1 Rois 14:1-20

LES RÈGNES DE JEROBOAM ET DE REHOBOAM

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 14:1 . Abija, fils de Jéroboam — Héritier naturel du royaume. Sa maladie semblait donc mettre en péril la continuité de la maison de Jéroboam.

1 Rois 14:2 . Il y a Ahijah le prophète - Il a été choisi de manière appropriée, parce qu'Ahijah était le prophète qui, à l'époque de Salomon, a promis le royaume à Jéroboam (chap. 1 Rois 11:29 ). Et comme Achija lui avait promis une « maison sûre » ( 1 Rois 11:38 ), bien que conditionnée à sa piété, il l'envoya vers lui pour savoir comment cette maladie s'accordait avec la prédiction : il désirait les récompenses, bien qu'il abandonnât le cours, de droiture.

1 Rois 14:3 . Emporte avec toi des pains, des craquelins et du miel. C'étaient des cadeaux qu'une humble paysanne accepterait et qui s'accordaient avec l'apparence déguisée de la femme du roi. Les « dix pains » étaient plus probablement une sorte de gâteau de foyer—נִקֻּדִּים, κολλυριδες ( sept. ) Crustula (Vulg. ).

1 Rois 14:4 . Ne pouvait pas voir, car ses yeux étaient fixés — Keil pense qu'il souffrait de « cataractes grises », résultant de la dégradation des nerfs optiques au cours de l'âge, comme dans le cas d'Eli ( 1 Samuel 4:15 ).

1 Rois 14:9 . A fait le mal par-dessus tout ce qui était avant toi - dans la mesure où il a établi l'idolâtrie comme une «institution d'État» légalisée. M'as jeté derrière ton dos — l'expression la plus énergique possible, signifiant l'insulte délibérée et le mépris de Jéhovah. Il ne se reproduit que dans Ézéchiel 23:35 , qv

1 Rois 14:10 . Retranché de Jéroboam celui-là, etc. — « Une expression sans doute à l'origine utilisée pour les chiens » ( Lange ), et donc une description méprisante de personnes ignominieuses. Seul besoin de ceux qui sont en grande défaveur dans les Écritures parallèles. Keil , cependant, diffère de cette exposition de l'expression, et la considère comme une expression énergique et figurative de « l'extermination d'une famille jusqu'au dernier homme.

” Celui qui est enfermé et laissé — Une phrase allitérative — עָצוּר וְעָזב — signifiant probablement ceux sous tutelle ; pas d'âge. Keil suggère, lui qui est laissé à lui-même, célibataire. Thenius rend ainsi toute la phrase : « Tous les descendants mâles du roi, même les mineurs aussi », étaient menacés de destruction.

1 Rois 14:14 . Coupez la maison de Jéroboam ce jour-là; mais quoi? même maintenant . "Ce jour-là," זֶה הַיּוֹם; ceci, aujourd'hui , à savoir, a retranché la maison de Jéroboam, ce jour même , à la mort de son fils. « Mais quoi ? Même maintenant ”—וּמֶה גַּם־עַתָּה. Et que se passe-t-il encore maintenant ? ou, mais quoi [dis-je]? Même maintenant [l'usurpateur est ressuscité]. Voyez comme c'était vraiment un fait (chap. 1 Rois 15:27 ).

1 Rois 14:15 . Fait leurs bosquets — Leurs Ashéras ; statues de la divinité féminine ailleurs appelée Ashtarte.

1 Rois 14:17 . Tirzah — Or Taltise, une scène d'une beauté éminente (Song Cantique des Cantiqu 6:4 ), choisie comme scène de résidence royale pour ce compte, se situe à environ trois heures de route à l'est de Samarie.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 14:1

JUGEMENTS DIVINS

Les CALAMITÉS se referment rapidement et s'accumulent sur la tête de l'impénitent Jéroboam. Le pouvoir qu'il a défié et provoqué doit se faire sentir ; et la justice de la miséricorde divine, si longtemps et si souvent méprisée, doit être justifiée. La crise de son destin approche. Un autre et dernier effort est fait pour le sauver. De même que la tempête à venir donne des signaux de son avancée et atteint le paroxysme de sa fureur par étapes graduelles, de même les jugements du ciel ne rattrapent pas les méchants sans un avertissement préalable et une ample occasion de se repentir.

