1 Rois 12:1-24

LA PERTURBATION DU ROYAUME

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 12:1 . Roboam alla à Sichem, au lieu de rester à Jérusalem , où Israël aurait dû venir à lui, comme ils l'avaient fait pour David ( 2 Samuel 5:1 ), et prêta serment d'allégeance à leur roi. Pour le faire roi — Ils n'avaient pas le droit de « faire ».

” un roi, puisque Jéhovah était le Créateur de leurs rois, et avait assigné la souveraineté perpétuelle à la postérité de David. En convoquant Roboam à Sichem , Israël montra l'intention de s'écarter de la fidélité aux usages autorisés ; et dans l'aveu qu'ils résolurent de « faire » un roi, au lieu de rendre hommage à l'héritier légitime, l'esprit de rébellion est clairement indiqué.

1 Rois 12:2 . Lorsque Jéroboam, le fils de Nebat, qui était encore en Egypte, entendit — Entendu, non pas « cela », — c'est-à - dire la convocation à Sichem — mais la mort de Salomon. La Vulgate insère « a entendu dire que Salomon était mort ». Cet acte d'Israël en rappelant un rebelle contre Salomon , et en le plaçant à leur tête, montre leur détermination à se révolter, il doit être évident qu'ils ont envoyé chercher Jéroboam avant de se rassembler à Sichem, car il leur aurait fallu un temps considérable pour envoyer , et qu'il revienne.

Tout était arrangé. En conséquence, les Sept. et Vulg. ajoutez à 1 Rois 12:2 ces mots : « Il revint d'Égypte et alla dans sa ville, dans le pays de Zerira, qui est dans la région montagneuse d'Éphraïm. Et ils l'ont envoyé et l'ont appelé.

1 Rois 12:4 . Ton père a rendu notre joug douloureux, — Afin de rendre ses villes majestueuses et d'entretenir les splendeurs de sa cour. Mais son règne paisible et prospère a donné à son peuple richesse et avantages civiques, qui ont plus que remboursé les lourdes taxes. L'offense était la suivante : Salomon leur imposa un « joug ».

” עֹל est un joug imposé aux bêtes de somme, et suggère leur indignation d'avoir été contraints de faire ce qu'ils considéraient comme un travail servile ( comp. Notes sur 1 Rois 11:27 ).

1 Rois 12:7 . Si tu veux être un serviteur… ils seront tes serviteurs pour toujours — Concilie-toi et accorde-leur la parole pour « ce jour », détournant ainsi leur mécontentement, et ils seront gagnés à la loyauté. S'il était devenu pour l'instant עֶבֶד du peuple, il aurait ôté aux mécontents tout prétexte de révolte. tyrannie.

1 Rois 12h15 . La cause venait de l'Éternel — allumé. , un tour de ; elle a été provoquée par le Seigneur.

1 Rois 12:16 . Sept. rend le verset ainsi : « Et tout le peuple, comme un homme l'a dit chacun à son prochain, et tous s'écrièrent : Nous n'avons aucune part en David, ni aucun héritage dans le fils d'Isaï ! Chacun à tes tentes, ô Israël ! Car cet homme n'est pas (apte) à être un dirigeant ni à être un prince . » Occupez-vous maintenant de votre propre maison, David – Keil remarque que dans ce cri « l'aversion enracinée pour la maison royale de David est fortement exprimée, et nous pouvons percevoir une cause plus puissante pour le partage que la prétendue oppression de Salomon ».

1 Rois 12:18 . Adoram, qui était au-dessus de l'hommage — Une bévue flagrante d'envoyer ce chef des socagers (chap. 1 Rois 4:6 ) pour négocier avec eux. Elle les exaspéra d'autant plus, et son sort ouvrit les yeux du roi sur l'antagonisme furieux des tribus d'Israël.

1 Rois 12:20 . L'a fait (Jéroboam) roi sur tout Israël - Cela a exaspéré Roboam pour préparer la guerre, dont Dieu l'a retenu.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 12:1-24

LA RÉVOLTE : SA CAUSE ET SES CONSÉQUENCES

Il existe un lien intime et nécessaire entre le péché et sa punition ; et nous pouvons retracer les causes politiques et morales de la perturbation du royaume dans le luxe excessif de Salomon et les péchés de ses derniers jours. La rébellion des dix tribus était un événement d'une importance suprême dans son incidence sur l'histoire future d'Israël. Ce n'était pas une division temporaire comme celles qui se produisaient parfois sous les juges, mais était maussade et permanente et défiait le pouvoir de tous les monarques ultérieurs de se réconcilier.

La brèche n'a été guérie, comme beaucoup d'autres inimitiés de longue date, que par la chute et l'extinction des factions rivales. Toute l'histoire est une autre illustration de la cause et de la conséquence de la révolte si souvent répétée dans le développement de toute la vie nationale.

I. Que la cause de la révolte est multiple et qu'elle remonte loin dans l'histoire d'une nation .

1. Dans l'existence de la jalousie et de l'ambition tribales . La conduite méprisante et imprudente de Roboam n'était pas la cause immédiate de la rébellion. La loyauté d'un peuple n'est pas détruite par un seul acte d'impériosité, ou même de tort, de la part du souverain : c'est un principe patient, longanime, indulgent ; et seulement après une longue continue et le mal exagéré n'assume une attitude d'opposition déterminée ( voir les Pays - Bas sous Philippe II.

, France et Espagne sous les Bourbons, Angleterre sous Charles I). La réponse de Roboam ( 1 Rois 12:13-14 ) était comme une allumette allumée tombant sur une poudrière dont les magasins s'accumulaient depuis des années. La suprématie des tribus de Juda sur la puissante tribu d'Éphraïm était une cause de jalousie perpétuelle et de brûlures d'estomac.

« Il y avait une différence dans le caractère et les activités des tribus ; tandis que Juda était le chef et le chef de la théocratie et de l'alliance, donc de la vie religieuse supérieure ( Genèse 49:10 ; Psaume 60:9 ; Psaume 78:67 ; Psaume 114:1-2 ), Éphraïm représentait le côté nature de la vie des gens; et la conscience de la force matérielle naturelle et de l'abondance terrestre apparaît avec elle ( Genèse 49:22 ; Deutéronome 33:13 ; Psaume 78:9 ).

Ainsi, dans le monde moral, il y a deux forces antagonistes qui se font continuellement la guerre : la charnelle et la spirituelle, la sensorielle et la suprasensible, le principe mondial et les nobles buts moraux de la vie de l'église. Mais le temps vient où la lutte prendra fin, où « Éphraïm n'enviera pas Juda, et Juda ne vexera pas Éphraïm » ( Ésaïe 11:13 ).

2. Dans les exactions oppressives . La monarchie, à mesure qu'elle grandissait en puissance et en magnificence, imposait au peuple des impôts encore plus lourds, tant en travail qu'en argent. Le roi devint un despote ; et le peuple, qui n'avait aucun moyen d'obtenir réparation, gémissait sous des fardeaux toujours plus lourds. Mais, tout le temps, le sentiment national mûrissait pour la révolte. Les prophètes et les principaux chefs du peuple virent, maintenant que Salomon était mort, qu'un changement devait s'opérer dans le gouvernement ; et ils étaient prêts à prendre part au mouvement.

