1 Rois 10:14-29

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 10:15 . A côté de … des marchands, et … des marchands — les mots rendus « marchands », הַתָּרִים ont été conjecturés pour signifier « amendes du sujet » (provinces) ; mais, littéralement, ils signifient « hommes des voyageurs », c'est -à- dire des commerçants itinérants faisant le commerce des plus grosses marchandises ; alors le mot « marchands » —signifiera « colporteurs » faisant le commerce de marchandises de qualité inférieure.

Pourtant הַתָּרִים est utilisé dans Nombres 14:6 des hommes que Moïse a envoyés pour voir et rapporter sur le pays; par conséquent, certains critiques rendraient ici le mot par « ambassadeurs » au lieu de « marchands ». Tous les rois d'Arabie — הָעֶרֶב, pas « d'Arabie », les points ne permettront pas cette interprétation ; צֶרֶב est une multitude mixte ; et ces « rois » étaient des rois sur les races mixtes — les tribus limitrophes, les Bédouins.

Ces « rois tributaires et gouverneurs du pays » apporteraient de leurs provinces respectives, périodiquement, des cadeaux des produits de leurs territoires (voir note au chap. 1 Rois 4:7 ).

1 Rois 10:16 . Cibles —« צִנָּה est un grand bouclier carré, arrondi sur sa longueur, couvrant tout le corps » ( Lange ).

1 Rois 10:18 . Le meilleur or : l' or d'Uphaz. Le « trône d'ivoire » ne s'entend pas comme d'ivoire massif massif, mais incrusté.

1 Rois 10:22 . Une marine de Tharshish — Tartessus en Espagne, l'ancien emporium phénicien, où l'argent était si librement obtenu ; mais la meilleure interprétation du mot est la marine de Tharshish , une expression courante, équivalente à une flotte fortement construite. « L'argent » aurait pu être obtenu en Espagne, mais pas l'or, les singes, les paons ou l'ivoire ; ceux-ci étaient disponibles en Afrique.

1 Rois 10:28 . Chevaux sortis d'Égypte et fil de lin — Une erreur manifeste ici dans la traduction : מִקְוֶה ne peut pas être « fil de lin », cela signifie une « troupe » ; d'où le verset se lit comme suit : « En ce qui concerne l'exportation des chevaux que Salomon a obtenus d'Égypte, une troupe de marchands royaux avait l'habitude d'aller chercher une troupe (de chevaux) à un prix. » Le chapitre indique ainsi l'immense richesse, la splendeur et le luxe de la cour de Salomon. — WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 10:14

LA CRUE DE LA PROSPÉRITÉ NATIONALE

I. Vu dans la surabondance des richesses ( 1 Rois 10:14 ; 1 Rois 10:21 ). L'or était si abondant que l'argent « n'était pas pris en compte au temps de Salomon ; il dépassait tous les rois de la terre pour les richesses.

Il était l'idéal d'un monarque oriental, tous les attributs de la grandeur étaient réunis en lui : richesse, dignité, capacité, renommée, splendeur. Le royaume de l'Ancien Testament atteignit son point culminant avec le Fils de David ; toutes les promesses de prospérité temporelle s'y accomplissaient. Telle est la nature de la richesse du monde, plus elle est abondante, moins elle a de valeur. De grandes craintes sont exprimées que les récentes découvertes dans les gisements de diamants d'Afrique du Sud ne déprécient la valeur de la pierre précieuse.

Oh! comment la possession de richesses mentales et spirituelles devrait-elle diminuer notre amour pour les choses périssables de la terre ! Si nous sommes citoyens de la Nouvelle Jérusalem, les rues mêmes seront d'or pur, et les murs les joyaux les plus riches ; tant notre béatitude éternelle dépassera toute joie et félicité terrestres.

II. Vu dans la grandeur extérieure du trône ( 1 Rois 10:18 ). Dans les étapes les plus rudes de la vie nationale, le roi rendait la justice et promulguait la loi à côté de quelque ruisseau préféré, à l'ombre d'un arbre bien connu, sur un monticule de terre élevé, à l'entrée de la ville, ou par le côté d'une lance enfoncée dans le sol; mais à mesure que le monarque et le peuple augmentaient en richesse, ces méthodes simples et primitives ont fait place à des démonstrations plus cérémonieuses et ornées de grandeur royale.

