1 Rois 13:1-10

LE MYSTERIEUX PROPHETE DE JUDA

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 13:1 . Il est venu un homme de Dieu : un prophète inconnu. Josèphe suggère Jadon , le confondant avec Iddo ( 2 Chroniques 13:22 ), mais il vécut pendant le règne d'Abijab; alors que cet homme est mort sur le coup.

Les noms s'effacent ; les ministères perdurent. Par la parole du Seigneur —בִּדְבַּר—« Par la parole » signifie non commandé par, mais au pouvoir de la parole, obéissant à son impulsion. Jéroboam se tenait près de l'autel (voir les notes sur 1 Rois 12:33 ) - Jouant un rôle primordial dans l'apostasie nationale.

1 Rois 13:2 . « Crie contre l'autel », comme pour ignorer le roi ; car l'autel profané possédait une solennité plus vaste que le simple agent de sa profanation. Et la prédiction de sa ruine emporterait avec elle et inclurait le destin du violateur du temple de Dieu – le moindre inclus dans le plus grand.

L'« autel » représentait aussi symboliquement tout le système d'idolâtrie imposé maintenant à Israël. Josias par son nom - L'une des prophéties les plus minutieusement décrites de l'Écriture, et la plus minutieusement accomplie, après un laps de 360 ​​ans ( 2 Rois 22:1 ; 2 Rois 23:15 ).

Preuve de l'inspiration littérale des prophètes. Peut-être que le mot יֹאשִׁיָּהוּ – Josias – peut être (comme le suggère Keil) descriptif de l’enfant qui devrait faire cette œuvre de rétribution, et pas nécessairement son nom personnel, le mot signifiant « que Jéhovah soutient ». Pourtant, la Divine Providence a fait en sorte que la prophétie s'affirme même dans le nom que portait la personne prédite.

1 Rois 13:3 . Un signe le même jour — Un présage et un gage de l'événement à venir. מוֹפֶת signifie un prodige plutôt qu'un simple « signe ».

1 Rois 13:6 . Priez maintenant la face de l'Éternel, votre Dieu, — « Entretien », , pour l'adoucir ; « implorer le visage », adoucir la rigueur de son expression.

1 Rois 13:7 . Viens à la maison avec moi — Une tentative sournoise pour mettre l'homme sous son influence, puisqu'il avait éprouvé son pouvoir alarmant ; ou pour atténuer l'impression saisissante que l'événement de son flétrissement du bras avait produit sur le peuple, un événement calculé pour donner une apparence de réprimande divine du roi. Si le peuple s'alarmait, le contrôle du roi disparaîtrait.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 13:1

LE COURAGE INVINCIBLE D'UN MESSAGER DIVINEMENT AUTORISÉ

L'audace de Jéroboam ne doit pas rester sans reproche ni impunie. Il avait assumé des fonctions sacerdotales et se tenait près de l'autel pour offrir des sacrifices. Il avait introduit des innovations dangereuses et entraîné toute la nation dans la culpabilité de l'idolâtrie. Sa conduite doit être dénoncée à l'autel même où son offense a culminé dans sa plus haute aggravation. Il fallait plus qu'une bravoure ordinaire pour affronter un roi aussi volontaire et téméraire, qui semblait impatient de la contradiction, et avait l'habitude d'être obéi.

Mais Jéhovah avait déjà fourni un agent et l'avait qualifié pour l'œuvre. Un prophète de Juda au visage sévère, comme une figure spectrale émergeant de l'espace brumeux, apparaît sur la scène, armé de pouvoirs surnaturels devant lesquels le fier roi a été humilié et fait trembler. Le passage illustre le courage invincible d'un messager divinement autorisé .

I. Cela l'a aidé dans la déclaration complète et fidèle du message divin ( 1 Rois 13:1 ).

1. Quant à la promesse d'un vengeur à venir . « Voici, un enfant naîtra à la maison de David, Josias de nom. » Le nom même du vengeur est prédit, un cas inhabituel de particularité dans les prophéties divines. Seuls trois autres cas similaires sont enregistrés : Israël ( Genèse 17:19 ) ; Salomon ( 1 Chroniques 22:9 ); et Cyrus ( Ésaïe 45:1 ).