La révolution aurait pu s'effectuer pacifiquement et sans division ; mais le jeune monarque fut aveuglé par la confiance en soi et la flatterie, et fut emporté par la tempête d'indignation nationale qu'il était trop impuissant pour arrêter. La tyrannie est de courte durée et connaîtra tôt ou tard sa punition méritée. Les fouets et les scorpions qu'il a tordus pour le châtiment des autres serviront à se flageller.

3. Dans l'idolâtrie du roi et du peuple . C'était la tête et le front de l'offensive. Lorsque Jéhovah est insulté et abandonné, la voie est ouverte à toute folie et à toute énormité, et le châtiment s'ensuivra inévitablement. L'idolâtrie est le germe de bien d'autres péchés. Le roi s'est trompé autant dans la licence et la sanction qu'il accordait aux religions païennes que dans la sévérité de ses exactions impériales. Le péché est une grande force de désagrégation : il affaiblit la loyauté d'un peuple, il ébranle les fondements d'un trône, il brise la cohésion d'une nation.

II. Cette révolte est funeste dans ses résultats .

1. Il produit la désunion . L'œuvre de Saül, de David et de Salomon pour consolider le royaume – une œuvre de temps et de peines infinies – a été défaite en un seul jour. La rébellion attise les pires passions, des animosités se créent qui ne s'oublient pas dans une vie, les relations les plus proches sont méprisées et les liens les plus tendres se dénouent. C'est un séisme politique qui produit du désordre social et de la confusion. La révolte de l'homme contre l'autorité du ciel a rempli la terre d'éléments de discorde morale et de désunion.

2. Elle est accompagnée de violence et de souffrance ( 1 Rois 12:18 ). A cette occasion, un officier de la couronne fut lapidé et le roi lui-même fut obligé de fuir. Il est rare qu'une révolution nationale soit exsangue : des milliers de personnes ont été victimes de sa fureur anarchique. Un peuple en rébellion est comme un chien féroce déchaîné.

« Rien n'est plus intraitable et violent qu'une multitude enragée. Il était temps pour Roboam de monter sur son char : il vit que ces pierres lui étaient lancées dans son Adoram. Comme le messager souffre pour son maître, ainsi le maître souffre dans son messager. Si Roboam avait été dans les vêtements d'Adoram, cette mort avait été la sienne ; seule la fuite peut le délivrer de ceux qui auraient pu être des sujets. Les conséquences néfastes de la rébellion se font souvent sentir pendant un siècle. Le sang de la rébellion fait une tache sombre qu'il est difficile de laver.

III. Cette révolte peut être divinement annulée pour de bon ( 1 Rois 12:24 ). Cette chose venait du Seigneur. Sans violer l'exercice de la liberté morale, Jéhovah a utilisé les désastres du royaume pour réaliser son grand dessein de miséricorde envers la race. Un mot du prophète congédia les armées qui s'étaient réunies pour se jeter dans une guerre fratricide ; et les deux côtés obéirent à la parole autoritaire du Seigneur.

Se battre contre Dieu peut aggraver, mais ne peut jamais réparer les misères humaines. « Alors que la rupture du peuple hébreu en deux nations était, d'un point de vue, un châtiment infligé au péché, nous pouvons voir d'un autre point de vue que Dieu a fait de cette calamité même un instrument pour le maintien de l'isolement juif et la préservation de son vérité révélée. La vie nationale était concentrée sous une forme plus intense parmi les deux tribus choisies que lorsqu'elle était diffusée parmi les dix.

Leurs circonstances, rapprochées localement du Temple de Jérusalem et de tous ses services et associations, étaient favorables au plus haut degré au maintien de la vraie religion parmi eux et à l'approfondissement de tous les liens de la vie juive. Dans la zone plus étroite, le cercle de la tentation idolâtre s'est rétréci en conséquence. La rivalité même entre les deux nations apparentées, et leur possession commune des mêmes Écritures, repoussèrent le Juif plus intensément sur ses privilèges particuliers, et le gardèrent ainsi de la contamination de l'apostasie idolâtre établie par Jéroboam.

Quant aux écrits sacrés eux-mêmes, il a vivifié la jalousie avec laquelle ils étaient conservés, et a fourni deux témoignages indépendants au lieu d'un ; et enfin, en conjonction avec ces résultats variés, elle rétrécit la lignée de la descendance du Messie et dessina dans une forme définie les preuves de son identité personnelle. La séparation retardée, mais n'a pas Avert la catastrophe finale . » - Garbett . L'histoire offre un autre exemple de la façon dont Dieu peut rendre les péchés et les folies des hommes asservis à ses desseins supérieurs.

COURS:-

1. Jéhovah est le juste gouverneur des nations .

2. Une nation n'est forte que si elle Lui est fidèle .

3. C'est Lui qui répare les torts nationaux tandis qu'Il favorise le bien-être de la race blanche .

LA DÉCHIRURE DU ROYAUME

1 Rois 12:21-25

La chose que le prophète a déclaré être du Seigneur était la séparation des tribus d'Israël, la révolte de Jéroboam de la maison de David, l'établissement d'un nouveau royaume. Pourtant, ces événements, selon toute apparence, contredisaient le but même pour lequel le peuple élu existait et brouillaient son histoire. Et cette conclusion paraît renforcée par toute l'expérience ultérieure des effets de cette révolte.

Jéroboam, l'auteur de celui-ci, est représenté dans toute l'Écriture comme l'homme qui a fait pécher Israël. L'histoire des dix tribus est le témoignage d'une dégénérescence qui ne cesse de s'approfondir. A partir de ce moment aussi, tout l'éclat s'en va de la maison de David. Ses grandes anticipations sur ce qui arriverait après les temps, si elles avaient un accomplissement partiel à l'époque de son fils, semblaient être démenties par l'histoire des fils de son fils.

Les prophètes pleurent sur une terre dévorée par des étrangers, « dont les princes étaient rebelles et compagnons de voleurs, aimant les cadeaux et recherchant les récompenses ; qui n'a pas jugé les orphelins, et la cause de la veuve n'a pas non plus été devant eux. Les spécimens les plus nobles de la race royale étaient des hommes, dont la principale tâche des règnes était d'éliminer les corruptions de leurs prédécesseurs. Le dernier et le plus zélé de tous n'a pu, par ses réformes, éviter la chute et la captivité de son peuple.

Tous ces maux sont évidemment liés dans l'esprit des prophètes au schisme des tribus. Ils considèrent leur division comme contenant le principe et illustrant les effets de toutes les divisions qui devraient se produire dans toutes les nations dans les temps à venir. Leur croyance qu'un jour l'unité serait restaurée sur leur terre est identifiée à l'espoir de paix et de justice pour toute la terre.

I. Nous ne devons pas supposer que la phrase qui affirme que cette grande calamité est venue du Seigneur est une phrase isolée, ou qu'elle peut être expliquée dans une notion générale que toutes les actions des hommes, bonnes ou mauvaises, peuvent être attribuées à un souverain omnipotent. . Nous verrons tout à l'heure combien cette notion générale s'accorde peu avec la langue ou l'enseignement de l'Écriture (lire chap. 1 Rois 11:26-39 ).