Le trône de Salomon était fait d'ivoire incrusté du meilleur or. Il a été érigé dans le porche du jugement, menant hors du porche des piliers (chap. 1 Rois 7:7 ). Ici Salomon s'asseyait pour recevoir ses officiers d'état, et les ambassadeurs et princes étrangers dans les occasions importantes, et surtout pour entendre et trancher les cas qui étaient soumis à son jugement. La splendeur éblouissante du trône était bien calculée pour inspirer la crainte et était une preuve frappante de la richesse et du luxe de l'époque.

III. Vu dans la sagesse consommée du souverain ( 1 Rois 10:23 ). La sagesse de Salomon était éminemment pratique. Elle supprima les mécontents et assura la paix du royaume. Elle organisa un système de commerce compliqué et florissant. Il a élevé la nation à la richesse et à la renommée, de sorte que «le roi Salomon surpassait tous les rois de la terre en richesse et en sagesse.

» C'était en accord avec la promesse divine ( 1 Rois 3:13 ). Dans l'état déprimé de l'Égypte et de l'Assyrie à cette époque, il semblerait qu'il ait été littéralement vrai que le royaume de Salomon était, pour la richesse et la splendeur, le premier au monde. Des grands venus de loin affluaient à la cour du roi israélite pour écouter la profonde sagesse qui sortait de ses lèvres et pour apprendre le secret de son brillant règne.

À une époque où tant dépendait du caractère et de la politique du souverain, être doué d'une sagesse presque surhumaine était un moyen sûr d'assurer une prospérité et un pouvoir accrus. Heureuse est la nation qui, avec un commerce en expansion et profitable, possède un roi sage et prévenant.

IV. Vu dans la prévalence des luxes coûteux ( 1 Rois 10:21 ; 1 Rois 10:26 ). Les coupes étaient en or : il n'y avait pas d'argent dedans. Et pourtant, un courant d'eau est aussi doux et rafraîchissant de la citerne couverte de mousse parmi les collines que du gobelet d'or le plus richement ciselé.

Les flottes de Salomon fournissaient à Jérusalem les raretés et les friandises des terres étrangères : or, argent, ivoire, singes et paons. Wordsworth voit une sorte d'ironie et de sarcasme dans la mention des singes et des paons comme « le point culminant des produits du commerce de Salomon. Des singes et des paons à Salomon, le sage roi de Jérusalem ! Pour satisfaire la curiosité, amuser le peuple, et, peut-être, pour passer le temps des femmes étrangères à qui Salomon s'est attaché avec amour, au lieu de s'attacher au Seigneur.

» Il se livra à l'extravagance coûteuse des chars et des chevaux, avec lesquels il établit une nouvelle espèce de force militaire, fortement déconseillée par la loi de Moïse, et dont tous les dirigeants précédents de ce peuple s'étaient abstenus. Le pays était montagneux et totalement impropre à la cavalerie. C'était aussi un temps de paix; et toutes les grandes victoires de son père et d'autres conquérants avaient été remportées en s'appuyant sur la force du bras du Seigneur, sans utiliser une telle force, et en opposition à l'ennemi qui l'employait ( Psaume 20:7 ).

D'ailleurs, un tel nombre de chars et de chevaux était hors de toute proportion pour un si petit pays ; et peut-être aucun acte d'indulgence royale n'était plus impopulaire parmi le peuple. C'était sans doute un élément fort dans l'esprit de mécontentement qui a ensuite brisé l'empire. La prospérité a ses périls qui l'accompagnent, et non le moindre d'entre eux est la tendance à se livrer à des luxes coûteux et émasculants.

V. Marque le début du déclin national . Comme la marée montante de l'océan commence à refluer peu de temps après avoir atteint son point le plus élevé, et comme la terre s'enfonce dans l'obscurité et le froid de l'hiver au moment où elle a atteint son point culminant au solstice d'été, ainsi la période au cours de laquelle une nation éclate dans sa plus grande démonstration de splendeur matérielle présente des signes de décadence inévitable. La richesse, la renommée et les œuvres les plus massives de l'homme sont périssables, tandis que la sagesse, la droiture et la bonté morale fleurissent avec une beauté immortelle.

LEÇONS : — 1 Il y a la sagesse de l'or, et l'or de la Sagesse

2 . La prospérité nationale est toujours accompagnée de graves périls .