Le Jéhovah omniprésent, qui voit la fin dès le commencement, peut faire prédire des événements minutieusement par ses prophètes, bien que dans la loi générale de sa providence, il ne le fasse pas. Lui seul peut être le juge le plus compétent quant à la part de l'avenir qui doit être révélée.

2. Quant au caractère particulier de la peine à infliger . « Sur toi il offrira les sacrificateurs des hauts lieux », etc. ( 1 Rois 13:2 ). Cette prophétie s'est exactement accomplie ( 2 Rois 23:15 ). Dieu est trop juste pour se livrer à des menaces vaines. Ceux qui ignorent l'avertissement sont sans excuse lorsque le châtiment tombe.

3. Quant aux marques visibles de l'authenticité du message . « Et il fit un signe le même jour », etc. ( 1 Rois 13:3 ). L'autel a été déchiré et les cendres versées ( 1 Rois 13:5 ), comme une preuve que le prophète était l'ambassadeur de Jéhovah, et a parlé avec la sanction divine.

Sans ce signe, la prophétie d'un événement qui ne s'est pas produit pendant trois cent cinquante ans aurait manqué d'autorité auprès de ceux qui ne savaient rien de l'étrange et mystérieux messager. Dieu donne à ses serviteurs toute la puissance nécessaire pour accomplir leur mission difficile et souvent importune ; et malheur à celui qui n'a ni le courage ni la fidélité d'agir en harmonie avec sa mission, ni de la manquer, ni d'aller au-delà.

II. Cela l'a rendu intrépide en présence d'un monarque en colère et sans scrupules ( 1 Rois 13:4 ). Comme tous les usurpateurs et tyrans, le remède de Jéroboam à toutes les difficultés était la force . Il n'aurait fait qu'une bouchée de l'homme qui avait osé l'interrompre dans l'acte même d'accomplir la plus haute fonction de son sacerdoce assumé, et qui l'a dénoncé lui et sa politique idolâtre en présence de ses courtisans et de ses partisans.

Le messager divinement autorisé est aussi hardi qu'un lion ( Proverbes 28:1 ). et ne doit pas être intimidé par la peur des conséquences. Peu de prophètes ont souffert plus que Jérémie ; cependant toutes les cruautés de ses ennemis étaient impuissantes à le soudoyer au silence ou à nuire à sa fidélité. Le sens de l'appel divin au service, aussi douloureux et périlleux soit-il, remplit l'âme d'une bravoure incorruptible.

III. Il était soutenu par des preuves indubitables d'un pouvoir surnaturel. La main du roi était desséchée et l'autel se déchirait ( 1 Rois 13:4 ). Celui qui n'avait pas hésité à attiser la rébellion et à s'emparer d'une couronne, n'a pas hésité à mettre la main de façon menaçante sur les serviteurs de Dieu ; mais en vain. Comme le résultat était inattendu ! Dieu protégera ses messagers, qui sont toujours les mégots particuliers de la méchanceté : celui qui les touche touche la prunelle de ses yeux.

Avant que Dieu ne frappe, Il avertit : Il ne veut pas qu'aucun périsse, mais plutôt qu'ils arrivent à la repentance. Il ne semble pas que Jéroboam ou ses disciples aient été poussés à la repentance par tout ce dont ils ont été témoins – un autre exemple de la nature endurcie du péché et de l'impuissance des miracles extérieurs à affecter et à transformer la nature spirituelle de l'homme. Combien ont contemplé la puissance miraculeuse de Christ, et pourtant sont morts dans l'incrédulité !

IV. Ce n'était pas incompatible avec un acte de miséricorde ( 1 Rois 13:6 ). Jéroboam a prié, non pour le pardon, mais pour la restauration de son membre desséché. Un cœur impénitent se trahit toujours plus soucieux de ses souffrances que de ses péchés. Ceux qui dans la prospérité rejettent les avertissements des messagers de Dieu sont assez prêts dans la détresse pour avoir recours à leurs prières.