Dans ce passage, il nous est clairement dit qu'un prophète a suscité dans l'esprit de Jéroboam ces pensées qui l'ont amené à se soulever contre Salomon. Ce prophète n'est pas représenté comme un trompeur, qui a prononcé des paroles de son propre cœur ; il est un vrai témoin pour le Seigneur Dieu d'Israël. Il annonce une loi éternelle et immuable. Il avait été déclaré que l'idolâtrie devait produire la dégradation et la division dans le pays.

Le fondement même de l'unité de la nation avait été emporté – sa reconnaissance d'un seul Seigneur. Que se passerait-il si le semblant subsistait alors que la réalité avait disparu ? Il s'ensuivrait : une croissance perpétuelle de la corruption interne – de la division interne ; le mensonge répand dans les entrailles du peuple, sans rien pour leur rappeler qu'il était faux, rien à prouver que leur royaume avait un autre fondement que celui qu'ils essayaient de le reposer sur.

Un tel état de choses est inconcevable si l'on suppose que les êtres humains sont autant sous un ordre divin que les choses naturelles le sont. Cet ordre doit se justifier, montrer ce qu'il est : le châtiment de la transgression doit être le moyen de proclamer le principe transgressé.

II. Mais les lois morales, bien qu'elles soient d'aussi puissantes défenses d'elles-mêmes que les lois naturelles, ne se défendent pas de la même manière. Les êtres humains, créatures volontaires, sont les instruments de l'accomplissement de l'un, comme les pouvoirs cachés de la mer, de la terre ou du feu le sont de l'accomplissement de l'autre. Un Dieu personnel traitant avec les hommes emploiera des hommes comme agents et exécuteurs de son dessein. Jéroboam s'est élevé par son industrie au service de Salomon.

Il fixe les charges ou les charges pour la maison de Joseph. Il connaît ainsi les mécontentements du peuple ; apparemment il sympathise avec eux. La tyrannie est née de l'idolâtrie. Bien que Jéroboam ne percevât pas la racine, il percevait le mauvais fruit, qui méritait d'être haï pour lui-même ; il était donc qualifié pour exécuter la prophétie d'Ahijah, non seulement comme un instrument ennuyeux, mais comme quelqu'un qui avait, dans une certaine mesure, un dessein juste.

Une promesse lui est faite, non pas de succès immédiat, mais ultime. En même temps, il lui est clairement déclaré que le dessein divin n'a pas été altéré par le péché du roi juif. La tribu de Juda, la maison de David, la ville de Jérusalem, avaient un caractère sacré qui ne serait pas perdu. La tribu avait été choisie, le royaume avait été établi, le Temple avait été construit dans la capitale, comme des assurances pour le passé, le présent et l'avenir, que rien ne pouvait écarter.

Ce qui semblait détruire l'harmonie, voire l'existence de la nation, révélerait en fait le secret de son harmonie, le fondement de son existence, plus complètement qu'ils ne l'avaient jamais été jusqu'à présent.

III. Cette partie du récit semblera mystérieuse et surnaturelle. Tel est assurément le cas ; et il nous explique combien surnaturel et mystérieux tout événement ou série d'événements doit être surnaturel et mystérieux qui concerne la vie des nations et les péchés des dirigeants et des sujets. Mais nous nous trouvons bientôt dans la région de la vie humaine ordinaire. (Lire chap. 1 Rois 12:3-11 ).

Avec quelle rapidité l'intervalle de trois mille ans et toute la différence entre une petite province syrienne de l'ancien monde et une nation d'Europe au XIXe siècle semblent disparaître à mesure que nous lisons cette histoire ! N'avons-nous pas, dans un domaine ou dans un autre, parmi les patriarches d'un village ou les hommes d'État d'un royaume, rencontré et conversé avec quelques-uns de ces vieillards graves, qui ne se sont peut-être pas imposés le plus haut niveau d'excellence morale , qui ne s'est pas immédiatement prononcé sur le bien ou le mal d'une action, mais à qui une longue expérience avait enseigné la puissance qui réside dans des paroles douces, et le vrai désir qu'il y a chez les êtres humains d'obéir, s'il n'y a que du sens et un peu de sympathie pour ceux qui gouvernent ? 

N'avons-nous pas aussi — et, hélas ! beaucoup plus fréquemment, rencontrèrent ces jeunes gens rougis d'insolence et de vin, qui parlaient haut et fort de rabaisser les prétentions d'inférieurs, et de maintenir leur propre position et dignité, qui n'avaient jamais encore appris en quoi consiste la supériorité ou la dignité, qui n'avaient jamais commencé révérer leurs semblables parce qu'ils ne se révèrent pas eux-mêmes ; qui pensaient pouvoir répondre aux exigences des hommes souffrants et lésés en se vantant de paroles et d'une détermination frénétique à maintenir des privilèges qu'ils n'auraient jamais dû posséder, car ce n'étaient pas des privilèges fondés sur des relations réelles, sur une loi, humaine ou divine, mais simplement par accident ou supposition, qui doivent périr aussi rapidement qu'ils ont grandi.

Et pourtant ceux-ci, comme l'enseigne l'histoire, et comme toute l'histoire ultérieure l'a prouvé, sont les conseillers préférés et triomphants de ceux que leur propre vanité et folie ont condamnés, et qui veulent que les parasites mettent en mots les doctrines qu'ils ont déjà reçues dans leurs cœurs froids et vides. « Mon père t'a châtié avec des verges ; Je te châtierai avec des scorpions. Cela a été de tout temps la fanfaronnade enfantine d'hommes qui se sont rendus aveugles à l'avenir en refusant d'utiliser leurs yeux pour juger de ce qui est devant eux, qui s'imaginent que le pouvoir leur appartiendra pour toujours, au moment même quand l'écriture sur le mur déclare qu'elle leur a été enlevée et donnée à un autre.

IV. « C'est pourquoi, poursuit l'historien, le roi n'a pas écouté le peuple. Car la cause venait du Seigneur, etc. ( 1 Rois 12:15-20 ). Nous voici encore sur le terrain mystérieux et divin ; pourtant il n'y a pas de transition soudaine ou violente depuis cette terre ordinaire et familiale sur laquelle nous nous trouvions il y a un instant.

La prophétie d'Ahijah, le Shilonite, n'est pas réalisée par une étrange combinaison d'événements. La folie de Roboam et de ses conseillers gais, leur incapacité totale à estimer leur propre faiblesse ou la force d'indignation et de conviction dans l'esprit des autres hommes, ce sont les moyens par lesquels les conseils divins sont mis en œuvre ; ce sont les messagers de la colère de Dieu, autant que le volcan.

Mystère profond et insondable, digne d'être médité par ceux qui combattent le mal sur terre, et par ceux qui ont remporté la victoire ; la clé de toutes les énigmes de l'histoire, le réconfort et la consolation au milieu des maux accablants que nous voyons autour de nous et ressentons en nous ; la délivrance à la fois du panthéisme avilissant qui enseigne que le péché n'est qu'une autre forme de justice - le tort n'est qu'un aspect du droit - et du manichéisme qui nous amènerait à penser que le mal peut enfin triompher, ou tenir un empire divisé avec Dieu .