3. Le caractère religieux d'une nation survit à la décadence de sa gloire extérieure .

LE TRNE D'IVOIRE UN SYMBOLE DU GOUVERNEMENT REGAL

L'un des objets les plus attrayants du palais de Salomon était le grand trône d'ivoire. C'était une structure massive et imposante, qui dépassait en splendeur tout ce qui se présentait dans n'importe quel autre royaume. C'était sous la forme d'une ancienne chaise à deux bras, à dessus rond, avec la figure d'un lion de chaque côté, probablement en métal doré ; et fixé sur une plate-forme surélevée, dont la montée consistait en six marches, chaque marche étant ornée de la figure grandeur nature d'un lion, faisant face à une autre à l'extrémité opposée de la marche.

La chaire de l'État et les marches qui y montaient étaient couvertes d'ivoire et d'or. Les représentations de trônes sont fréquentes dans les sculptures égyptiennes et assyriennes. Ils n'ont pas de marches jusqu'à eux, mais se tiennent souvent sur des bases carrées. Le dos semble être plat en haut, pas arrondi. Les trônes assyriens ont des "étaiements" ou des bras de chaque côté, et ils se tiennent généralement sur des pieds de lions. L'ivoire était un matériau utilisé en eux; mais ils étaient principalement en bois et en métal.

Nous lisons plus tard les rois parthes, dont le trône était d'or, entouré de quatre piliers d'or ornés de pierres précieuses ; et des rois perses qui siégeaient en jugement sous une vigne d'or et d'autres arbres d'or, les grappes de raisin et d'autres fruits étant formés de différentes sortes de pierres précieuses. Nous pouvons considérer le trône de Salomon comme un symbole de gouvernement royal .

I. Ce gouvernement royal devrait être juste dans ses principes .

1. Afin de maintenir la dignité du trône . L'ivoire et l'or étaient des emblèmes de pureté et signalaient l'incorruptibilité qui devrait appartenir aux rois, dont le devoir est d'administrer la justice avec la plus grande rigueur et pureté. La dignité du juge consiste, non dans la richesse de sa robe ou dans la splendeur de son entourage, mais dans la justesse et l'intégrité de ses décisions. Là où prédominent la partialité et l'injustice, la dignité est transférée au prisonnier innocent, injustement accusé et condamné.

2. Afin de faire respecter l'autorité de la loi . Un gouvernement égoïste, corrompu et au service du temps a des difficultés sans fin et doit recourir aux méthodes les plus brutales pour faire respecter son autorité. Ses lois sont une insulte, et leur maintien une cruauté intolérable. Le trône n'est sûr en lui-même et dans l'obéissance volontaire du peuple que s'il est fondé sur la justice. Ce roi est vraiment glorieux qui rend ses sujets riches et heureux sous son administration sage et juste.

Salomon sur son trône d'ivoire est typique de Celui qui est plus grand que Salomon, assis sur le grand trône blanc du Jugement, prononçant la sentence sur l'état éternel des hommes et des anges ( Apocalypse 20:2 ). La justice et le jugement sont l'habitation du trône divin ( Psaume 89:14 ).

II. Ce gouvernement royal devrait être imposant dans son administration .

1. En cérémonie extérieure . Le trône étincelant, la figure majestueuse du roi, les nombreux assistants et la solennité de l'ordre de procédure ne pouvaient manquer d'impressionner les spectateurs avec la majesté et la puissance terribles de la loi. Le magistrat doit être une terreur pour les malfaiteurs ( Romains 13:3 ). Tous les moyens externes légitimes devraient être adoptés qui tendront à engendrer un respect salutaire de la loi, pas simplement à créer une terreur servile.

On dit qu'Attila, roi des Huns, avait l'habitude de rouler férocement ses petits yeux enfoncés, comme s'il voulait profiter de la terreur qu'il inspirait. La loi n'a rien de terrifiant pour les innocents.

2. Dans la signification morale . Les lions qui soutenaient et ornaient le trône signifiaient non seulement sa stabilité, mais aussi la vigilance avec laquelle le prince veillait aux intérêts du royaume, et le courage et la puissance avec lesquels il défendait son peuple. Les bras des trônes assyriens sont parfois soutenus par des figures d'animaux. Le trône de Ramsès II, à Médinet-Abou, a un sphinx sur le côté et un lion au-dessous du sphinx.

