L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES GÉNÉRALES
I-II Pierre, I-II-III Jean, Jude
ET LE
Révélation
DE ST. JEAN LE DIVIN
Par le REV. ROBERT TUCK, BA
Auteur des Commentaires sur Hébreux et Jacques
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LES
COMMENTAIRES DE PRÉDICATEUR homilétique
HOMÉLIES pour Entreprises
Saisons de l'Église : Avent, 1 Pierre 4:7 ; 2 Pierre 3:1 ; Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 22:20 .
Jour de la Saint-Thomas, 1 Pierre 1:8 . Noël, 1 Jean 4:9 ; 1 Jean 5:20 . Carême, 1 Jean 3:3 ; Apocalypse 2:7 .
Vendredi Saint, 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 4:1 ; 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:10 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:12 .
Pâques, Apocalypse 1:17 . Jour de l'Ascension, 1 Pierre 1:3 . Dimanche de Pentecôte, 1 Jean 2:20 . Toussaint, Apocalypse 7:9 .
Sainte Communion : 2 Pierre 3:11 ; 2 Pierre 3:18 ; 1 Jean 1:3 ; 1 Jean 3:1 ; 1 Jean 3:13 ; 1 Jean 3:24 ; Jude 1:21 .
Missions vers les païens : Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 14:6 ; Apocalypse 22:17 . Société biblique, 2 Pierre 1:16 ; Apocalypse 1:1 ; Apocalypse 14:6 .
Spécial : Ordination, 1 Pierre 5:1 . Ouvriers, 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 4:1 . Baptême, 1 Pierre 3:21 .
Confirmation, Apocalypse 2:4 . Mariage, 1 Pierre 3:1 . Femmes, 1 Pierre 3:1 . Moisson, Apocalypse 14:13 ; Apocalypse 15 ; Apocalypse 17 -
20. Mort, 2 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 1:14 ; Apocalypse 14:13 ; Apocalypse 21:7 . Fin d'année, Apocalypse 21:5 .
LA PREMIÈRE ÉPÎTRE GÉNÉRALE DE PIERRE
INTRODUCTION
IL est généralement admis que l'apôtre Pierre était l'auteur de cette première épître, et en effet cela peut être admis comme au-delà de toute contestation raisonnable. Mais quand il l'a écrit, où il l'a écrit et pour qui il l'a écrit, on ne peut que conjecturer. Beaucoup de choses pourraient être réglées si nous pouvions être sûrs que saint Pierre a visité et a résidé pendant un certain temps à Rome. Ce qui semble clair, c'est que l'épître a été écrite avant la destruction de Jérusalem, A.
D. 70 ; et une date très probable est AD 64, immédiatement avant la persécution néronienne. L'épître mentionne Babylone comme le lieu de résidence de l'auteur à l'époque ; mais Babylone peut être un nom figuré pour Rome. Babylone est, de manière mystique, mise pour Rome par Papias. Les personnes adressées dans la lettre sont les « dispersés » du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l'Asie et de la Bithynie, mais de nombreuses églises de ces provinces ont été fondées par St.
Paul, et sont connus pour avoir contenu des convertis Gentils ; et certains des conseils de l'épître ont une application distincte aux conditions païennes-chrétiennes, plutôt que judéo-chrétiennes, nous devons donc comprendre que l'apôtre s'adresse aux Églises chrétiennes en général, mais qu'il écrit en tant qu'apôtre de la circoncision, avec un intérêt particulier pour les membres juifs. Les difficultés rencontrées par saint Paul de la part des enseignants judaïsants seraient plus sérieuses par rapport aux sections juives qu'aux sections païennes des Églises ; et c'était, par conséquent, un soutien distinct de St.
La position de Paul, que l'Apôtre de la Circoncision devrait envoyer aux Églises de la « Dispersion », indépendamment, précisément les mêmes enseignements et conseils. La chose la plus frappante dans cette épître est peut-être le soutien moral qu'elle donne virtuellement, mais pas ouvertement, à l'enseignement de l'Apôtre des Gentils. Il n'y a pas plus de différence entre saint Paul et saint Pierre qu'entre saint Paul et saint Jacques.
SIMON PETER—UNE ÉTUDE DE PERSONNAGE
Simon Pierre est, à tous égards, le plus important des disciples personnels du Seigneur Jésus. Ses disciples compagnons, et même Jean son ami, ne nous font qu'une impression vague et indistincte. Le seul homme que nous semblons connaître, jusqu'à ce que saint Paul entre en scène, est cet homme Pierre. Il devait y avoir quelque chose dans sa disposition naturelle et son caractère que notre Seigneur a immédiatement reconnu, et dans lequel il a vu les possibilités d'une vie noble et d'un noble service.
Mais le caractère de Peter n'est pas facile à estimer, car les choses qui se trouvent à la surface de son histoire, et sont évidentes pour l'observateur occasionnel, ne sont pas des choses révélatrices, elles ne sont que des indications des côtés faibles d'un homme vraiment fort. . Et pourtant, pour celui qui est habile à lire le caractère humain, les faiblesses de Pierre sont la suggestion de sa force, et elles incitent le lecteur de caractère à rechercher les nobles choses qui devaient être chez l'homme qui pouvait être si stupide et si faible. .