La colère de l'homme l'a loué et le louera toujours. Le péché, la mort et l'enfer doivent Lui rendre un hommage continuel maintenant, et seront conduits comme Ses victimes et grâce à Son triomphe lorsque Sa gloire sera pleinement révélée. Mais ni maintenant ni alors ils ne se confondront jamais avec ses œuvres, ni ne seront montrés comme ayant leur origine en lui, ni ne seront connus comme autre chose que les contradictions de sa nature.

V. Jéroboam fut alors établi sur le trône d'Israël. L'héritier de la maison de David essaya d'écraser la révolte et de récupérer les tribus ; mais essayé en vain. La chose venait du Seigneur. Roboam ne pouvait pas plus abattre le serviteur rebelle de Salomon, que Saül ne pouvait abattre David. Le décret qui avait dit que les dix tribus devaient rester distinctes était un décret aussi divin que celui qui établissait une alliance éternelle avec l'homme selon le cœur de Dieu.

Et pourtant c'est la suite de l'histoire (lire 1 Rois 12:26-32 ). De même que ce passage reçoit une grande lumière de ceux qui le précèdent, de même il renvoie une lumière sur eux. Nous voyons maintenant plus clairement que jamais pourquoi la séparation des royaumes était une chose du Seigneur. Il affirmait la vraie dignité de Jérusalem comme le lieu où il a plu à Dieu d'avoir ainsi mis son nom, et non pas simplement ou principalement comme le lieu où David ou Salomon s'est trouvé pour régner.

Il affirmait que l'unité réelle d'une nation n'était pas dans un roi, mais dans le roi. Elle montra que la seule base de toute communion politique entre les tribus résidait dans ce nom qui fut révélé au premier père d'entre elles. La révolte de Jéroboam l'aurait fait s'il était resté fidèle ; son infidélité découvrit le même principe par une autre et une discipline plus sévère. Les misères auxquelles il conduisait justifiaient tous les gémissements des prophètes ; la lumière qui perçait ces misères, en montrant la cause et la délivrance d'elles, justifiait toutes leurs espérances.

VI. Tous les chrétiens ont senti que le principe des séparations et des schismes dans différents pays et âges doit être contenu dans ce schisme des tribus. Le grand schisme des Églises latine et grecque frappe l'étudiant des annales ecclésiastiques comme une contradiction des plus surprenantes dans l'histoire d'un corps qui devait inclure toutes les nations et toutes les races. Pourtant, cela venait sûrement du Seigneur. Des habitudes et des sentiments idolâtres s'étaient répandus dans les deux divisions de l'Église.

Le sens de l'union dans une Tête invisible, bien que non perdu, était considérablement affaibli. Une union apparente doit avoir été préservée par la perte de tout témoin de l'union réelle ; la division reste un témoin permanent contre la possibilité qu'un Chef visible maintienne jamais le corps catholique ensemble. Le schisme des papes rivaux dans l'Église d'Occident au XVe siècle fut un scandale pour la chrétienté aussi grand qu'on peut le concevoir.

Pourtant, cela venait sûrement du Seigneur. Elle amena les hommes à s'apercevoir qu'il y avait de la corruption dans la tête et dans les membres du régime ecclésiastique ; elle a conduit à ces disputes concernant le pouvoir relatif des papes et des conciles qui ont montré que ni l'un ni l'autre ne pouvait guérir les blessures de l'Église, ou préserver son unité. Cela a conduit à ce mouvement au XVIe siècle que nous croyons tous provenir du Seigneur, et qui était en réalité une déclaration de foi en un Dieu vivant, contre un système d'idolâtrie qui passait rapidement à un système d'incrédulité organisée.

Dans chacun de ces cas, il y avait des chances de réconciliation, telles qu'elles étaient offertes à Roboam lorsque le peuple le suppliait d'alléger ses fardeaux. Dans chaque cas, il y avait de graves conseillers conseillant la réconciliation et des fanatiques bruyants prêchant une résistance sans compromis. Dans chaque cas, l'engouement des princes et des souverains, ecclésiastiques et civils, réalisait un principe divin et éternel, même lorsqu'ils le défiaient. Ils ne pouvaient rétablir l'unité par des déclamations, par des concessions ou par des persécutions. Les faits étaient plus éloquents que le Prophète n'avait parlé à Roboam : « Cela ne peut pas être. La chose vient du Seigneur.

Réflexions : — Oh, frères ! combien intolérables seraient ces faits et souvenirs qui montrent que tous les partis de l'Église et de l'État ont été la cause de scandales honteux, qui nous interdisent de jeter des pierres sur les autres parce que nous sommes dans le même péché, si nous ne pouvions revenir encore et encore à les mots que j'ai si souvent cités. Mais si « la chose est du Seigneur », il doit y avoir une fin à toutes ces luttes par lesquelles il a ordonné que nos idolâtries contre lui et nos cruautés envers nos frères se punissent elles-mêmes.

Il doit y avoir un jour où toutes les choses dans le ciel et sur la terre, qui ne consistent que par Christ, seront manifestement rassemblées en Lui, quand il sera connu et confessé qu'il y a un seul roi, un seul prêtre, un seul sacrifice ; que nous nous sommes fait la guerre parce que nous n'avons pas rendu hommage à ce roi unique, rapproché de Dieu par ce prêtre unique, omis de présenter ce sacrifice parfait.

Et ceux qui sont disposés devant l'autel de Dieu à reconnaître que leur égoïsme et leur égoïsme ont déchiré leurs familles, la nation, l'Église, le monde, peuvent espérer que l'Esprit de Dieu agira désormais en eux pour accomplir tous les actes tels que ne retardera pas, mais hâtera en avant, la consommation bénie qu'ils attendent. Ils peuvent demander qu'on leur enseigne le mystère de l'abnégation quotidienne - comment abandonner leurs propres goûts, opinions, souhaits.

Ils peuvent demander qu'ils ne soient jamais tentés d'abandonner un atome de la vérité de Dieu, ou de s'attarder un instant avec les mensonges d'eux-mêmes ou de leurs frères ; parce que la vérité est le seul fondement de la paix et de la fraternité universelles, parce que le mensonge et la division ne cessent de croître et de se reproduire. — (Condensé de FD Maurice ).

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 12:1-24 . La rébellion et ses leçons .

1. Beaucoup de conceptions de base se cachent sous les apparences les plus spécieuses.
2. Le meilleur gouvernement ne sera pas sans esprits factieux, prêts à souffler les charbons de la sédition parmi la population.
3. L'avarice d'une maîtresse entretenue est insatiable.
4. La plupart des hommes sont plus préoccupés par la façon d'économiser leur argent que par leur âme.
5. Ce gouvernement qui ne subsiste que par la sévérité est dans un état chancelant : aucun trône n'est sûr où un roi ne règne pas dans le cœur de ses sujets.

6. Ce sont nos meilleurs amis qui nous dissuadent des conceptions irréfléchies ; et ce sont nos plus grands ennemis qui apaisent notre folie et flattent notre orgueil.
7. A la cour, trop communément, ce n'est pas le profit du royaume, mais le plaisir du roi qui est l'objet le plus en vue.
8. Ceux qui connaissent le grand péché de la rébellion souffriront beaucoup plutôt que de se lever pour se justifier par une mesure si dangereuse.
9.