De même que le lion est le roi naturel des bêtes, de même la figure du lion est naturellement adoptée par toute race imaginative comme emblème de souveraineté. L'objet de tout vrai gouvernement devrait être, non seulement de se livrer à des démonstrations extérieures, mais d'enseigner, de toutes les manières possibles, les leçons de la vérité, de la droiture et de la vertu. Le trône devrait être plus visible pour les excellences morales que pour l'ivoire et l'or.

III. Ce gouvernement royal devrait être bienfaisant dans ses objectifs . Les douze lions représentaient les douze tribus d'Israël réunies sous un seul souverain. Le dirigeant doit viser à unir le peuple dont il a la garde en une nation respectueuse des lois, industrieuse et vertueuse. Le gouvernement est institué, non pour satisfaire l'ambition et la convoitise de quelques-uns, mais pour promouvoir le meilleur bien-être du plus grand nombre. Aucun gouvernement ne peut être permanent qui ne vise pas cela. Les trônes peuvent tomber, les dynasties disparaître, mais la justice demeure pour toujours.

COURS:-

1. La justice est l'arme et la défense de tout véritable gouvernement .

2. Grande est la responsabilité et glorieuse la récompense du dirigeant juste .

3. Le trône de Jésus est imprenable et survivra à tous les trônes de la terre .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 10:14 . La gloire de Salomon . I. Où il se trouvait . Pouvoir, domination, pompe, splendeur, gloire et honneur, tout ce que les hommes souhaitent ou désirent dans ce monde, tout cela que nous voyons devant nous dans la vie de cet homme unique. Mais la gloire de l'homme est comme l'herbe des champs, qui se fane et se dessèche ; vraiment, les lis des champs le dépassent en gloire, et Salomon lui-même confessa : « Tout est vanité » ( Ecclésiaste 1:2 ; Ecclésiaste 2:11 ; Psaume 49:17 ).

II. Son importance pour nous . Que nous recherchions cette autre gloire impérissable, préparée pour nous par Celui qui est plus grand que Salomon ( Jean 17:24 ). À peine un parmi plusieurs milliers peut atteindre la gloire de Salomon, mais à la gloire de Dieu nous sommes tous appelés ( 1 Thesaloniciens 2:12 ).

Si notre vie est cachée avec Christ en Dieu, alors, etc. ( Colossiens 3:3 ). C'est pourquoi nous nous réjouirons dans l'espérance de la gloire future, et pas seulement ainsi, mais aussi dans les tribulations ( Romains 5:2 ; 2 Corinthiens 4:17 ).

Pouvoir et domination . I. La responsabilité qui en découle . A qui on donne beaucoup, on Luc 12:48 beaucoup de lui ( Luc 12:48 ). Les dotations singulières entraînent des exigences singulières. L'autorité est le pouvoir donné à l'usage et au profit des inférieurs ; la richesse est accordée aux riches afin qu'ils puissent soulager la nécessité selon leurs moyens.

II. Les périls qui s'y rattachent . Orgueil et morgue, oubli de Dieu et incrédulité ( Psaume 62:11 ; Psaume 52:9 ; 1 Timothée 6:9 ; Matthieu 16:26 ).

N'enviez donc pas les riches et les puissants, car ils sont exposés à de nombreuses tentations ( 1 Timothée 6:6 ). Les chrétiens dévots peuvent avoir et détenir de l'or et de l'argent, des terres et des biens, du bétail, bref tout, et avec une bonne conscience, il ne faut pas en abuser par une pompe vaine ou pour l'oppression de leurs semblables, car ce sont des dons. et les faveurs de Dieu, qu'il leur prête ( Aggée 2:8 ; Psaume 50:10 ).

Le trône de Salomon, si majestueux et magnifique qu'il fût, est depuis longtemps réduit en poussière ; mais son trône devant le tribunal duquel nous devons tous comparaître, dure de toute éternité. L'homme à qui Dieu a donné une grande richesse et une position élevée dans le monde peut en effet demeurer dans la splendeur ; mais tout homme pèche dont les dépenses excèdent son revenu, ou sont plus grandes que sa situation ne l'exige. Les vases d'or ne sont pas nécessaires à la vie, et ils ne conduisent pas à plus de bonheur ou de contentement que les vases en terre et en bois.

