que mon fils Marcus.

” Ceci, bien sûr, laisserait intacte la vue de Neander sur le passage, que ce sont sa femme et son fils, alors avec lui à Babylone, qui envoient les salutations, et non l'Église.— Baptist Magazine .

Babylone . — Trois lieux ont prétendu être compris sous ce nom :

1. Un petit endroit appelé Babylone en Égypte, qui n'a rien à plaider pour lui-même, sauf l'improbabilité que Saint-Pierre ait jamais été à la Babylone orientale, couplée à la difficulté de supposer que le nom est utilisé au sens figuré. Peut-être devrions-nous aussi mentionner le lien traditionnel de Saint-Marc avec l'Égypte. Personne maintenant, cependant, ne maintient ce point de vue.
2. La Babylone littérale en Orient.

Cela a pour soi la manière simple dont saint Pierre utilise le mot, sans aucune circonlocution. Mais il n'a rien d'autre à opposer à tous les arguments accablants en faveur du troisième demandeur ; d'ailleurs, nous apprenons de Josèphe une grande expulsion de Juifs de la Babylone orientale quelques années avant cette date. Mais ces Juifs auraient pu, bien entendu, s'y réunir à nouveau, comme ils l'ont fait à Rome, malgré de fréquentes expulsions.

3. On peut appeler l'interprétation établie que le lieu signifiait Rome. Nous n'entendons jamais parler de la présence de saint Pierre en Orient, et la chose en elle-même est improbable, alors que seuls les préjugés protestants peuvent s'opposer à l'évidence historique que saint Pierre a séjourné et est mort à Rome. Quelles que soient les conséquences théologiques qui en découlent, il est aussi certain que saint Pierre était à Rome que saint Pierre.

Jean était à Éphèse. Tout dans la lettre indique également un état de choses tel qu'il se trouvait à Rome vers la date à laquelle nous croyons que la lettre a été écrite. On objecte que saint Pierre ne parlerait pas gravement de Rome sous un nom fantaisiste en datant une lettre ; mais le symbolisme dans le nom est tout à fait en accord avec le contexte. Saint Pierre vient de personnifier l'Église du lieu d'où il écrit, ce qui semble un langage tout aussi peu prosaïque que d'appeler Rome « ​​Babylone ».

» Et il semble assez clair que le nom était tout à fait intelligible pour les lecteurs juifs, à qui il était destiné. L'Apocalypse ( Apocalypse 17:18 ) n'est pas le seul endroit où l'on trouve Rome dont on parle sous ce titre. L'un des premiers hébraïstes vivants a dit au présent écrivain qu'aucun hébreu de l'époque de Saint-Pierre n'aurait eu besoin de réfléchir à deux fois à ce que l'on entendait par ville, lorsque « Babylone » a été mentionnée.

Et sur la mention du nom toutes les prophéties de la vengeance à prendre sur la ville qui avait désolé la Terre Sainte se précipiteraient avec consolation dans l'esprit des lecteurs, et ils sentiraient que saint Pierre, tout en soutenant saint Paul , était toujours en pleine sympathie avec eux-mêmes. Enfin, comme le suggère M. Renan, il y avait des raisons de prudence pour ne pas parler trop clairement de la présence d'une grande société chrétienne à Rome.

La police était encore plus vigilante maintenant qu'à l'époque où saint Paul écrivait dans un langage prudent sur l'Empire romain aux Thessaloniciens. Cela pourrait provoquer des hostilités si l'épître tombait entre les mains d'un délateur , avec des noms et des lieux trop clairement indiqués. — AJ Mason, MA .