Lorsque la volonté de Dieu contredit nos desseins, nous devons nous soumettre patiemment.
10. L'amour pour nos frères devrait nous faire supporter de nombreuses blessures, plutôt que de chercher une réparation qui peut être ruineuse pour les deux.
11. Si nous luttons contre Dieu, il n'y a aucun espoir de succès : il est donc sage de cesser de s'en mêler.

1 Rois 12:1-20 . Le départ d'Israël de la maison de David . I. Les griefs. II. La décision. III. La rébellion.

— La division du royaume . I. Une conséquence de multiples péchés – de Salomon, Jéroboam, Roboam. II. Une dispensation divine—pour leur humiliation et leur châtiment, et pour une direction vers le Royaume éternel céleste.

— Les sources et causes de la rébellion . I. En général, éloignement de Dieu, indifférentisme et incrédulité. II. En particulier, ces péchés de la part du peuple ( Proverbes 14:34 ) et de la part des princes ( Proverbes 20:28 ). Là où le prince et le peuple craignent Dieu, il n'y aura pas de rébellion ; mais là où il n'y a pas d'alliance avec Dieu, toutes les considérations humaines tombent en morceaux . — Lange .

1 Rois 12:1 . Il semblerait que ce soit dans le cours de la nature que les fils élevés sous l'éducation de pères sages soient eux-mêmes sages. Mais on ne voit pas toujours, peut-être pas souvent, que les pères sages ont des fils sages. Comment est-ce? Il se peut que la sagesse du fils, la formation de son caractère, dépendent plus de la mère que du père, et qu'une mère sage soit encore plus essentielle qu'un père sage à la formation d'un fils sage.

Nous pouvons entendre parler de fils insensés ayant des pères sages, et de pères insensés ayant des fils sages, mais rarement d'un fils sage ayant eu une mère insensée. Plusieurs jeunes gens, qui ont été associés à la préparation du ministère chrétien, se sont sentis intéressés à déterminer quelle proportion de leur bois avait des mères pieuses. Ils furent très surpris et ravis de découvrir que, sur 120 étudiants, plus de 100 avaient été bénis par les prières d'une mère et dirigés par les conseils d'une mère au Sauveur . — Kitto .

— Beaucoup de pauvres ont une maison pleine d'enfants par une seule femme, tandis que ce grand roi n'a qu'un fils par plusieurs maisons de femmes. Combien de fois Dieu nie-t-il cet héritage d'héritiers où il donne le plus grand héritage de terres, et donne la plupart de ces biens vivants là où il donne le moins de morts, afin que ses bénédictions soient reconnues gratuitement à tous les deux, n'entraînant ni l'un ni l'autre. Tout Israël trouva que l'esprit de Salomon n'était pas propagé.

Beaucoup d'insensés ont eu un fils plus sage que ce père le plus sage. Parmi de nombreux fils, ce n'est pas une nouvelle d'en trouver un défectueux. Salomon n'a qu'un fils, et il n'a pas de miracle de sagesse. Dieu donne à dessein un exemple si éminent pour enseigner aux hommes à regarder vers le ciel à la fois pour les héritiers et les grâces . Halle .

— Le premier pas du nouveau roi fut des plus judicieux ; et nous pouvons probablement y retrouver l'avis de ces sages dont il rejeta bientôt les conseils. Si quelque chose avait pu dissiper la désaffection des Éphraïmites et les faire se soumettre un peu plus longtemps à l'ascendant de Juda, c'eût été l'honneur fait à leur capitale par son choix pour être le théâtre du couronnement du nouveau monarque.

Sichem (maintenant Nablûs ) se trouvait sur le flanc du mont Garizim, juste en face du mont Ebal, dans une position sans égal dans toute la Palestine. Elle possédait les ossements de Joseph ( Josué 24:32 ), et avait été le lieu de l'assemblée générale au temps de Josué ( Josué 8:30-35 ; Josué 24:1-28 ).

Abimélec y avait également régné ( Juges 9 :1-23 ) ; et bien qu'il eût détruit l'endroit, il s'était probablement relevé bientôt et était redevenu une ville principale, ou peut - être la ville principale d'Éphraïm. Il y avait Joseph vendu par ses frères, comme si le sol même avait été souillé de perfidie.

1 Rois 12:2-3 . L'expérience enseigne que ceux qui ont une fois dressé une opposition à l'autorité légitime persisteront toujours dans leur résolution, même si leur dessein échoue ou est pardonné ; ils n'attendent qu'une autre occasion de réaliser leurs plans, par conséquent, ils ne devraient jamais être dignes de confiance.

1 Rois 12:2 . Si Israël n'avait pas été quelque peu prédisposé à une mutinerie, ils n'avaient jamais envoyé en Égypte chercher un porte-parole comme Jéroboam, un fugitif, un traître à Salomon ; depuis longtemps ce conspirateur rusé se cachait dans un tribunal étranger. Les alliances des princes ne sont jamais des liens d'amitié nécessaires ; le beau-frère de Salomon abrite ce serpent dans son sein, et donne cette chaleur, qui est récompensée d'un aiguillon à la postérité d'un si proche allié.

Qu'Israël accueillerait un rebelle était un mauvais signe ; pire encore, cela le conviendrait ; le pire de tout, qu'ils l'emploieraient. Rien ne trahit plus les mauvaises intentions que le choix d'agents vicieux. Ceux qui ont de bonnes intentions ne risqueront ni le succès ni le crédit de leurs actions sur des instruments offensifs ; personne d'autre que la salope ne s'essuiera le visage avec des chiffons sales. La tête de Jéroboam avait été un cadeau convenable à offrir à leur nouveau roi ; et maintenant, au lieu de cela, ils se présentent à Jéroboam comme chef de leur faction . Halle .

1 Rois 12:3-4 . Les rebelles cherchent et trouvent facilement dans les circonstances publiques des moyens qu'ils amplifient et exagèrent pour donner une apparence de justice à leur méchanceté, et pour avoir quelque prétexte à leurs desseins criminels. C'est un fait universel que les hommes s'écriaient plus au sujet de l'oppression que de l'impiété et d'autres péchés ; sont plus soucieux du corps que de l'âme ; et, pour qu'ils soient libres dans l'action, accordez peu d'attention à l'éducation de l'âme ( Exode 16:3 ).

Un peuple qui prescrit à son souverain légitime les conditions de son obéissance à lui, et lui indique comment gouverner, s'arroge l'autorité royale et renverse l'ordre établi par Dieu, se précipitant ainsi sûrement vers sa propre destruction . — Lange .

1 Rois 12:4 . Le cri des opprimés.

1. Se fera un jour entendre.
2. Ne manquera pas de répéter toutes les blessures du passé.
3. Est un appel à la justice et à la miséricorde.
4. N'est pas prononcé en vain aux oreilles du chef prudent.
5. Ne peut être ignoré en toute impunité.