C'est le devoir et le droit d'un prince d'amener une force armée à la défense du pays contre ses ennemis ; mais le prince et le peuple doivent toujours se souvenir de ce que le puissant Salomon lui-même dit : « Le cheval est préparé pour le jour de la bataille ; mais la sécurité est de l'Éternel » ( Proverbes 21:31, Ésaïe 31:1 ; Psaume 33:16 ; Ésaïe 31:1 ) .— Lange .

1 Rois 10:20 . Un lion à chaque extrémité de chacune des six marches par lesquelles le roi monta sur le trône. Ils étaient des figures symboliques, et dans cette position pourraient enseigner que le courage et la fermeté résolus et déterminés devraient caractériser toutes les actions du roi.

1 Rois 10:22 . Il est dit par certaines autorités que ces mots hébreux pour ivoire, singes et paons, sont identiques aux noms tamouls sous lesquels ils sont connus à Ceylan de nos jours. On a depuis longtemps décidé, dit Cuvier, que l'Inde était le berceau du paon. C'est dans les pays de l'Asie méridionale et dans le vaste archipel de l'océan oriental que cet oiseau paraît avoir fixé sa demeure et vivre en liberté. Tous les voyageurs qui ont visité ces pays font mention de ces oiseaux.

— Comme ces navires ainsi chargés sont les livres de certains sectaires, dans lesquels, comme dans le Talmud juif, sunt mala mista bonis, sunt bona mista malis . Dans certaines parties de leurs écrits se trouvent des passages sains et bons ; comme dans un bois ou une forêt pleine de ronces et de ronces, il peut y avoir des violettes et des primevères ; et comme ici, avec les singes et les paons, il y avait de l'or, de l'argent et de l'ivoire . — Trapp .

1 Rois 10:23 . Richesse et sagesse comparées et contrastées . I. Comparé .

1. Les deux sont des dons de Dieu.
2. Les deux impliquent beaucoup de soins et de labeur.
3. Les deux sont des fléaux d'une grande puissance.
4. Les deux sont sujets à de grands abus. II. Contrasté .

1. La richesse et la sagesse ne sont pas nécessairement possédées par la même personne.
2. La richesse peut orner le corps ; la sagesse orne l'esprit.
3. La richesse peut acheter l'influence, la sagesse la commande.
4. La richesse est matérielle et périssable, la sagesse est immortelle.

— Lorsque le roi Démétrius eut saccagé et rasé la ville de Megaera jusqu'à ses fondations, il demanda à Stilpo, le philosophe, les pertes qu'il avait subies. « Rien du tout, dit Stilpo, car la guerre ne peut pas gâter la vertu. » Et il est dit de Bias, que sa devise était, omnia mea mecum porto - Je porte tous mes biens avec moi ; à savoir, sa bonté.

— La liberté parfaite a quatre parties : la sagesse, le principe de bien faire les choses ; la justice, le principe de faire les choses également en public et en privé ; le courage, le principe de ne pas fuir le danger, mais de le rencontrer ; et la tempérance, le principe de maîtriser les désirs et de vivre avec modération . — Platon .

1 Rois 10:23 . Toute autre qualité d'ailleurs est subordonnée et inférieure à la sagesse , au même titre que le maçon qui pose les briques et les pierres d'un édifice est inférieur à l'architecte qui a tracé le plan et surveille les travaux. Le premier n'exécute que ce que le second invente et dirige. Or, c'est la prérogative de la sagesse de présider à tout principe inférieur, de régler l'exercice de tous les pouvoirs, et de limiter l'indulgence de tous les appétits, comme il convient le mieux à un grand but.

C'est le domaine de la sagesse de présider, il siège en tant qu'arbitre sur chaque difficulté, et donne ainsi la direction et le contrôle finals à tous les pouvoirs de notre nature. Elle a donc le droit d'être considérée comme le sommet et le sommet de la perfection. Il appartient à la sagesse de déterminer quand agir et quand cesser ; quand révéler et quand cacher une affaire ; quand parler et quand garder le silence ; quand donner et quand recevoir ; en bref, pour régler la mesure de toutes choses, ainsi que pour déterminer la fin, et fournir les moyens d'obtenir la fin poursuivie dans chaque cours d'action délibéré. Chaque faculté ou compétence particulière a d'ailleurs besoin d'en tirer une direction : elles sont toutes tout à fait incapables de se diriger elles-mêmes.