Prier pour ceux qui nous abusent et nous persécutent est le moyen d'obtenir la béatitude promise ( Matthieu 5:10 ; Matthieu 5:44 ). Ceux qui sont les plus sévères et les plus fidèles à nous parler de nos péchés sont les plus enthousiastes et les plus sincères à apporter une aide sympathique lorsque nous sommes en difficulté. Le courage et la tendresse vont de pair.

V. Elle lui a permis de résister à la plus forte tentation de désobéissance ( 1 Rois 13:7 ).

1. La tentation a fait appel à ses besoins physiques . « Viens à la maison avec moi et rafraîchis-toi » ( 1 Rois 13:7 ). Las et faible comme il a dû l'être au cours de son voyage, cette invitation coûterait au prophète une certaine abnégation pour résister. Satan tente toujours plus puissamment au point le plus faible et au moment le plus faible.

Mais le prophète ne doit avoir aucune communion ou communion avec leurs œuvres de ténèbres, pas même pour manger et boire avec eux. Il ne devait accepter l'hospitalité d'aucun habitant de Béthel, afin de montrer d'une manière marquée, que les hommes pouvaient généralement apprécier, l'aversion de Dieu pour le système que Jéroboam avait « conçu de son propre cœur ».

2. La tentation offrait un avantage temporel immédiat . « Et je te donnerai une récompense » ( 1 Rois 13:7 ). Il était d'usage d'honorer un prophète avec un cadeau s'il rendait un service qui lui était demandé ( 1 Samuel 9:7 ; 1 Rois 14:3 ; 2 Rois 5:5 ; 2 Rois 8:9 ).

Le prophète a été tenté par trois choses : l'hospitalité royale, le rafraîchissement et la récompense. Dans quelle mesure ces offres ont influencé l'action future du prophète ne peut être qu'imparfaitement conjecturée. À ce stade de son histoire, ils n'avaient aucun pouvoir de corrompre sa fidélité. Ni les offres ni les menaces ne doivent prévaloir avec nous pour nous écarter d'un seul pas du chemin du devoir.

3. La tentation a été résistée par un souvenir de la Parole de Dieu . « Car c'est ainsi qu'il m'a été ordonné par la Parole du Seigneur » ( 1 Rois 13:9 ). C'était l'arme par laquelle le Sans Péché a vaincu les assauts les plus furieux du grand adversaire ( Matthieu 4:4 ; Matthieu 4:7 ; Matthieu 4:10 ). La Parole de Dieu est une défense imprenable, contre laquelle les flèches de la tentation sont lancées en vain.

COURS:-

1. Les reproches fidèles produisent souvent une colère fière .

2. Dans la voie du devoir, le messager divinement autorisé ne doit craindre aucun danger .

3. Rejeter les avertissements divins aggrave la transgression et invite à la vengeance .

LE CULTE DU VEAU DÉNONCÉ

I. La grande affaire du prophète est évidemment de dénoncer l'autel et les sacrifices à Béthel. Bien sûr, l'enseignant rationaliste s'exclame : « Ce furent les offenses de Jéroboam. Il était un intrus dans les privilèges spéciaux de la hiérarchie de Jérusalem ; il eut le courage d'introduire des prêtres pris dans le bas du peuple ; il brisa les formalités de la loi lévitique. Un tel homme de nos jours serait appelé un réformateur ou un affirmant de l'indépendance nationale et individuelle.

C'est pourquoi il est dénoncé par les ecclésiastiques qui ont compilé les annales juives. Oui, si l'établissement du culte sensible visible est un grand pas dans le progrès de l'intellect humain - si l'introduction d'un ensemble de prêtres continuellement à l'œuvre pour rendre ce culte plus visible, plus sensuel, plus grossier, pour être un mode de répondant aux aspirations de ceux qui désirent la liberté morale et spirituelle - si la rupture d'une loi qui restreignait toutes les inventions sacerdotales quelles qu'elles soient et témoignait continuellement que les sacrifices n'étaient pas offerts pour apaiser un tyran, mais pour éliminer un obstacle entre un juste Seigneur et ses sujets injustes - si l'établissement consécutif d'un culte du diable est ce que les sages du dix-neuvième siècle après Christ appellent la réforme, Jéroboam mérite tout leur patronage,