— La plainte était probablement double. Les Israélites se plaignaient sans doute en partie du lourd fardeau fiscal qui leur était imposé pour l'entretien du monarque et de sa cour. Mais leur principal grief était le travail forcé auquel ils avaient été soumis. Le travail forcé a été l'une des causes de l'insurrection à de nombreuses époques et dans de nombreux pays. Elle aliéna le peuple de Rome du dernier Tarquin ; il a contribué à provoquer la révolution française ; et ce fut pendant de nombreuses années l'un des principaux griefs des serfs russes.

C'est une conjecture raisonnable que la position de Jéroboam en tant que surintendant des travaux forcés de la tribu d'Éphraïm lui révéla le grand mécontentement que le système de Salomon avait produit, et que sa rébellion envisagée sous le règne de Salomon devait avoir été liée à ce grief permanent. .— Comm. du Président.

— Sans doute le chef rusé de Jéroboam était dans ce costume que sa bouche prononça au nom d'Israël. Rien de plus subtil : cela semblait une promesse, mais c'était une menace ; ce qui semblait une supplication était une plainte : l'humilité n'était qu'un voile pour le mécontentement : une main tenait un papier, l'autre une épée. Si Roboam cède, il salit son père ; s'il nie, il met en danger son royaume.

Sa volonté semblera digne d'abandonner son sceptre, s'il s'en tient à un costume si déraisonnable. Israël est sûrement venu avec un dessein pour chicaner ; Jéroboam avait secrètement troublé ces eaux, afin qu'il pût mieux pêcher . Halle .

1 Rois 12:5 . Un prince qui, lors de son avènement au trône, a besoin de temps pour décider si son règne sera doux et miséricordieux, ou dur et despotique, ne peut avoir assumé sa haute responsabilité dans la crainte et l'amour de Dieu ; il ne doit donc s'attendre à aucune bénédiction divine. Il est bien beau, en effet, dans toutes les affaires importantes, de prendre le temps de la réflexion, mais en temps de danger soudain, une décision rapide et ferme est également nécessaire. Celui qui a l'habitude de marcher dans les voies de Dieu ne fera alors aucun pas qui lui causera ensuite un repentir amer . — Lange .

— La valeur suprême d'une pause au milieu d'une crise nationale . Comme ces trois jours étaient lourds d'importance !

1. Offrir la possibilité de rectifier les torts.
2. Approfondir la gravité de la situation pour les factions opposées.
3. Suspendre le destin de la nation à la prochaine étape franchie.
4. Exiger la sagesse la plus consommée dans le conseil et l'action.

— Hésiter dans une telle crise, c'est la ruine. Même un refus prompt avait été moins dangereux qu'un retard. Mais Roboam ne pouvait pas se fier à sa propre compréhension. Il a demandé trois jours de délibération. Même le consentement après un tel délai perdrait l'aspect généreux de la grâce spontanée, et aurait l'apparence aux gens d'avoir été arraché à ses craintes. Et cela rendait le refus doublement ruineux. L'indication de la réticence avertissait du résultat auquel on pouvait s'attendre et laissait le temps aux mécontents de mûrir leurs plans et leurs préparatifs de révolte. Nous ne pouvons douter que ces trois jours aient été parmi les plus occupés de la vie de Jéroboam. — Kitto .

1 Rois 12:6-11 . Roboam tient un conseil . I. Avec qui ? Avec ses propres serviteurs, vieux et jeunes, mais pas avec le Seigneur son Dieu et ses serviteurs. Dans les affaires difficiles et graves, nous ne devons pas négliger de prendre conseil avec les hommes, mais surtout devons-nous aller à celui dont il peut être dit : « Il a la voie de toutes les voies, et ne manque jamais de conseil ( Jacques 1:5 ; Ésaïe 30 : 1 ).

S'il ne siège pas au conseil, c'est en vain que jeunes et vieux conseillent. Si Roboam avait cherché la lumière d'en haut pendant ces trois jours, et avait prié comme autrefois son père ( 1 Rois 3:9 ), ou comme Jérémie ( Jérémie 32:19 ), ou supplié comme Josaphat ( 2 Rois 3:11 ), alors il aurait été chaud comme un roseau secoué par le vent, mais son cœur aurait été fort.

II. Les conseils qui lui ont été donnés . Aucun des deux conseils n'était divin, mais tous deux simplement humains ( Matthieu 16:23 ). Les vieillards, par crainte et appréhension, conseillèrent : renoncez pour le moment à votre prérogative royale, et inclinez-vous devant la volonté du peuple ; plus tard, tu pourras agir différemment. Ce conseil allait à l'encontre de son orgueil et de son despotisme, aussi refusa-t-il le conseil des vieillards.

Par flatterie et insolence combinées, les jeunes hommes ont conseillé une conduite réellement inhumaine - abuser de sa prérogative royale - ne pas se soucier de son peuple et de ses souhaits, mais simplement de les traiter avec violence. Ce conseil lui allait bien, car il correspondait à son caractère rude, dur, égoïste et violent. Mais cela produisit exactement l'inverse de ce qu'il souhaitait et espérait. Lorsque vous recevez des conseils contradictoires des hommes, appliquez aux deux le test de la Parole de Dieu ( Psaume 19:8 ; Psaume 119:104 ).— Lange .

1 Rois 12:6-7 . La prudence calme de l'âge .

1. Le résultat d'une expérience multiple.
2. Est précieux en conseil.
3. Voit le meilleur moment pour faire des concessions.
4. Mérite une considération respectueuse.

1 Rois 12:6 . C'est le premier privilège et devoir d'un roi de chercher à s'entourer d'hommes qui, ne craignant aucun homme, qu'il soit haut ou bas, et indépendamment de leur propre profit ou avantage, le conseillera comme il sied à des hommes responsables devant un Dieu juste et saint. . Un seul de ces hommes l'emporte sur des armées entières de soldats ( Proverbes 20:28 ).

1 Rois 12:7 . Le dirigeant qui tiendrait les affections de son peuple doit d'abord apprendre à être leur serviteur. Il doit consulter leurs souhaits et leurs intérêts pour ne pas paraître oublieux de son sujet le plus humble. Mais il est facile de voir, comme le fait remarquer Bähr, qu'une telle proposition pourrait ne pas être très agréable à un jeune roi téméraire et impérieux dans les veines duquel coulait du sang ammonite.

— Un roi qui refuse d'être un « serviteur de Dieu » se retrouve facilement dans une situation où il est contraint d'être un serviteur du peuple. La splendeur de la majesté est renforcée par la bienveillance, la bonté et la miséricorde, mais jamais par la soumission timide et la soumission à la volonté populaire.

1 Rois 12:8-11 . L'imprudente frivolité de la jeunesse .

1. Est aveugle aux dangers environnants.
2. Est défiant des conséquences.
3. N'est pas digne de confiance en cas d'urgence grave.
4. Peut pousser une nation à la rébellion.

— Les jeunes chefs sont consultés. Ce changement même plaide la faiblesse. On pourrait invoquer quelque raison pour passer du conseil plus jeune au conseil plus âgé ; aucun au contraire. L'âge apporte l'expérience ; et c'est une honte si avec l'ancien n'y a pas de sagesse. La jeunesse est généralement téméraire, entêtante, insolente, incontrôlée, attachée à la volonté, conduite par l'humour, rebelle à la raison, sujette à la passion, plus apte à exécuter qu'à conseiller.