Il était impulsif ; il faisait constamment des erreurs en parlant avant d'avoir pensé. Mais un homme doit avoir quelque chose en lui pour être impulsif ; il y a de l'énergie et de l'esprit d'entreprise chez l'homme qui parle tout de suite, et il apprendra peu à peu la sagesse et la retenue.
L'histoire de la vie de Pierre doit être bien présente à l'esprit, dans son intégralité et dans ses détails, lorsqu'un effort est fait pour évaluer son caractère.
Il est si facile de mal juger un personnage lorsque seules certaines actions sont prises en compte. Tout homme a le droit d'exiger que son caractère soit estimé à la lumière que sa vie entière jette sur lui. Tout homme qui a de l'énergie fait parfois des bêtises, tout comme Pierre et David ; mais la vie de l'homme ne peut jamais être lue correctement par celui qui garde les yeux fixés exclusivement sur ces quelques sottises.
Même le grand Moïse parlait parfois à tort et à travers ses lèvres ; et l'apôtre Paul a dû s'excuser pour un discours imprudent. On découvrira que la vie de Pierre dans son ensemble révèle les bonnes choses de sa nature, les grandes possibilités qui ont été cultivées dans une vie noble de noble service. Lorsque nous communiquons avec le Pierre presque sanctifié de ces épîtres, nous oublions facilement, ou du moins mettons à leur place proportionnée, les petites faiblesses et erreurs qui, presque toujours, penchaient du côté de la vertu.
Nous connaissons le nom du père de Pierre ; c'était Jona, ou Jochanan, représenté par notre Jean. La tradition donne le nom de sa mère comme Joanna. La famille appartenait à la Bethsaïde occidentale, identifiée comme la moderne Ain et Tabigah , près de Chorazin et Capharnaüm. Comme le père n'est jamais présenté dans le récit, on suppose que Peter et Andrew, son frère, étaient des orphelins de bonne heure et ont été élevés par Zébédée et Salomé avec leurs deux garçons James et John, Peter commençant ainsi au début de sa vie cette amitié personnelle avec Jean, qui a prouvé un tel pouvoir de bénédiction jusqu'à la fin de ses jours.
Les quatre jeunes gens reçurent l'éducation juive ordinaire, qui concernait principalement, sinon exclusivement, les Écritures, et ne pouvait manquer d'exciter dans leur esprit un grand intérêt pour la venue du Messie promis depuis longtemps. Les quatre sont finalement devenus des partenaires dans le commerce des pêcheurs, et l'énergie et la promptitude de Peter lui ont rapidement valu la première place en tant que leader. Lorsqu'il est présenté dans les évangiles, Pierre résidait à Capharnaüm, avec sa femme et la mère de sa femme, et il était dans des conditions très tolérables, son statut social n'étant nullement représenté par celui des pêcheurs du monde occidental.
Avec ses compagnons quotidiens, il avait été très excité par l'apparition de Jean-Baptiste ; il s'était évidemment soumis à son rite et s'était inscrit parmi ses disciples. Mais Pierre n'était pas avec André et Jean en ce jour mémorable où la vue de Jésus sembla inspirer Jean-Baptiste et l'amena à s'écrier : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. Andrew pensa immédiatement à quel point son frère serait profondément intéressé par leur découverte du Messie.
Il le chercha et l'amena à Jésus. En un instant, Celui qui « savait ce qu'il y avait dans l'homme », lut cet homme, et fixa son estimation de son caractère en un mot significatif : « Tu seras appelé Céphas » – l'homme-roche.
Les quatre compagnons retournèrent à leurs affaires, et un certain temps s'écoula avant que Christ les appelle à assister personnellement auprès de lui. Ce qu'il fit à propos de la traite miraculeuse des poissons, leur ordonnant de le suivre, afin qu'il puisse en faire des pêcheurs d'hommes.
Depuis ce temps, Pierre semble avoir été en contact quotidien et ininterrompu avec son Maître ; devenant passionnément attaché à lui, entièrement dévoué à lui, et presque jaloux de lui, incapable de supporter quoi que ce soit qui lui paraisse un affront, ni même de l'entendre parler de lui-même d'une manière qui semblait désespérée. Lui-même un leader naturel, il semblait toujours s'attendre à ce que Jésus dise et fasse exactement ce qu'il dirait et ferait s'il était Jésus.
Cette admiration enthousiaste pour Jésus fournit l'explication de beaucoup d'actes impulsifs, de confessions et d'erreurs de Pierre, comme sa marche sur l'eau, sa reconnaissance de la messianité, sa résistance à l'idée que Christ souffre, sa demande de construire des tentes sur la montagne, et professant de telles choses courageuses dans la chambre haute. Il ne connaissait pas ses côtés de faiblesse et de péril ; il a dû apprendre ce que c'était par des expériences amères et humiliantes, à Gethsémani et dans la salle du jugement.