L'art de la navigation, par exemple, nous apprendra à diriger un navire à travers l'océan, mais il ne nous apprendra jamais à quelles occasions il convient de faire un voyage. L'art de la guerre nous apprendra comment organiser une armée, ou mener une bataille avec le plus grand avantage, mais vous devez apprendre d'une école supérieure quand il est convenable, juste et convenable de faire la guerre ou de faire la paix. L'art du cultivateur est de semer et de faire mûrir les précieux fruits de la terre ; il appartient à une autre habileté de régler leur consommation en tenant compte de notre santé, de notre fortune et d'autres circonstances.

En bref, il n'y a aucune faculté que nous puissions exercer, aucune espèce d'habileté que nous puissions appliquer, mais qui nécessite une main surveillante, mais regarde, pour ainsi dire, vers un principe supérieur, comme une servante de sa maîtresse pour obtenir des instructions ; et ce surintendant universel est la sagesse. — Robert Hall .

1 Rois 10:24 . Un type remarquable de Christ, si généralement fréquenté et pourtant encore si gaiement utilisé dans ses ordonnances par son peuple, y volant comme autant de «nuées, et comme des colombes à leurs fenêtres» ( Ésaïe 60:8 ). — Trapp .

— Il n'y a pas de vraie sagesse qui ne repose calmement sur une base de véracité du cœur, et qui ne soit gardée et nourrie par la droiture et la pureté de la vie. L'homme est un, un et indissoluble. L'intellect et la conscience ne sont que deux noms pour diverses parties d'un seul être humain, ou, plutôt, ils ne sont que deux noms pour divers travaux d'une seule âme immortelle. Et bien qu'il soit possible qu'un homme s'enrichisse de toutes les connaissances terrestres, tandis que son cœur est la demeure de toute corruption, et que, d'autre part, un homme peut être pur et droit de cœur, tandis que sa tête est très mal fourni, et son entendement très faible, pourtant ces cas exceptionnels ne touchent pas à la grande vérité centrale : « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse, et la connaissance du Saint est l'intelligence.

Voici donc le contour de la belle forme qui s'élève devant vous - une sagesse satisfaisante et entière pour tout l'entendement, et non pas une sagesse sèche, dure et abstraite non plus, mais une sagesse qui brille de lumière et de pureté, et est guide pour la volonté, et purification pour la conscience, et force pour la vie pratique : la sagesse qui est moralité et droiture ; la moralité et la droiture qui est la plus haute sagesse.

Allez dans le monde, je vous prie, et dépouillez tout ce qui vous attire de ses déguisements, et vous verrez qu'il est vrai que, là où le Christ n'est pas, là-bas, qu'il courtise si doucement et chante si mélodieusement là-bas. n'est qu'une sirène qui vous tente sous la surface ensoleillée du plaisir vers les profondeurs noires en dessous, où elle vit sur les ossements d'hommes morts ! Il y a votre choix. D'un côté vous appelle la Sagesse divine, belle et sereine, avec un diadème sur son front, et la bénédiction dans ses mains, et la paix sur ses lèvres - une Sagesse derrière laquelle le Christ se tient avec un visage plus beau, mais des lèvres encore plus pleines de grâce, un cœur plus doux que la femme-sagesse que Salomon connaissait, et les mains pleines de meilleures bénédictions que toutes celles qui lui étaient apparues ; et, de l'autre côté, une prostituée à la voix forte, bruyante, peinte, trompeuse,A. Maclaren .

1 Rois 10:24 . Les charmes de la philosophie . I. Se trouvent dans la nature même de la science .

1. Il promet tellement. 2. Il gratifie l'orgueil de l'intellect.
3. Il offre une large place à la spéculation. II. Attirez les curieux des endroits les plus éloignés . « Toute la terre a cherché à Salomon pour entendre sa sagesse. »

1. L'amour de la connaissance brave toutes les difficultés.
2. Influence toutes les classes.
3. Se manifeste en diffusant la connaissance, comme en la recherchant. III. Évoquez les offres les plus coûteuses . "Et ils ont apporté à chacun son présent."

1. La sagesse vaut mieux que l'or.
2. Le talent mérite une reconnaissance appropriée.
3. L'apprenant doit être reconnaissant.
4. Plus d'argent est gaspillé dans des luxes inutiles qu'il n'en est dépensé dans la recherche de connaissances. IV. Inspirer une dévotion inlassable à ses fidèles . "Année par année."