I. Que les jugements divins ne sont pas envoyés sans avertissement dû .

1. Cet avertissement est répété . « A cette époque » ( 1 Rois 14:1 ). La force de cette phrase est de relier le récit qui suit à la persistance de Jéroboam dans ses mauvais cours. La main desséchée, l'autel déchiré, le message solennel du mystérieux prophète de Juda et son triste sort, étaient autant d'avertissements au roi impénitent.

A tout cela s'en ajoute un autre ; et l'événement relaté ici est le premier jugement sur Jéroboam pour son obstination, le début de la séparation de sa maison de la surface de la terre. Dieu ne se lasse jamais dans ses efforts pour sauver le pécheur : sa voix l'appelle toujours à la repentance.

2. Cet avertissement fait appel aux sentiments humains les plus tendres ( 1 Rois 14:2 ). Dans ce cas, il fait appel à l'instinct d'amour parental, un amour éveillé et intensifié par le danger immédiat d'un enfant malade et mourant. L'enfant chéri est souvent arraché en guise d'avertissement à la famille. Comme une fleur solitaire est plus belle à cause de la stérilité qui l'entoure, et comme un peu de lumière est rehaussée d'éclat par son arrière-plan sombre, de même la simple piété d'un enfant est d'autant plus suggestive dans son avertissement et son enseignement lorsqu'elle est découverte dans le milieu de l'iniquité répandue.

3. Cet avertissement est souvent donné par la même personne qui a auparavant prononcé des promesses de bien ( 1 Rois 14:4 , comp. avec 1 Rois 11:29 ). Ahija, qui avait auparavant prononcé des paroles de promesse et d'espoir, a été chargé de transmettre « la lourde nouvelle » du jugement à venir.

Ce fait aurait dû amener Jéroboam à réfléchir et à s'arrêter avant de franchir la prochaine étape fatale vers l'abandon de soi et la ruine. Le ministre fidèle doit parler de jugement, ainsi que de miséricorde ( 1 Samuel 15:26 ).

II. Que les jugements divins sont explicitement déclarés .

1. Les raisons des jugements divins sont données ( 1 Rois 14:7 ). Jéroboam avait été élevé avec honneur, puissance et grandeur, même au détriment et à l'humiliation de la tribu préférée de Juda ; et il avait traité les bonnes intentions de l'Éternel avec une ingratitude colossale et une impiété sans exemple. Quelles que soient les idolâtries dont les Israélites avaient été coupables auparavant, que ce soit dans les temps anciens ou ultérieurs, par leur culte de Baal et d'Ashtoreth, des bosquets, des dieux de Syrie, de Moab et d'Ammon ( Juges 2:13 ; Juges 3:7 ; Juges 6:25 ; Juges 10:6 ; 1 Rois 11:33), pourtant jusqu'ici aucun de leurs dirigeants n'avait institué le culte idolâtre des éphods, des téraphim et autres ( Juges 18:17 ), en remplacement de la vraie religion, ni n'avait cherché à imposer un système idolâtre à la nation.

L'éphod de Gédéon « est devenu un piège contrairement à ses intentions ( Juges 8:27 ). Les hauts lieux de Salomon étaient construits par des particuliers pour l'usage de ses femmes et non destinés à attirer le peuple. Jéroboam fut le premier souverain qui s'employa à détourner les Israélites du vrai culte et à en établir une pauvre contrefaçon, qu'il s'efforça de faire et réussit à faire la religion de la grande masse de ses sujets. De tout cela, il est clairement rappelé lorsque les jugements divins sont prononcés contre lui.

2. La nature des jugements divins est énoncée .

(1.) C'est personnel ( 1 Rois 14:10 ). Jéroboam et sa maison seront retranchés. Le prophète n'associe aucune dignité à aucune partie de la maison condamnée de Jéroboam. Il n'y voit que l'ignoble esclave, ou la victime massacrée du jugement divin, qu'elle soit déjà prisonnière, ou qu'elle se batte encore pour se libérer des mains de l'ennemi, ou les rares personnes isolées qui ont pu échapper à la mort pendant le siège.