Mais il se ressaisit d'une manière qui montra à quel point sa nature était vraiment ferme, forte et semblable au roc ; et quand il eut reçu sa pleine restauration de son divin Seigneur, il commença une nouvelle carrière - pas encore tout à fait libre de ses faiblesses, mais merveilleusement développé dans la retenue - naturellement chef de la compagnie apostolique, choisi pour prêcher les premiers sermons évangéliques. , pour endurer les premières persécutions pour l'amour du Christ, et pour ouvrir la porte des privilèges évangéliques pour le libre accès des croyants païens aussi bien que juifs.
Les traditions se sont rassemblées autour de son histoire ultérieure. On dit qu'il a fondé l'église d'Antioche et qu'il a été un évangéliste, portant la bonne nouvelle jusqu'à la lointaine Parthie. Des traditions totalement incertaines associent Pierre à Rome. Il n'y a aucune trace historique d'aucune sorte pour prouver qu'il ait jamais été dans cette ville. Il y aurait été martyrisé ; et bien que nous ne puissions avoir aucune confiance dans la légende de sa mort, elle complète magnifiquement le bref aperçu de la vie de Pierre qui a été donné.
Lorsque Néron a commencé ses persécutions, les disciples ont exhorté Pierre à fuir et il a quitté la ville par la voie Appienne. Un peu au-delà de la Porta Capena, il vit la forme de son Maître et lui demanda : « Seigneur, où vas-Tu ? et de ses lèvres sortirent ces mots : « Je vais à Rome pour être encore une fois crucifié. » L'apôtre sentit la réprimande, fit demi-tour, et fut bientôt après emmené et jeté dans le Tullianum, ou prison Mamertine.
Là, dans ce qui est maintenant la chapelle en forme de crypte de S. Pietro in carcere , il convertit ses gaillards, et une source d'eau douce jaillit du sol pour qu'il puisse les baptiser. Le jour de l'exécution arriva, et saint Pierre, dont la femme avait subi le martyre avant lui, et avait été renforcée par ses exhortations, fut emmené à la hauteur du Janicule, ou région de Transtibérine, et, à l'endroit maintenant marqué par un petit chapelle circulaire dans le cimetière de S.
Pietro in Montorio , subit le châtiment que les Romains infligeaient aux esclaves, aux hors-la-loi et aux barbares, et fut cloué sur la croix. Il désirait, dans l'intensité de son humilité, quelque chose qui rendrait sa mort plus ignominieuse et honteuse que celle de son Maître, et à sa propre demande il fut crucifié la tête en bas. Ainsi, il gagna enfin la couronne du martyr. Lorsque tout fut terminé, le corps fut enterré dans les catacombes à l'extérieur de la ville sur la voie Appienne, probablement dans celles connues sous le nom de catacombes de S. Callistus ( après Plumptre ).
Nous pouvons diviser la vie de Pierre en trois périodes pour l'examen plus attentif qui est nécessaire si nous voulons estimer son caractère correctement :
1. Ses relations personnelles avec le Seigneur Jésus.
2. Sa chute douloureuse et humiliante.
3. Son service dévoué comme apôtre-patriarche.
Avec la première période de la carrière de Pierre gardée à l'esprit, nous pouvons nous demander : I. Qu'est-ce qui a conduit à sa sélection par notre Divin Seigneur pour devenir disciple et apostolat ? Les sélections que Dieu fait pour le service sont toujours basées sur Sa reconnaissance des capacités, ou du caractère, ou des possibilités latentes. Les sélections divines en tant que simples actes de souveraineté divine ne sont illustrées dans aucun exemple des Écritures, et ce n'est pas un honneur pour Dieu de supposer qu'Il agit toujours selon ce que nous appelons chez l'homme la volonté propre.
Il y a des raisons de sagesse et de bon jugement pour chaque action divine. La base sur laquelle les sélections sont faites est montrée clairement dans de nombreux cas importants, afin que nous puissions pleinement reconnaître la règle divine qui fonctionne dans chaque cas. Les hommes sont aussi précisément adaptés aux plus petits lieux de service que nous pouvons voir qu'ils le sont aux plus grands et aux plus importants. À chaque disciple, Jésus peut dire : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis et je vous ai ordonnés.
” Abraham a été choisi comme nouveau chef de race en raison de son caractère. Le principe de base, la note clé, de la foi en un Dieu invisible était l'aptitude reconnue à sa mission. Moïse a été choisi pour sa position de leader naturel en raison des capacités d'organisation et de direction dont il était doté ; et David fut oint pour une future royauté parce que, bien qu'il n'était qu'un jeune, et rougeaud, et d'une belle physionomie, il y avait en lui les possibilités que la discipline de la vie développerait en une efficacité royale inhabituelle.
Cela doit être vrai de chacun des douze premiers disciples du Seigneur Jésus. Ils doivent être considérés comme des hommes distinctement sélectionnés, choisis sur une base suffisante de perspicacité et de jugement. Et cela doit même être vrai de Judas Iscariote. Les archives conservées concernant ces douze hommes sont si légères que l'on ne peut pas dire que nous en connaissons à fond, et certains d'entre eux nous les connaissons à peine, et nous ne pouvons donc, avec aucun détail, exposer le motif de sélection dans chaque cas. .