1. Cela demande une attention constante.
2. Ses problèmes non résolus entretiennent l'intérêt de l'étudiant.
3. Il a des charmes pour beaucoup en tant qu'exercice purement intellectuel.

— Nous sommes élevés par la science à la compréhension de la sagesse et de la bonté infinies que le Créateur a déployées dans toutes ses œuvres. Pas un pas dans une direction quelconque sans apercevoir les traces les plus extraordinaires du dessin ; et l'habileté partout remarquable est calculée dans une si vaste proportion d'exemples pour favoriser le bonheur des créatures vivantes, et surtout de nous-mêmes, que nous n'avons aucune hésitation à conclure que, si nous connaissions tout le plan de la Providence, chaque partie apparaîtrait dans harmonie avec un plan de bienveillance absolue.

Indépendamment, cependant, de cette inférence la plus consolante, le plaisir est inexprimable de pouvoir suivre les travaux du grand auteur de la nature, et de retracer la puissance illimitée et l'habileté exquise qui sont exposées par les parties les plus minutieuses aussi bien que les plus puissantes. de son système . — Brougham .

1 Rois 10:25 . Nous avons ici exprimé en mots ce que les monarques égyptiens et assyriens ont enregistré au moyen de sculptures élaborées sur des dalles et des obélisques - la fréquentation à la cour des tributaires des rois soumis, qui ont apporté non seulement le taux fixe de lingots auquel chacun des ils étaient redevable, mais en plus d'un tribut en nature, composé des produits les plus précieux de leurs pays respectifs. Parmi ces vaisseaux, probablement d'argent et d'or, des vêtements et des chevaux sont très visibles sur les monuments.— Speaker's Comm.

1 Rois 10:26 . La vraie défense d'une nation .

1. Pas dans des chars et des chevaux, des armes de guerre.
2. Mais dans le dévouement et la valeur du peuple.
3. Dans la présence éclipsante de Dieu.
4. Dans la prédominance de la droiture.

1 Rois 10:26 . Commerce .

1. Une vocation honorable.
2. Est une source de richesse pour les individus et les nations.
3. Encourage l'industrie et l'entreprise.
4. Élargit la connaissance de la nature humaine.
5. Offre de nombreuses tentations à la coquinerie,
6. N'est légitime que lorsqu'elle est honnête.

— Comment être chrétien de métier (comparé à Matthieu 25:16 ) I. La juste possibilité d'être chrétien de métier .

1. Il y a le fait bien certain qu'il y a eu de bons chrétiens dans le commerce ; et s'il en est ainsi, il s'ensuit, par un argument très court, que ce qui a été peut être, c'est-à-dire peut être encore et souvent.
2. Toutes les appréhensions d'une exposition particulièrement nocive dans le commerce sont erronées. Ce qu'il appelle les profits sont tout aussi bien des gains que n'importe quel fruit du travail manuel.
3. Il y a peu de place, dans tout ce qu'on appelle le commerce proprement dit, pour ce que beaucoup semblent considérer comme l'habileté nécessaire, pour rehausser la couleur par des gloses de fausses recommandations, ou par de petits mensonges saupoudrés pour la stimulation due au client. Ce n'est pas un accomplissement appartenant à l'opération authentique du commerce, mais seulement à l'habitude de basse vie et de consanguinité de l'homme. II. Comment être chrétien dans le commerce .

1. Aucun homme, bien sûr, ne s'attend à être chrétien dans le commerce sans y être un homme religieux. Et juste ici, hélas ! est la difficulté la plus communément rencontrée, la difficulté de continuer à être chrétien sans commencer à l'être ; la difficulté d'être gardé en sécurité dans la religion, ou le caractère religieux, par une entreprise exercée sans un tel caractère, et entièrement en dehors de la religion.
2. Il. est une autre considération importante que vous êtes autorisé, le cas échéant, à entrer dans cette occupation par un appel vraiment divin.

Dieu a une place pour chaque homme, dans ce qui doit être son emploi particulier, comme Il a une place pour chaque rocher, arbre, rivière et étoile.
3. Étant ainsi installé dans le commerce, comme par l'appel de Dieu, combien sûrement pouvez-vous avoir l'aide de Dieu dans la poursuite de celui-ci. Combien sûrement, c'est-à-dire, si vous le demandez, et entraînez vos manières de pratiquer afin que vous puissiez le recevoir convenablement. Tous les bons emplois sont des appels dans lesquels Dieu place ses serviteurs pour leur bien, et que fera-t-il plus sûrement que de les aider à trouver leur bien !
4.