Ils subissent l'horrible punition menacée par la loi au transgresseur impie ( Deutéronome 28:26 ), et la plus indigne indignité à laquelle un ennemi vaincu et abattu pourrait être exposé (comp. 1 Rois 5:11 , avec 1 Samuel 17:46 ) . Celui qui transmet le péché à ses descendants les implique dans la punition liée à sa commission continue.

(2). C'est national ( 1 Rois 14:15 ). Voici la première annonce positive des exilés assyriens et babyloniens en punition des péchés d'Israël. Déjà, Deutéronome 28:63 , un Deutéronome 29:27 et un éparpillement du peuple avaient été menacés en cas de désobéissance ( Deutéronome 28:63 ; Deutéronome 29:27 ; Josué 23:16 ) ; mais Achija est le premier de cette longue lignée de prophètes qui considèrent l'exil au-delà de l'Euphrate comme un malheur à venir. Les personnes qui partagent le péché d'un monarque participeront inévitablement à sa punition.

3. L'agent des jugements divins est mentionné ( 1 Rois 14:14 ). Ce roi était Baasha ; et nous apprenons l'accomplissement de la menace prophétique du chap. 1 Rois 15:27 . Les agents de la vengeance divine sont déjà postés tout au long de l'histoire humaine future.

III. Que les jugements divins sont inévitables ( 1 Rois 14:17 ). Déjà le jugement avait commencé dans la mort de ce fils innocent et pieux. Jéroboam le suivit bientôt, terrassé par une terrible maladie qui l'entraîna vers une mort misérable ( 2 Chroniques 13:20 ).

La destruction rattrape souvent les pécheurs au milieu de leur carrière. La mort ne respecte pas plus les palais que la hutte en terre battue. Aucun pouvoir sur terre ou en enfer ne peut éviter la juste punition du mal.

COURS:-

1. La ruine n'est pas loin d'un royaume quand la justice est expulsée et l'iniquité triomphante .

2. Nous ne pouvons pas invoquer les exemples des autres, aussi élevés soient-ils en fonction et en pouvoir, pour protéger nos péchés des jugements divins .

3. Un véritable repentir est la seule protection contre les menaces de jugement .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 14:1 . Jéroboam dans le besoin et en détresse . I. Il ne se soucie que de la suppression du besoin et de la levée du châtiment, non du renoncement à son péché et de la conversion du cœur, qui aurait dû être le résultat de son besoin, comme c'est le cas maintenant avec tant de gens. II. Il cherche consolation et aide, non de la main de ses faux prêtres et de ses mercenaires spirituels, en qui il n'avait pas confiance lui-même, mais du prophète, dont il ne s'est pas soucié après n'avoir rien demandé.

Ainsi en est-il toujours. Dans le besoin et par nécessité, les incroyants et les enfants de ce monde cherchent consolation et réconfort auprès d'un prédicateur spirituel, et méprisent les parures des mercenaires qui ne se soucient que de la laine et non des moutons. III. Il ne s'adresse pas lui-même au prophète, parce qu'il a une mauvaise conscience, et il envoie sa femme déguisée, car devant le monde il ne veut pas être vu comme quelqu'un qui se soucie beaucoup des prophètes.

C'est la folie des sages de ce monde, qu'ils supposent qu'ils peuvent tromper Dieu comme ils trompent les hommes. Mais le Seigneur voit ce qui se cache dans les ténèbres, et donne à chacun ce qu'il a mérité . — Lange .

1-16 La vue du garçon malade dont il s'occupait lui rappela peut-être la pensée de lui-même alors qu'il avait encore la fraîcheur et l'espoir de sa jeunesse, quand il sentit les torts que Salomon infligeait au pays et rêva qu'il pourrait être son livreur. Et avec ces pensées viendrait le souvenir de l'homme qui lui avait dit comment, s'il marchait dans le droit chemin, Dieu ferait de lui une maison sûre.