Mais nous pouvons suffisamment reconnaître leurs caractéristiques principales, pour les former en trois groupes bien distincts. L'art s'est efforcé de reproduire l'individualité de ces douze hommes, mais ses créations montrent combien notre connaissance de leur caractère, de leur personnel est imparfaite . L'art doit dépendre de leurs fonctions, de leurs relations et des traditions de l'Église conservées à leur sujet.
Léonard Limousin a exécuté une série d'émaux pour l'église Saint-Pierre de Chartres. Les douze y sont représentés avec les insignes suivants ; Saint-Pierre avec les clés, comme mandaté (selon les idées catholiques romaines) avec le pouvoir de lier et de délier ; Saint Paul avec une épée, comme un soldat du Christ, armé de « l'épée de l'Esprit » ; Saint-André avec une croix en forme de lettre X, la forme de la croix sur laquelle il est censé avoir été martyrisé ; St.
Jean avec un calice, en allusion aux mots : « Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ? ( Matthieu 20:23 ). St. James the Less avec un livre et un club, en allusion à la manière supposée de sa mort. Saint Jacques l'Ancien avec un bâton de pèlerin, un large chapeau avec des coquilles Saint-Jacques et un livre, il est considéré comme le patron des pèlerins.
Saint Thomas avec une place d'architecte, comme patron des architectes et des constructeurs. Saint Philippe avec une petite croix, dont le bâton est noué comme un roseau, et indique le bâton du voyageur, et marque l'apôtre comme le prédicateur du Christ crucifié aux nations lointaines . Saint Matthieu avec une pique (ou une lance). Saint Matthias avec une hache. Saint-Barthélemy avec un livre et un couteau. Saint-Simon avec une scie. Celles-ci indiquant les différents modes de leur mort, selon les récits légendaires.
Les trois groupes dans lesquels les douze hommes se divisent naturellement, chaque groupe contenant quatre hommes, ont été habilement expliqués par TT Lynch. 1. Il y a quatre hommes qui sont nés leaders. Ceux-ci peuvent être appelés le groupe Boanergic, et le type est donné dans Peter.
2. Il y a quatre hommes qui sont nés sceptiques. Cela peut être appelé le groupe critique, et le type est donné dans Thomas.
3. Il y en a quatre autres qui sont nés hommes d'affaires. Cela peut être appelé le Groupe Pratique, et le type est donné dans Judas.
Notre Seigneur a immédiatement reconnu ce leadership né en Pierre, à l'occasion de sa première présentation à lui. Souvent, d'une manière très frappante, nous formons des impressions immédiates de ceux avec qui nous sommes mis en contact par hasard ; mais nous devons constamment corriger ces premières impressions à mesure que nous devenons plus intimes avec ceux dont nous jugeons ainsi hâtivement les caractères. Mais le Divin Seigneur n'a pas seulement lu rapidement les caractères ; il l'a lu avec vérité, de sorte que ses impressions n'en ont jamais eu besoin après correction.
Qu'est-ce donc que Jésus a tout de suite vu en Simon ? Qu'est-ce qui lui a été révélé à la fois comme la note-clé du caractère de Simon ? Il se peut très bien que son visage soit fort et que la pose de son corps indique une énergie et une vigueur physiques. C'était évidemment un homme tout vivant, qui se plaisait à l'activité et à l'entreprise, et par la force de son énergie était porté à la première place dans tout travail qu'il entreprenait.
C'est ce que Jésus vit aussitôt et le scella en l'appelant « l'homme du roc ». Ce n'était pas son impulsivité ou son instabilité - ce sont les choses qui nous impressionnent le plus , nous qui sommes si prompts à voir le mal - c'était la force morale active de l'homme, qui montrait qu'il était un homme digne d'être discipliné pour de nobles services. Notre Seigneur a vu un homme ferme, vigoureux, inébranlable ; qui a pris une forte emprise sur les choses, et s'est agrippé fermement.
Lücke décrit bien le personnage de Simon, comme « cette fermeté ou cette dureté de pouvoir qui, si elle n'est pas purifiée, devient facilement violence ». Dean Plumptre donne une estimation très juste, bien qu'on puisse à peine dire qu'il apprécie dignement cette force de caractère dans laquelle se trouvent de si grandes possibilités. Il dit : « À travers toutes les scènes de sa vie, nous voyons le caractère naturel de l'homme éclater de temps en temps, et montrer son mal et son bien.
Il est le premier dans sa confession, et le premier à se rétracter ; lui seul se jette dans les flots pour rejoindre la Forme aimée qu'il a vue à travers les ténèbres de la nuit, puis, sa foi lui faisant défaut, commence à sombrer ; proéminent dans tous les questionnements et murmures, impétueux, zélé, mais aussi vacillant et inconstant ; en années un homme, mais de caractère un garçon capricieux, ayant besoin de l'éducation d'un guide divin.
L'impulsivité est certainement une caractéristique principale de Simon Peter. Mais l'impulsivité peut être soit le signe d'une nature faible, et alors ce n'est qu'une simple agitation ; ou cela peut être le signe d'une nature forte, et alors c'est l'énergie et l'entreprise. Il est habituel de penser à Peter comme impulsivement faible ; il devrait être considéré comme impulsivement fort, décidé, résolu et en danger de devenir simplement têtu.