II. Et c'est précisément la question, non pour ce passage de l'histoire seulement, mais pour chaque passage ultérieur de celle-ci. Les rois révoltés d'Israël, en qui les lumières modernes découvrent les champions du progrès humain, introduisaient la tyrannie sacerdotale la plus illimitée, faisaient de cette tyrannie sacerdotale un instrument de tyrannie royale. Les prêtres des hauts lieux, les prophètes du bosquet, bâtissaient leur propre pouvoir sur la dégradation des multitudes qu'ils attiraient après eux, utilisaient ce pouvoir pour confirmer chaque décret injuste, pour éliminer toute véritable contrainte morale des rois.

Les prophètes, qui, nous dit-on, n'auraient jamais été loués que dans un livre compilé par les partisans d'un certain groupe d'intérêts de caste, protestaient, au péril de leur vie, pour un ordre juste qu'aucun caprice de la superstition humaine ou la volonté humaine pouvaient écarter, pour une autorité spirituelle qui non seulement n'exigeait pas l'esclavage de la conscience, mais était incompatible avec lui, pour une relation réelle entre le Très-Haut et ses créatures qui non seulement n'entraînait pas leur égard Lui comme un objet de terreur ou de méfiance, mais a prouvé que de telles habitudes d'esprit contiennent l'essence même du péché.

III. On dit que des hommes comme celui que nous considérons maintenant prononcent la Parole du Seigneur, ou parfois dans la Parole du Seigneur. Leur fonction suppose que les pensées du cœur de l'homme et ses paroles sont de toutes choses les plus sacrées ; qu'une présence est làque les hommes cherchent dans les bosquets sombres, sur les hauts lieux, dans le soleil, ou la mer, ou l'air ; que cette Présence n'est pas un fantôme, pas une création propre, mais Celui qui est, Celui qui les a formés ; que l'homme le meilleur et le plus sage est Celui qui confesse cette présence avec crainte et émerveillement, qui croit qu'il se tient devant un être vivant à qui tout à l'intérieur est nu et ouvert, qui désire que cet être le dirige, agisse sur lui, utilise lui pour ses propres buts, qui sait que ces buts sont des buts justes, qui est sûr qu'ils ne peuvent pas le concerner plus qu'ils ne concernent ses semblables.

Pour un homme ainsi instruit et entraîné, l'idolâtrie était quelque chose d'absolument épouvantable. Il n'avait aucune mesure de son énormité, seulement il était sûr qu'un peuple adorant les veaux, cherchant Dieu dans les hauts lieux, fuyait d'un ami et d'un libérateur, à des ennemis et des destructeurs ; du vivant et du vrai, à la mort et au mensonge. Il savait qu'il en était ainsi. Il était certain qu'il n'exprimait pas lui-même ou ses propres fantaisies, quand il disait qu'il en était ainsi.

Dieu parlait par ses lèvres : Dieu prononçait une sentence sur ce qui le défiait. Que signifiait qui pouvait se tenir devant l'autel, qui pouvait y brûler de l'encens ? Il ne pouvait ni n'osait plus trembler devant l'adorateur que devant la chose adorée. Tous deux étaient des créatures de l'Éternel Dieu. L'un s'érigeait, l'autre était érigé en mépris de Lui : chacun devait descendre. La vérité doit tenir bon et se réaliser. Il n'avait qu'à proclamer la vérité.

IV. Mais comment l'idolâtre le saura-t-il et en sera-t-il convaincu ? Le bras, nous dit-on, qui était tendu pour accomplir le sacrifice, puis pour saisir le prophète, était desséché pour qu'il ne puisse plus le tirer vers lui. « Ici, dites-vous, est un miracle ; un tel que nous attendons dans tous les disques de ce genre. Précisément, tel que l'on peut s'y attendre dans un dossier de ce genre, et comme on ne s'y attendrait pas et ne le rencontrerait pas dans un dossier d'un autre genre écrit par les partisans d'un organisme qui s'intéressait à la superstition, et essayait par tous les moyens pour en maintenir la réputation.