Le bois vert ne cesse de rétrécir et de se déformer, tandis que le bois bien sec conserve une fermeté constante. Bien des vies, bien des âmes, bien des états florissants ont été ruinés par des moniteurs indisciplinés. Tels étaient ceux de Roboam, dont le gros estomac nous apprend que ce conditionnement des sujets n'était autre qu'un affront à leur nouveau maître, et leur suggère combien il est impropre à la majesté de tolérer un traité si impertinent ; combien nécessaire et princier pour écraser cette présomption dans l'œuf.

Il ne peut y avoir de bon usage d'une profession indéfinie de rigueur et de sévérité. La peur est la gardienne dangereuse de tout État, et encore moins d'un État instable : ce qui était encore pire — ce n'était pas les péchés d'Israël qui étaient menacés, ni leurs bourses — mais leurs personnes ; ils n'avaient pas non plus souhaité une remise de justice, mais des exactions ; et maintenant ils n'entendent parler que de fardeaux, de fléaux et de scorpions . Halle .

— Là où les conseils des vieillards sont rejetés, que ce soit dans un royaume ou dans une maison, et que seuls les jeunes suivent, les hommes poursuivent un chemin impie. Car pour une vraie sagesse de la vie, l'expérience est nécessaire, et cette jeunesse ne peut pas l'avoir. Ceux qui grandissent avec nous ont, inconsciemment et involontairement, une vaste influence sur nos modes de pensée et nos visions de la vie, par conséquent les parents doivent avoir un œil vigilant sur l'intimité de leurs enfants.

1 Rois 12:10-11 . Un discours vantard n'est en aucun cas une preuve de courage. Plus le discours d'un homme est vantard, moins il sera résolu au péril et à la tentation ; un homme vraiment fort, ferme et calme est silencieux. Le temps de service et la flatterie sont les plus dangereux pour un prince ; ils portent l'habit de fidélité et de dévotion, et sont en réalité la plus grande trahison. Méfiez-vous surtout de ceux qui vous conseillent de faire ce qui satisfait votre vanité, votre égoïsme et vos propres désirs, et ne vous coûte aucun sacrifice . — Lange .

1 Rois 12:11 . Gesenius entend par scorpions, des fouets ayant des boules de plomb au bout de leurs cils avec des crochets en saillie. Et ces derniers Romains semblent certainement avoir appelé par ce nom une certaine sorte de fouet ou de verge. D'autres ont supposé que la tige épineuse de l'aubergine, appelée à cause des blessures irritantes qu'elle infligeait "la plante scorpion", était destinée. Mais il semble préférable de considérer l'expression comme une simple figure de style.— Speaker's Comm.

1 Rois 12:12-15 . La réponse du roi au peuple . I. C'est dur - pas seulement un refus, mais impérieux, tyrannique, inconvenant chez tout souverain, mais surtout celui qui devrait être serviteur du Dieu miséricordieux et miséricordieux, avec qui est une grande vérité et une bonté aimante ( Exode 34: 6 ) .

L'autorité est pour toi la servante de Dieu pour le bien ( Romains 13:4 ), et non une terreur. Le gouvernement n'est pas construit sur des fouets et des fléaux, mais sur la justice, l'amour et la confiance. Cette règle seule est parfaitement juste là où « la miséricorde et la vérité se rencontrent » ( Psaume 85 :11 ). Comme l'exemple de souveraineté de David est entièrement différent ( Psaume 101 ).

II. Conseil téméraire et inconsidéré , celui des jeunes gens jetant de l'huile sur les flammes au lieu de les éteindre, et excitant le tumulte et la révolte au lieu de disposer à la soumission et à l'obéissance. La passion aveugle toujours. Quand le cœur est perverti, la tête est également émoussée, et ceux qui sont généralement astucieux deviennent imprudents et déraisonnables ; car ce n'est pas la tête qui gouverne le cœur, mais, au contraire, les inclinations et les désirs du cœur sont plus forts que les pensées de la tête.

( Proverbes 15:1 ; Proverbes 30:33 ; Jacques 1:19-20 ; Éphésiens 5:15-17 ).— Lange .

— La fatuité presque insensée de l'homme qui pouvait s'attendre à quelque bon effet d'une réponse comme celle-ci à un peuple lésé et exaspéré, que le simple fait de la présence de Jéroboam doit, pour une compréhension ordinaire, avoir montré mûr pour toutes les conséquences ultérieures, peut à peine être expliqué, mais sur l'interprétation que le roi a été soumis à l'aveuglement judiciaire, que la sagesse et le bon sens lui avaient été refusés afin que le sort qui avait déjà été lancé contre la maison de David pourrait être accompli.- Kitto .

1 Rois 12:14 . La voix du Roi des rois nous parvient tout à fait différente de celle de Roboam ; nous devons donc l'écouter avec plus de soumission et d'obéissance. Le Très-Haut est toujours à portée de main pour changer les perspectives les plus sombres des enfants des hommes en une heureuse fin et l'accomplissement de sa toute sainte volonté, comme Joseph l'a dit à ses frères ( Genèse 50:20 ). Dieu ne dispose pas les pensées de l'homme à la folie et au péché, mais les amène au jugement par leur perversité même, et les fait ainsi servir à réaliser ses propres desseins.

1 Rois 12h15 . « La cause venait du Seigneur. » Mieux, car c'était un changement par rapport à Jéhovah . Le sens est que ce grand changement ou révolution dans l'état hébreu a été provoqué par la providence de Dieu comme un jugement sur la nation pour les péchés de Salomon. Il l'a décrété et l'a prédit par le prophète Achija (chap.

1 Rois 11h30-33 ). Mais ni les péchés de Salomon, ni la folie aveugle et l'imprudence téméraire de Roboam ne venaient du Seigneur. Pour eux, leurs auteurs humains étaient seuls responsables. Mais celui dont l'Omniscience considère tous les événements futurs comme des certitudes prévues (et non comme des nécessités décrétées) peut bien, en ce qui concerne les événements affectés par l'action humaine, déterminer et décréter ses propres jugements ou miséricordes futurs selon ce qu'il prévoit que les hommes feront librement.

De même, dans une sainteté infinie, son conseil et sa prescience déterminés livrent même à la mort Jésus de Nazareth, mais ce décret n'influence pas de manière causale l'action de ces mains méchantes qui le crucifient et le tuent ( Actes 2:23 ). — Whedon .

— Le dessein divin .

1. N'interfère pas avec la liberté d'action individuelle.
2. Est accompli par l'instrumentation humaine.
3. Est souvent déclaré ouvertement et distinctement.
4. Est régulièrement poursuivi au milieu de la confusion et du désastre.
5. Est toujours en harmonie avec les meilleurs intérêts de l'humanité.

1 Rois 12:16 . Telle est la question, telle est la réponse. Celui qui prononce un discours sans scrupules ne doit pas se demander s'il reçoit une réponse semblable. Le même peuple qui jadis vint à David et lui dit : « Vois, nous sommes tes os et ta chair, tu nous as conduits, tu seras notre roi » ( 2 Samuel 5:1-2 ), dit maintenant : « Nous n'avons pas partie en David; qu'est-ce que le fils du berger pour nous ? C'est la voie de la multitude.