Il pouvait prendre des décisions promptes et rapides, et, comme tous ces hommes, bien qu'il ait généralement raison, il faisait parfois de terribles erreurs. Jésus a vu en lui exactement la nature qui avait besoin de discipline, qui valait la peine d'être disciplinée, et qui pouvait être développée en l'homme le plus important, « l'homme de roche », dans le royaume spirituel qu'il était sur le point d'établir.
Cette sélection de Peter a ses leçons pour nous. Le secret de la sélection pour le service dans l'Église du Christ est la perspicacité du Divin Maître de nos caractères et de nos possibilités.
1. Nous nous demandons pourquoi certains hommes sont placés dans des positions de grande confiance. Le Maître a vu des possibilités de remise en forme.
2. Nous nous demandons pourquoi nous ne sommes pas placés dans des positions de grande confiance. L'estimation que le Maître avait de nous différait de notre estimation de nous-mêmes.
3. Nous nous demandons pourquoi nous sommes dans les positions que nous sommes. Le Maître discernait notre aptitude et nous serions des hommes plus heureux si nous acceptions pleinement ses décisions nous concernant. Pour les hommes, nous ne sommes que ce que nous semblons être. Pour nous-mêmes, nous ne sommes que ce que nous ressentons . Pour Christ, nous sommes ce que nous pouvons devenir ; et Il propose de former les possibles.
II. Qu'est-ce qui a amené à Peter son temps d'épreuve et de péril ? — L'histoire de son échec et de sa chute doit être lue entre les lignes, et avec beaucoup de considération sympathique. Il faut garder à l'esprit deux choses :
(1) Son attachement intense, enthousiaste, presque extravagant au Christ ; et
(2) cet esprit de leadership – ce pouvoir naturel de gouverner – qui s'efforçait même de faire suivre à Jésus le chemin de Pierre. La vérité est qu'il était en effet très difficile pour Pierre d'être et de rester second par rapport à Jésus. Il réfléchissait constamment à ce que Jésus devait faire et comment il devait le faire. Et Jésus n'a pas suivi le chemin de Pierre.
C'était très difficile pour un homme avec la disposition de Peter d'être obligé de rester deuxième. Et on ne peut guère se demander si, dans le combat prolongé, il a parfois échoué et chuté. Il a dû lutter encore et encore avec lui-même pour garder la foi en Christ comme il l'a fait. Et ce dernier moment de grande tension est venu quand il était physiquement surmené, quand il était agacé, déçu, en colère contre lui-même, en colère contre tout le monde.
Rien n'allait "selon son esprit". Il avait été réprimandé par son Maître avant les autres apôtres au Cénacle ; il se fâcha de s'endormir à Gethsémani, après avoir fait tant de protestations de dévotion ; et il avait de nouveau subi la sévère réprimande de son maître lorsqu'il avait tranché si impulsivement avec son épée au moment de l'arrestation. Si jamais un homme était de mauvaise humeur, Peter l'était.
Beaucoup d'hommes, se sentant comme Pierre ce jour-là, seraient partis et auraient boudé. Étant fort, pas faible, Pierre n'a pas fait cela, mais a suivi le groupe d'arrestation, et est entré dans le palais du grand prêtre, résolument déterminé à voir la fin. Là, pris au dépourvu, il a nié avec des jurons et des malédictions. Seul un homme fort pouvait tomber aussi terriblement que Peter l'a fait ce jour-là.
Et on peut apprendre :
1. Que la discipline providentielle de chaque vie est adaptée au caractère.
2. Que la grandeur d'une chute morale n'est pas une preuve de la méchanceté exceptionnelle d'un homme. Il peut seulement parler d'une nature forte qui appelle des remèdes sévères.
3. Pour la plupart d'entre nous, la merveille de la vie est que Dieu réussit à accomplir tant de sanctification par des épreuves si douces, des afflictions si limitées et si peu de chutes.
III. Qu'est-ce qui a donné à Pierre son pouvoir, sa place et son influence dans l'Église primitive ? — Pour la place et le pouvoir de premier plan que Pierre a acquis immédiatement lorsque son Maître est passé de la vision mortelle parmi les nuages d'Olivet. Il l'a simplement pris , et personne n'a jamais pensé à contester son droit ou à rivaliser avec sa prétention. Ni saint Paul ni saint Jean n'ont jamais prétendu prendre la première place. Il appartenait à Pierre. C'était un princeps facile .
Au Cénacle, il a dirigé la question de pourvoir l'apostolat vacant. À la Pentecôte, il s'est avancé pour expliquer les signes mystérieux. Il a ouvert la porte de l'évangile aux croyants païens.
Mais ce n'était pas seulement cet homme qui avait été trouvé par son frère et conduit à Jésus et qui avait reçu le nom de Céphas. C'était cet homme, et avec toutes ses caractéristiques naturelles encore fortes sur lui. Mais c'était cet homme après avoir traversé les expériences humiliantes et disciplinaires de la vie. C'était cet homme après avoir été pendant quelque temps dans l'école du Christ, cette école dans laquelle l'homme apprend la leçon suprême de la maîtrise de soi, la maîtrise et l'utilisation sage de ses propres pouvoirs.