L'homme de Dieu témoigne à Jéroboam que les sucs et les sources de la vie se renouvellent à partir d'une source invisible, que c'est une autre chose que la chose morte qu'il adore qui peut les tarir ou leur donner leur flux naturel - une protestation exactement conforme avec ce que Moïse a porté contre les dieux de Pharaon, une protestation en faveur de la régularité et de la loi, et pour un Dieu de la régularité et de la loi, avec qui sont les issues de la vie quotidienne et de la mort, contre le chercheur de charmes dans les choses naturelles, contre l'adorateur de divinités capricieuses.

L'autre partie du signe est précisément du même genre. L'autel est déchiré et les cendres sont versées de l'autel, comme un témoignage sûr et éternel que la loi et l'ordre ne seront pas violés impunément par aucun dirigeant, sous aucun prétexte religieux, que ses actes religieux sont plus odieux aux yeux de Dieu que tous ses autres actes, et doit hâter la vengeance sur ceux-ci.

V. L'histoire du prophète se poursuit dans ces paroles. (Lire 1 Rois 13:7 ). Le maître invisible qui lui avait ordonné de partir en voyage et de porter le message au roi, lui avait fait comprendre aussi clairement que lorsqu'il aurait fait sa commission, il devait retourner en Juda. Il ne doutait pas que c'était ce qu'il devait faire.

Cela faisait partie de sa commission. L'autre partie ne serait pas fidèlement acquittée si cela était oublié. Ces paroles et actes du prophète étaient liés à sa propre vie, ils appartenaient à lui-même. Sa conscience, ainsi que ses pouvoirs de pensée et de réflexion, n'ont pas été écrasés ou étouffés par la communication divine, mais ont été réveillés par elle en activité. Et la conscience ainsi éveillée était à l'abri de toute sollicitation du roi. (Condensé de FD Maurice .)

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 13:1 . L'homme de Dieu de Juda .

1. Il vient guidé par la Parole de Dieu, et continue son chemin sombre et difficile dans la foi, sans prendre conseil avec la chair et le sang.
2. Il se tient fort et hardi devant le roi, ne le craint pas, témoigne contre ses péchés et annonce le jugement de Dieu.
3. Il supplie celui qui allait s'emparer de lui, et amoncelle des charbons ardents sur sa tête.
4. Il résiste aux offres du roi et ne sera pas sécurisé par des pots-de-vin.

— Le témoignage contre le service des faux dieux .

1. Il procède d'un homme sans nom, inconnu, insignifiant, qui, sans conséquence mondaine, n'a rien et ne sait rien, sauf seulement la puissance de la Parole divine. C'est la manière du Seigneur dans son royaume. Il accomplit au moyen de petits instruments insignifiants, ce qu'aucun roi, avec toute sa puissance, ne peut faire. Les autels des païens sont brisés au moyen du témoignage des pêcheurs et des percepteurs d'impôts ( 1 Corinthiens 1:27 ), de même que les autels des faux adorateurs de Dieu au moyen d'un pauvre reclus méprisé par le monde.

2. Elle fut d'abord reçue avec mépris, colère et violence ; mais la colère est impuissante et ne sert à rien ; l'autel est déchiré et le bras menaçant est desséché. Les humbles supplications prennent alors la place de la colère ( Ésaïe 26:16 ). Mais bien que le bras flétri soit restauré, le cœur reste flétri comme avant. L'aide physique est toujours facilement reçue par les hommes, tandis qu'ils ferment leur cœur au témoignage contre leurs péchés . — Lange .

1 Rois 13:1 . Mais ô, la patience et la miséricorde de notre Dieu qui souffre depuis longtemps, cela ne frappera pas un Jéroboam à l'improviste ! Le jugement plane au-dessus de la tête des pécheurs, avant qu'il ne fasse jour. Si Israël ne se permet pas un blâme audacieux de Jéroboam, Juda le fera. Lorsque le roi d'Israël est dans toute la hauteur de son état et de sa superstition, honorant son jour solennel avec sa plus riche dévotion, sort un prophète de Dieu, et interrompt ce service glorieux avec une forte inclamation de jugement.