Le marchand dans sa vocation de commerce est mis dans une relation à Dieu si intrinsèquement religieuse, s'il l'entreprend de cette manière, qu'il est justifié de faire vœu de ne pas être dans le commerce, ou même d'y rester un jour. , s'il ne peut y avoir la jouissance de Dieu.
5. Il y a même des avantages particuliers dans le commerce en ce qui concerne le développement d'une vie chrétienne, qui ne se produisent pas aussi largement dans tout autre emploi.

Les transactions sont nombreuses et s'entassent toute la journée sur les étagères et les comptoirs. Les tentations, bien entendu, sont tout autant plus nombreuses que les transactions ; et il ne faut pas oublier que plus un homme est tenté, plus on lui donne d'occasions de grandir. A peine pourrait-il grandir s'il n'y avait rien sur son chemin.
6. Il y a aussi un avantage chrétien considérable dans la relation qui subsiste entre le commerçant et son client.

Être client signifie plus ou moins de faveur et de confiance. Le client, en étant tel, s'engage dans une large mesure pour l'honneur du commerçant, et alors le commerçant à son tour l'accepte naturellement comme un homme qui vient en signe de confiance et qui a droit à la générosité.
7. Le commerce fournit aussi aux pauvres des occasions de bienfaisance, qui sont d'autant mieux pour les deux parties, qu'ils ne font aucune parade de charité, mais peuvent passer pour un achat et une vente entre eux. L'autre; seulement que d'un côté elle est si proche des limites de la bienfaisance qu'elle la dépasse consciemment.

Une influence plus douce, plus géniale et plus authentique sur l'homme pouvait difficilement être imaginée.
8. C'est encore un autre et très grand avantage moral du commerce, que c'est précisément la vocation dans laquelle un homme chrétien apprendra le mieux l'usage de l'argent. C'est pourquoi on va découvrir que le grand problème que nous avons maintenant à portée de main, à savoir la christianisation de la puissance monétaire du monde, dépend pour son principal espoir de la classe commerçante de la société.

Le talent a déjà été christianisé à grande échelle. On a longtemps supposé que le pouvoir politique des États et des royaumes était, et l'est enfin vraiment, dans la mesure où il devient leur fonction acceptée de maintenir la sécurité et la liberté personnelles. L'architecture, les arts, les constitutions, les écoles et l'apprentissage ont été largement christianisés. Mais le pouvoir monétaire, qui est l'un des plus actifs et des plus grandioses de tous, commence seulement à l'être ; mais avec des signes prometteurs d'une réduction enfin complète à Christ et aux usages de son royaume.

Le commerce se développant en commerce, et le commerce s'élevant dans la communion, doivent être les grandes lignes de l'histoire. Lorsque le marchand à la recherche de belles perles - toute la race marchande - trouvera la précieuse qu'ils recherchent et vendra tout pour l'acheter, ils se l'approprieront . - Bushnell .

— Luxe et extravagance .

1. Allez toujours ensemble.
2. Déprécier la vraie valeur des choses.
3. S'épanouir sur l'oppression et la détresse des autres.
4. Excitez le mécontentement populaire.
5. Finir dans la disgrâce et la ruine.

1 Rois 10:27 . Cette forte hyperbole marque de la manière la plus frappante la grande richesse et prospérité de la capitale sous le règne de Salomon. Les dépenses somptueuses qui appauvrirent les provinces, et produisirent ou contribuèrent à produire le mécontentement général qui conduisit à l'émeute sous Jéroboam, enrichirent la métropole, qui dut grandement profiter de la résidence de la cour, de l'afflux constant d'étrangers opulents, et les visites périodiques de tous les Israélites, non entravés par quelque raison urgente, aux grandes fêtes.— Speaker's Comm .

1 Rois 10:28 . On pense que les premiers gens qui ont utilisé des chevaux dans la guerre étaient les Égyptiens ; et il est bien connu que les nations qui connaissaient l'usage de cette créature au combat avaient grandement l'avantage de celles qui ne la connaissaient pas. Dieu avait absolument interdit l'importation ou l'utilisation des chevaux ; mais, en bien des choses, Salomon prêtait peu d'attention au commandement divin.