Il avait son travail quand il fut préparé pour le faire. « Quand tu seras converti » — avec la seconde, la conversion chrétienne — « fortifie tes frères. Récupéré d'une chute auto-révélatrice ; un homme humilié, doux et sympathique — « Nourris mes agneaux. C'est encore le grand secret de la puissance, le secret de la propre puissance de Christ, car "le capitaine de notre salut a été rendu parfait par la souffrance", parfaitement efficace pour son œuvre sublime et bénie—l'amener de nombreux fils à la gloire.
Apprenez deux leçons :
1. N'avez-vous rien à faire pour Dieu ? (Ce n'est pas le cas, mais pensez-vous que c'est le cas ?) Alors vous pouvez craindre qu'il n'y ait rien en vous qui mérite d'être discipliné en termes d'efficacité.
2. Avez-vous une grande confiance pour les lieux nobles de Dieu, des responsabilités presque écrasantes ? Alors il doit y avoir en vous des possibilités que votre Divin Maître a reconnues, qui vous font valoir toute la rigueur, toute l'humiliation, toute l'affligeante discipline que vous pourriez avoir à subir. « Bien qu’il fût un Fils, il apprit pourtant l’obéissance par les choses qu’il souffrait. » Cela valait la peine de former un homme comme Peter.
ENSEIGNEMENTS ANTÉRIEURS DE PIERRE
Ce n'est pas simplement une question d'intérêt de rechercher jusqu'où saint Pierre était cohérent avec lui-même, ou jusqu'où il était allé dans l'appréhension intellectuelle et l'appréciation spirituelle de la vérité chrétienne ; il est nettement utile à la bonne compréhension et au traitement homilétique habile de son épître que nous sachions quels points de la vérité chrétienne ont d'abord retenu son attention, absorbé son intérêt et trouvé une expression dans son ministère en tant que premier prédicateur de l'Évangile. Ce sujet a été habilement traité par le révérend Owen James , et ses principaux points peuvent être présentés.
À la mort de Jésus, la religion chrétienne n'avait ni forme ni organisation extérieure. Au cours de sa vie, il a enseigné de nouvelles vérités, établi de nouveaux idéaux, éveillé de nouvelles aspirations et créé de nouveaux espoirs ; mais il n'a pas organisé ses disciples en une société séparée et distincte du judaïsme. Après la résurrection, pendant les quarante jours, il continua son instruction sur des points portant spécialement sur la nature du royaume céleste.
On peut dire que le processus de donner une organisation extérieure au christianisme a commencé le jour de la Pentecôte. Ce processus était graduel – était, en fait, une croissance. Dans cette croissance, nous pouvons facilement distinguer cinq phases :
1. Une croissance doctrinale, c'est-à - dire . une croissance dans la compréhension des apôtres du christianisme.
2. Une croissance numérique, c'est-à - dire . une augmentation du nombre de ceux qui avaient des croyances chrétiennes.
3. Une croissance séparative — c'est-à-dire . un processus par lequel les chrétiens ont été expulsés du corps juif et organisés en un corps nouveau et distinct.
4. Une croissance structurelle, c'est-à - dire . un processus par lequel ce nouveau corps chrétien développa en lui-même ses propres fonctions et ses propres organes.
5. Une croissance dispersive, c'est-à - dire . un processus par lequel la société chrétienne non seulement est venue à l'existence, mais s'est également reproduite dans chaque partie de l'empire romain.
Ainsi il y avait une croissance dans l'individu ; d'un individu à l'autre ; une séparation de ces individus en une classe ; croissance structurelle au sein de la classe ; une multiplication de la classe à travers le monde. Ces processus étaient, bien entendu, indépendants, et chacun était en partie l'effet et en partie la cause de tous les autres.
La croissance doctrinale était de Pierre, par Etienne à Paul et Jean.
Elle a ainsi ses quatre étages : Petrine, Stéphanie, Pauline, et Johannine.
Pierre était juif. Il partageait les espoirs et les préjugés juifs, se conformait au rituel juif et menait une vie juive. Son idée du royaume messianique était que, dans sa forme, il serait terrestre et juif. La crucifixion a dispersé toutes les attentes de Pierre et l'a accablé de désespoir. Mais la résurrection, les relations et les méditations des quarante jours, l'ascension et l'effusion de l'Esprit le jour de la Pentecôte, étaient des événements dont la logique a réinitialisé ses vues.
Il vit que la nation juive avait crucifié en la personne de Jésus son Seigneur et Messie. Pierre n'a pas cessé d'être juif. Mais c'est un juif qui croit que le Messie est déjà venu, que la nation, n'étant pas préparée pour lui, l'a tué, et que pour cette raison il est, pour le moment, remonté au ciel. Lorsque Pierre a déclaré cela publiquement, il y a eu une grande consternation. Les multitudes criaient : « Frères, que ferons-nous ? C'est-à-dire, comment éviterons-nous les conséquences de notre manque de préparation pour le Messie, et notre rejet et crucifixion conséquents de Lui ? On leur commande de faire deux choses :
1. « Repentez-vous ».