Sans doute, l'homme ne voulait pas savoir quel déplaisir, quel danger devait suivre un message si fâcheux ; pourtant, ose-t-il, sur la commission de Dieu, faire cet affront à un roi idolâtre, au milieu de toute son épouvantable magnificence. Les prophètes de Dieu font bien des courses ingrates. Il n'est pas un messager de Dieu qui connaisse ou craigne le visage des hommes . Halle .

1 Rois 13:2 . Dieu annonce à l'avance ses jugements aux pécheurs, afin qu'ils aient le temps et l'espace pour la repentance. Malheur à ceux qui abusent du répit, car la mesure de leurs péchés sera pleine. Dans la nouvelle alliance, nous avons une prophétie bien plus importante. À nous est né un Fils, nommé Jésus, de la maison de David; qui reviendra et prononcera le jugement sur ceux qui ne connaissent pas Dieu, et qui n'obéissent pas à l'évangile ( 2 Thesaloniciens 1:8 ).— Lange .

— Le prophète a dirigé son discours vers l'autel par haine d'une telle abomination, et comme n'ayant aucun espoir de l'emporter sur Jéroboam, qui se tenait près de lui, et était plus insensible que cet autel, ou que le tas de pierres que Bède avait autrefois prêché à . — Trapp .

— C'était l'autel, non la personne de Jéroboam, que le prophète menace ainsi : ce ne sont pourtant pas les pierres qui sont frappées, mais le fondateur dans leurs deux appréhensions ; tant les appareils de notre propre cerveau nous sont chers, comme s'ils étaient incorporés en nous-mêmes. Il n'y a pas d'opposition dont nous soyons si sensibles que celle de la religion. Que l'autel royal fût ainsi souillé par les ossements des morts et le sang des prêtres, n'était pas plus déplaisant que que tout cela fût fait par un enfant de la maison de David ; car Jéroboam a bien vu que le trône et l'autel doivent se tenir debout ou tomber ensemble ; qu'un Fils de David ne pouvait avoir un tel pouvoir sur l'autel, sans une complète subversion du gouvernement, de la succession ; donc est-il ainsi irrité par cette prédiction comminatoire.

— Probablement une prophétie contre la personne de Jéroboam, au lieu de contre l'autel insensé, l'aurait moins touché. Mais cela montrait que sa politique échouerait, et que le pouvoir qu'il établissait avec tant de sollicitude serait complètement renversé, tandis que la maison de David subsisterait encore dans sa force, car c'est seulement ainsi qu'un roi de cette maison pourrait être en mesure de faire cela sur un autel dans ce royaume. Le roi saisit tout le sens de ce message, et cela le remplit de rage contre l'homme qui avait osé le délivrer sur-le-champ . — Kitto .

1 Rois 13:3 . Les miracles que le Seigneur notre Dieu accomplit ne sont pas seulement des preuves de sa toute-puissance de nous étonner, mais aussi des signes significatifs qui nous révèlent ses décrets éternels et nous conduisent à reconnaître cette vérité céleste qui sanctifie nos cœurs.

1 Rois 13:4 . Bien que les maîtres fidèles n'accomplissent souvent rien et échouent de la manière la plus flagrante avec les hommes de haut niveau, ils ne doivent cependant jamais pour cette raison abandonner leur fonction. Car si tu l' Ézéchiel 3:19 tu as délivré ton âme ( Ézéchiel 3:19 ), et bien que les obstinés restent intacts, pourtant elle ne restera pas sans fruit ( Ésaïe 55:10 ).

Comment même cet avertissement a-t-il fonctionné et porté ses fruits après trois cents ans ( 2 Rois 23:15 ). Les pécheurs éminents par la richesse et la position n'écouteront que des prophètes qui sont des chiens muets et qui ne savent pas aboyer ( Ésaïe 56:10 ). Quand un vrai serviteur du Seigneur s'écrie : « La hache est déjà mise à la racine de l'arbre », ils se lèvent en colère et crient : « Saisissez-le » ( 2 Timothée 4:1 ).