Aujourd'hui, ils crient : « Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Demain, c'est : « Crucifie-le ! nous ne voulons pas qu'il règne sur nous ! Aujourd'hui, si la fortune sourit, ils sont flatteurs et fades ; demain, si le malheur menace, ils crient : « Regarde toi-même. Leur cri est : « Nous serons libres, et serviteurs de personne »—ne voyant pas qu'ils sont les outils aveugles d'un ou de plusieurs chefs, qui cherchent à régner sur eux.

Avec la maison de David, Israël rejeta la grande promesse ( 2 Samuel 7:10-16 ; 2 Samuel 23:5 ) qui dépendait de cette maison. Pour nous est venu ce Fils de David dont le royaume n'aura pas de fin ( Luc 1:32 ).

Tenons-nous fermement à lui, et ne nous laissons pas égarer par le tumulte du monde : « Nous n'aurons aucune part en lui. Il détruira enfin tous les ennemis sous ses pieds. Ainsi alla Israël dans sa tente, mais pas comme autrefois, béni par le roi, et le bénissant, se réjouissant de la bonté de l'Éternel envers David et son peuple Israël (chap. 1 Rois 8:66 ). Celui qui n'a pas bonne conscience ne peut rentrer en paix.

1 Rois 12:18 . Le peuple désirait la liberté ; mais un arbre de la liberté arrosé de sang innocent ne peut porter que des fruits empoisonnés. Celui qui ne demande rien à Dieu ne peut que conduire les autres à la folie : celui qui ne peut se tenir dans la brèche ne peut jamais protéger les autres. C'est un jugement de Dieu lorsqu'un monarque, au lieu de pouvoir se reposer dans le sein de l'un quelconque de ses sujets, doit nécessairement voler devant lui pour sauver sa vie. Céder à une force supérieure n'est pas une honte, mais honteuse est la fuite qui est le résultat de l'arrogance et de l'orgueil autoritaire.

1 Rois 12:19-20 . La grande majorité est tombée, et la petite minorité est restée fidèle : la première était ruinée et n'avait plus d'avenir ; de celui-ci est sorti Celui devant qui tout genou fléchissait, et que toute langue reconnaissait être le Seigneur ( Matthieu 2:6 ; Philippiens 2:11 ).

Dans le Royaume de Dieu, il n'est pas question de majorités et de minorités, mais c'est simplement, sommes-nous inébranlables et fidèles jusqu'à la mort. Les prétendus libérateurs des masses savent bien se débrouiller pour qu'ils deviennent les maîtres du peuple : ils se laissent appeler, et apparemment persuader, au but même qui était le seul but de leurs efforts . — Lange .

1 Rois 12:19 . Pécher une révolte.

1. Contre Dieu.
2. A introduit l'anarchie et le désordre dans le monde moral.
3. Sera subjugué par le triomphe de la bonté morale.

1 Rois 12:20 . Béni soit Dieu pour un gouvernement légitime ; même un corps mutin ne peut pas vouloir de tête. Si les rébellions israélites ont rejeté leur vrai souverain, ils doivent en choisir un faux. Jéroboam, le fils de Nebat, doit être l'homme. Il avait besoin d'être habile et d'être sûr qu'il soutiendra le cheval qui a jeté son cavalier.

Israël n'aurait pu trouver nulle part plus d'habileté et de courage qu'il n'en a trouvé chez ce leader. Roboam revient à Jérusalem plus léger d'une couronne qu'il n'y est allé : Juda et Benjamin restent fidèles à leur loyauté. Dieu réservera toujours un reste exempt de la contagion commune . Halle .

1 Rois 12:21-24 . L'autorité de la Parole divine .

1. Est supérieur au pouvoir de l'épée et du trône.
2. Suffit d'empêcher les guerres les plus terribles.
3. Devrait être reconnu par toutes les nations.
4. déconcertera les complots les plus intelligents des méchants.

1 Rois 12:21 . Ce que Roboam avait perdu par insolence et faiblesse, par méchanceté et folie, il cherchait maintenant à le regagner par la violence et la bataille : au lieu de s'humilier devant la main toute-puissante de Dieu, il est hautain et dépend de son propre bras de chair. Le cœur naturel de l'homme est une chose frileuse et craintive ( Jérémie 17:9 ), sans lieu de repos sûr ni appui ferme, tantôt soutenu, tantôt abattu, le ballon de toutes les tempêtes de fortune. Mais béni est l'homme dont la confiance et la confiance sont dans le Seigneur. Dans le cœur renouvelé, il n'y a ni fierté ni peur.

1 Rois 12:22-24 . La Parole du Seigneur au roi et à l'hôte . I. Le commandement — Vous ne monterez pas, ni ne combattrez II. La cause du commandement — Car cette chose est de moi. III. L'obéissance au commandement — Ils ont écouté. Les guerres civiles sont les plus contre nature et aussi les plus féroces et les plus amères. Celui qui excite des querelles entre frères commet un crime qui ne reste jamais impuni.

— Shemaiah, un type des serviteurs du Seigneur .

1. C'est un homme de Dieu, et comme tel il apporte de bonnes nouvelles de paix ( Ésaïe 52:7 ).

2. Il n'a d'autres armes que l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu ( Éphésiens 6:17 ).

3. Avec sa parole, il vient, fort et sans peur, devant le roi et toute son armée ( Actes 4:20 ; Actes 9:15 ).

— Avec cet homme de Dieu, nous avons rencontré pour la première fois, et bien que notre connaissance de lui se limite à quelques avis épars, nous voyons en eux quel immense pouvoir moral les prophètes de ce siècle exerçaient sur le roi et la nation. Eux et les convertis de leur ministère étaient le sel qui préserva la nation pendant de longues années de rébellion idolâtre. Shemaiah semble avoir été, pendant le règne de Roboam, par excellence le prophète de Juda.

Sa parole à cette occasion, quoique sans doute bien contre la volonté royale, intimida le roi à se soumettre. Encore une fois, à l'époque de l'invasion de Sheshonq, il est apparu, et son ministère a permis d'éviter les conséquences possibles de cette invasion la destruction de Jérusalem ( 2 Chroniques 12: 5-7 ) .- Whedon .

— Nous voyons ici avec quelle grande force le Dieu de vérité maintient sa parole. Par le prophète Achija, il a annoncé à Jéroboam qu'il régnerait sur dix tribus d'Israël : cela est accompli ici. Il avait promis de laisser une tribu à la maison de David : cela s'accomplit ici. Il a promis à Éphraïm, ou à son père Joseph, que des rois en sortiraient ( Genèse 49 ; Deutéronome 33 ), et cela s'accomplit ici, puisque Jéroboam devient roi par Éphraïm.

Ainsi rien ne reste inaccompli de tout ce que Dieu a dit, promis ou menacé. Salomon et Roboam s'efforcèrent d'empêcher l'accomplissement de la parole de Dieu dans Jéroboam, dans ce but Salomon projeta de tuer Jéroboam, et Roboam assembla une grande armée contre lui ; mais tout cela en vain. Que tous donc croient et recherchent la Parole de Dieu, et ne s'efforcent pas de lui résister ( Luc 21:33 ). — Wurt. Somme.