2. « Soyez baptisés, chacun de vous, au nom de Jésus le Messie ». Il n'emploie pas le mot « repentance » au sens métaphysico-théologique moderne. Il dit simplement aux Juifs qu'ils doivent se résoudre à cesser leurs mauvaises actions et à obéir scrupuleuse à la loi, en tant que Juifs fidèles. C'était une chose qu'ils devaient faire. Ensuite, ils devaient être baptisés au nom de Jésus, sur la base de leur conviction et de leur aveu qu'il était le Messie. Il exige donc l'acceptation de Jésus comme Messie, et une expression formelle de cette acceptation par le baptême.
Le repentir, la désignation de Jésus comme Messie et le baptême en ce nom, étaient en vue de deux objets : la rémission des péchés et l'effusion du Saint-Esprit. La rémission des péchés est ici utilisée dans son sens objectif et non dans son sens subjectif. Pierre ne pense pas à cet acte divin dans lequel Dieu acquitte l'homme du péché. Il pense plutôt à éviter les conséquences calamiteuses du péché, et il a une série spéciale de calamités dans son esprit.
Peu de temps après le jour de la Pentecôte, Pierre s'adressa aux multitudes qui s'étaient rassemblées sous le porche de Salomon. Ici encore, la repentance, le retour, l'effacement du péché sont des prérequis, et sur eux est conditionnée la venue des saisons de rafraîchissement. Les exhortations du second discours sont données d'un point de vue différent. Dans le premier discours, l'objectif principal en vue est d'éviter la destruction que le Messie infligera à ceux qui ne sont pas préparés pour Lui.
Dans le second discours, l'objectif principal en vue est d'assurer le retour rapide du Messie.
S'adressant au Sanhédrin, le point de Pierre est que Jésus de Nazareth, que le Sanhédrin avait crucifié, était le vrai Messie, le seul Messie que la nation aurait jamais ; que Dieu l'avait ressuscité des morts ; et qu'en son nom le boiteux était guéri.
S'adressant à nouveau au Sanhédrin, Pierre dit en terminant : « Lui, en tant que Prince et Sauveur, Dieu l'a exalté à sa droite pour donner la repentance à Israël et la rémission des péchés.
C'est-à-dire que Dieu a élevé Jésus, qui était un prince et un Sauveur, à sa droite afin de donner à Israël le temps et l'occasion de se repentir et de pardonner. Plutôt que de détruire la nation immédiatement à cause de son rejet du Messie, Dieu avait élevé le Messie à sa droite afin que la nation puisse être amenée à la repentance et, par la repentance, au pardon des péchés.
En récapitulant les quatre adresses de Pierre consignées dans la première partie des Actes, nous apprenons, d'après l'exposé ci-dessus :
1. Que Pierre était un Juif vrai et fidèle.
2. Que dans son esprit le royaume messianique était terrestre et politique, mais basé sur une moralité pure et une piété fervente. Les bénéfices du royaume devaient être en partie mondains et en partie spirituels. Le Saint-Esprit devait être répandu sur toutes les classes de Juifs. D'autre part, le Messie devait détruire par une terrible destruction les immoraux, les impies et les hostiles à lui-même parmi la nation.
3. Le Messie était déjà venu, en la personne de Jésus de Nazareth.
4. La nation, n'étant pas préparée pour lui, l'avait crucifié.
5. Dieu l'avait ressuscité d'entre les morts et l'avait élevé à sa droite dans le ciel.
6. La crucifixion, la mort et la résurrection du Messie avaient pour cause effective les péchés du peuple ; pour leur cause formelle le conseil déterminé et la prescience de Dieu ; mais concernant leur cause finale, Pierre se tait. C'est-à-dire que Pierre ne mentionne aucun dessein que Dieu avait dans Son conseil que le Messie soit un homme souffrant.
Le Messie avait été élevé au ciel non seulement parce que le peuple n'était pas préparé pour lui, mais aussi pour donner à la nation le temps et l'opportunité de se préparer pour lui.
8. Lorsque la nation serait suffisamment préparée, le Messie apparaîtrait à nouveau pour établir le royaume et détruire le reste non préparé.
9. La préparation pour le Messie a produit un résultat individuel et national :
(1) Pour la nation, elle a accéléré l'établissement du royaume messianique avec toutes ses bénédictions nationales.
(2) Pour l'individu, il effectuait le passage d'une classe ennemie à une classe amie, d'une classe qui devait être détruite à une classe qui devait être bénie ; il a évité la destruction et a assuré le salut que la venue du Messie a apporté.
En d'autres termes, la préparation pour le Messie résultait pour l'individu dans le pardon des péchés et l'effusion du Saint-Esprit.
10. Cette préparation consistait en une réforme de la conduite morale et religieuse (repentir) ; en nommant Jésus comme Messie (la foi) ; et en étant baptisé en ce nom (confession). La portée de ce baptême est triple ; cela exprimait l'acceptation de Jésus comme Messie, c'était un engagement formel de soi envers Jésus comme Messie, et cela changeait la classe des baptisés.