Celui qui attaque un serviteur de Dieu à cause de son témoignage, ne reste jamais impuni. C'est en vain que l'ennemi étend la main contre ceux qui sont sous la protection de Dieu ( Job 7:4 ; Lévitique 4:29 ; Psaume 37:17 ). Ceux qui n'écoutent pas la parole de vérité, Dieu les visite souvent avec des douleurs corporelles afin de les humilier et de leur apprendre à prier et à implorer . — Cramer .

— Un coup effrayant, l'avait-il bien considéré ; mais son cœur était aussi dur que sa main se desséchait. Jéroboam avait ici un miracle accompli devant lui, comme saint Paul l'avait fait lors de sa conversion ; mais sans le concours de l'Esprit, ni miracle, ni ministère, ni misère, ne peuvent dans la moindre mesure apaiser le cœur d'un pécheur obstiné et obstiné. Valens, l'empereur arien, aurait signé une sentence de bannissement contre Basile, mais n'a pu en raison d'un tremblement soudain de sa main droite, de sorte qu'il ne pouvait pas écrire une lettre de son propre nom, mais par colère a déchiré le papier en morceaux, et laissez Basil tranquille.

Il y a une histoire d'un de nos derniers innovateurs, qui, tournant avec le temps et commençant à s'incliner vers les autels, ne se redressa jamais davantage ; et d'un autre qui, entendant le parjure condamné par un pieux prédicateur, et comment il n'est jamais resté impuni, a dit avec bravoure: «Je me suis souvent renoncé, et pourtant ma main droite n'est pas plus courte que ma gauche.» Ces mots qu'il avait à peine prononcés, qu'une telle inflammation se produisit dans cette main, qu'il fut forcé d'aller chez le chirurgien et de la couper de peur qu'elle n'eût infecté tout le corps ; et ainsi il est devenu plus court que l'autre.

Les Juifs nous disent que lorsque la main de Jéroboam s'est desséchée, les faux prophètes lui ont dit que cela était tombé par hasard, et l'ont ainsi empêché de penser à Dieu qui l'avait frappé. Que les saints apprennent à mettre leur confiance en Dieu ; car s'il nie le concours et l'influence, le bras de toute puissance adverse se rétrécit actuellement . — Trapp .

1 Rois 13:4 . L'importance de l'authentification de l'homme de Dieu par un signe miraculeux ressort de la conduite de Jéroboam envers lui. Sans attendre la confirmation de sa parole par le signe miraculeux annoncé, le roi tend la main vers lui avec les mots : « Saisissez-le ; mais doit maintenant expérimenter dans la main avec laquelle il a pu écarter le prophète qui lui était désagréable, la toute-puissance du Seigneur qui a le pouvoir de protéger ses serviteurs.

La main tendue est flétrie par miracle, c'est-à-dire raidie, privée de suc vital, de sorte qu'il ne peut plus la rentrer. Sur ceci suit le signe miraculeux annoncé, et l'arrogance méchante de Jéroboam est brisée par le double miracle; il est contraint de prier le prophète d'intercéder pour lui auprès du Seigneur son Dieu, afin que sa main soit rétablie . — Keil .

— La méchanceté résolue est impatiente de la réprimande, et, au lieu de céder à la voix de Dieu, se rebelle. Une juste et discrète répréhension ne réforme pas plus certains pécheurs qu'elle n'exaspère d'autres. Comme il est facile à Dieu de refroidir le courage du fier Jéroboam ! La main que tend sa rage, se dessèche et ne peut plus être retirée ; et maintenant le roi d'Israël se tient, comme une statue antique, dans une posture d'effort impuissant, si handicapé au préjudice du prophète, qu'il ne peut pas commander cette partie de lui-même.

Quels sont les grands potentats du monde dans la main puissante du Tout-Puissant ? Les tyrans ne peuvent pas être aussi nuisibles qu'ils sont malveillants. Ce devait être un grand détroit qui pût pousser un cœur orgueilleux à implorer miséricorde là où il pliait sa persécution ; ainsi fait Jéroboam, qui n'a pas mépris pour être redevable à un ennemi. Aux extrémités, les pires hommes peuvent se contenter de demander grâce là où ils ont dépensé leur malice . Halle .