C'était une confession, c'était un gage, et cela identifiait la personne qui confessait et s'engageait avec les disciples. Il est devenu un disciple par cet acte même. C'était la marque qui le classait extérieurement.
11. Cette préparation devait être produite par les disciples par leur témoignage et leur prédication, et par la confirmation de leur témoignage par le Saint-Esprit.
Telles semblent avoir été les croyances des chrétiens au début de la période pétrine.
ST. LA CONNAISSANCE DE PIERRE AVEC ST. ÉPTRES DE PAUL
À un moment ou à un autre de la dernière période de la vie de saint Pierre, nous devons penser à lui comme entrant en contact pour la première fois avec ce qui devait être un nouveau trésor de sagesse et de connaissance, équivalent presque à une nouvelle apocalypse de vérité. Au cours des trente années environ qui s'étaient écoulées depuis la conversion de Saul de Tarse, les deux, saint Pierre et saint Paul, ne s'étaient que rarement rencontrés. Il est vrai que saint Pierre avait une fois entendu brièvement exposer la substance de l'évangile que saint Paul prêchait aux Gentils ( Galates 2:2 ).
Certes, il avait publiquement reconnu son enseignement et son œuvre ; mais après cela, il y avait eu un intervalle de séparation et de méfiance, pour un temps même d'antagonisme réel, provoqué par l'ignorance et la fausse représentation. Pendant toutes ces années, la seule fois où il a écouté la voix de saint Paul, c'est lorsqu'il a prononcé une vive réprimande à Antioche. Nous n'avons aucune raison de penser qu'il est probable que l'une quelconque des épîtres de saint Paul était à cette époque à sa portée.
Mais maintenant, dans sa vieillesse, il est entré en contact avec Silvain, qui avait été pendant des années le compagnon de saint Paul, qui s'est joint à lui dans les salutations aux églises de Thessalonique, qui a peut-être agi comme son amanuensis en écrivant l'épître à les Romains. De lui, par conséquent, saint Pierre peut très bien avoir obtenu une copie de certaines, au moins, des grandes épîtres dans lesquelles l'enseignement de l'Apôtre des Gentils nous est parvenu pour une possession éternelle.
Ne pouvons-nous pas nous représenter le flot de sentiments et de pensées nouvelles qui se précipiteraient dans son âme alors qu'il s'asseyait et les lisait ? Ravi de trouver un cœur qui battait si parfaitement à l'unisson du sien, aimant le Christ comme lui-même l'aimait, une vérité essentiellement la même, quoique présentant ici et là des phases différentes, et comprenant des choses difficiles à comprendre - une nouvelle chaleur de affection envers le « frère bien-aimé Paul », qui, lors de leur dernière rencontre, l'avait si sévèrement réprimandé - des pensées plus larges, peut-être, qu'il ne l'avait connu auparavant quant au mystère du Christ et au symbolisme caché des types et des ombres. de la loi, tout cela se retrouve dans ses épîtres ; et cela aussi, l'influence de l'enseignement de saint Paul sur l'esprit de saint Pierre, récompenserait bien une enquête distincte et complète.
Avec de tels fruits fraîchement cueillis dans le grenier de sa vieillesse, avec un esprit illuminé à la fois par une longue expérience et par la direction de l'Esprit de Vérité, planant bien au-dessus des conflits et des querelles avec lesquelles le parti et la faction avaient cherché à identifier son nom, en regardant en arrière, aux jours où son Seigneur avait été avec lui sur la terre, et il a vu sa gloire, et a écouté ses paroles, attendant avec impatience le moment déjà proche où il devrait se débarrasser de ce tabernacle , comme ce Seigneur lui avait montré - toute la peur, l'hésitation et la confiance en soi de l'homme naturel, le Simon Bar-Jona, étant décédées - le vrai Pierre, enfin digne de son nom, envoie la grande encyclique épîtres, qui étaient alors le support et le rempart de l'Église contre les armées d'erreurs sombres et dangereuses,et qui continuent à éclairer tous ceux qui recherchent la vérité, et à réconforter tous les pénitents et les endeuillés.Doyen Plumptre .
ST. MINISTÈRE DE PIERRE À ROME
Le plus que l'on puisse dire de la preuve en est qu'il laisse assez probable que saint Pierre a terminé sa vie à Rome. Des vingt-cinq ans de son épiscopat, et du fait qu'il a ainsi été le premier d'une longue lignée de pontifes, il n'y a l'ombre d'aucune preuve jusqu'à ce que nous arrivions à Eusèbe lui-même, qui déclare que Pierre suivit Simon le mage à Rome en le règne de Claudius (AD 41), et là l'a vaincu.
Il ne donne pas les détails de la défaite, mais les enveloppe dans une vague rhétorique. La véritable source de la légende pétrine ne se trouve donc pas dans les premiers pères de l'église, ni dans aucune tradition locale d'une date antérieure à la dernière partie du deuxième siècle. Leur point de départ se trouve dans les apocryphes élaborés des hérétiques ébionites. — Dean Plumptre .
CHAPITRE 1