1 Rois 13:6 . Celui qui désire pour lui - même l'intercession des autres doit s'approcher humblement et pénitence de Dieu et implorer sa miséricorde. Ainsi pouvons-nous savoir si nous sommes vraiment enfants de Dieu et guidés par son Esprit, si nous prions et supplions pour ceux qui nous ont fait le pire, et ainsi vaincre le mal par le bien ( 1 Pierre 3:9 ).

— La foi des méchants dans les prières des bons .

1. Montre que la religion peut être respectée alors qu'elle est personnellement ignorée.
2. Cette religion porte des preuves extérieures de sa propre supériorité.
3. Que les méchants sont toujours prêts à partager les bienfaits de la religion alors qu'ils rejettent ses prétentions.
4. Que l'exemple d'une vie religieuse a une puissante influence pour le bien.

— La démonstration d'une puissance miraculeuse ne servira pas à changer le cœur .

1. Il fait principalement appel aux sens externes.
2. Le jugement peut être convaincu alors que la volonté reste inchangée ; les hommes rejettent la religion, non par manque d'évidence, mais par manque de volonté.
3. Refuser la vérité divinement attestée, c'est encourir la plus grande culpabilité.

1 Rois 13:7 . Bien que les impies tiennent souvent en haute estime ces saints hommes spécialement élevés par Dieu, pourtant ils ne suivent jamais leurs instructions et leurs avertissements ( Marc 6:19 ). Qu'est-ce qui fait que nous reconnaissons avec gratitude les bénédictions matérielles qui nous attendent, si nous laissons inaccomplis l'objet même de ces bénédictions, à savoir, détourner nos cœurs du péché et du monde vers Dieu.

L'incrédulité et l'impénitence ne peuvent être compensées même par la plus haute amitié et humanité. Quand le monde ne peut plus rien faire par la force et les menaces, il cherche à atteindre ses fins par des témoignages d'amour plausibles . — Osiander .

1 Rois 13:8 . Il n'y a pas de pot-de-vin auquel l'homme de Dieu cédera : à lui, ce que Dieu lui a commandé semble, en tous temps et en tous lieux, dans les mauvais comme dans les bons jours, le plan d'action fixe et défini. La meilleure arme et défense contre les pièges de notre ennemi spirituel est la loi et la Parole de Dieu. Il est loin d'être sans importance avec qui nous mangeons et buvons, c'est -à- dire en communion et en alliance intime ( 1 Corinthiens 5:2 ). — Starke .

1 Rois 13:9 . Les raisons des commandements divins .

1. Ne sont pas toujours apparents.
2. Sont toujours fondés sur la sagesse et la droiture. 3 La désobéissance est inexcusable même là où les raisons divines ne sont pas comprises.

— Il était chargé aussi de ne pas revenir par le chemin par lequel il était venu ; probablement de peur que le récit de ce qui a été fait n'ait atteint les oreilles de l'une des personnes par qui il était passé, et il en souffre des inconvénients, soit par la persécution des idolâtres, soit par des personnes curieuses qui le retardent afin de le faire rendre compte des transactions qui ont eu lieu à Béthel. C'est une raison pour laquelle il ne doit pas revenir par le même chemin ; mais quelle est la raison de cette partie de l'accusation, sinon celle ci-dessus, n'est pas facile à voir.

— Ce commandement semble avoir été donné simplement pour éprouver l'obéissance du prophète en le soumettant à une obligation aussi bien positive que morale. Lorsqu'il fit demi-tour avec le vieux prophète, et retraversa une route qu'il avait déjà parcourue, il désobéit à cette injonction, comme en mangeant et en buvant il désobéissait à l'autre.— Speaker's Comm .

1 Rois 13:10 . Si, dans une certaine position, tu as fait ce que Dieu a commandé et laissé de côté ce qu'il a interdit, alors continue ton chemin paisible et content, aussi sombre et inconnu que cela puisse te paraître.