Une réflexion triste et profitable s'il s'était arrêté pour s'y attarder. Mais l'habitude de mentir qu'il avait contractée en conversant avec les prêtres des hauts lieux ne faisait que le pousser à considérer comment il pourrait soudoyer Ahijah pour lui dire quelque chose sur l'enfant qu'il aimerait entendre. Ce fragment de l'histoire d'Ahijah délimite avec beaucoup de clarté la fonction de prophète en Israël. Vivant sous le brillant gouvernement de Salomon, où tout avait la face extérieure de la prospérité et de la continuité, vivant sous la tyrannie de Jéroboam, où tout était nouveau et révolutionnaire, il devait encore dire : « Il y a un ordre éternel qui ne peut être violé.

Quiconque le défie entraînera la ruine sur lui-même et sur sa maison. Dieu est; une puissance qui le met à néant et substitue à sa place des choses changeantes, ne peut subsister. Il peut être désigné pour punir un mal qui a travaillé secrètement ; il durera son heure ; mais c'est condamné. La bouche du Seigneur l'a dit. Les prophètes pouvaient prononcer cette parole sachant qu'elle était vraie. Et ils pouvaient en parler un autre qui était plus terrible.

Ils pourraient dire : « Israël doit souffrir pour les péchés de Jéroboam. Non pas par un décret arbitraire, qui punit l'un pour les crimes d'un autre ; mais parce que le cœur du peuple a suivi le souverain ; parce qu'un dirigeant l'incarne lui-même, et présente en acte ouvert le caractère et l'esprit de ceux qu'il régit ; car s'ils veulent être sauvés des conséquences de ses mauvaises actions, ils doivent se tourner vers le Roi éternel. C'est un principe universel qui ressort avec une force nouvelle à chaque étape de l'histoire juive. — Maurice .

1 Rois 14:1 . Des pressentiments anxieux .

1. Surgissent d'une conscience de mal faire.
2. Aggravée par une affliction familiale.
3. Ne peut pas être caché par le déguisement le plus intelligent.
4. Ne sont que trop sûrement réalisés.

1 Rois 14:1 . Lorsque la parole menaçante et avertissante de Dieu ne porte aucun fruit, Dieu envoie enfin la croix, surtout la croix dans la maison, pour nous humilier, nous amener à la connaissance de nos péchés et nous conduire à la croix du Christ. Dieu s'empare généralement des hommes dans les domaines où cela leur est le plus pénible ( 2 Samuel 12:14 ; Jean 4:47 ). — Starke .

1 Rois 14:2 . L'extrémité attire les pensées de Jéroboam vers le prophète, dont il ne s'était pas soucié d'autre de se souvenir. Certes, son cœur méprisait ces vils prêtres de ses lieux ; il ne pouvait non plus se fier ni aux dieux ni au clergé de sa propre fabrication ; sa conscience repose sur la fidélité de cet homme dont il avait abandonné la doctrine.

Comment l'idolâtre luttait-il contre son propre cœur, alors qu'il méprisait intérieurement ceux qu'il faisait profession d'honorer, et qu'il honorait intérieurement ceux qu'il faisait profession de mépriser. Les seins méchants sont faux à eux-mêmes, ne se fiant pas à leur propre choix, ni ne faisant le choix de ce qu'ils peuvent oser se fier. Mais, ô ! la folie grossière mêlée à l'art de la méchanceté. Jéroboam pouvait-il penser que le prophète pouvait connaître l'événement de la maladie de son fils, et pensait-il qu'il ne pouvait pas connaître le déguisement de sa femme ? L'un était présent, l'autre futur ; ce n'était que enveloppé d'un poids, cet événement était enveloppé dans le conseil de Dieu ; pourtant ce chef politique suppose que le plus grand sera révélé, là où le moindre sera caché. Il n'y a jamais eu un homme méchant qui ne soit pas amoureux,Ep. Halle .

1 Rois 14:2 . Jéroboam ne voulait pas être vu en rapport avec le prophète par qui que ce soit. Les gens du monde ont honte de faire savoir qu'ils croient en quoi que ce soit, même s'il s'agit d'une foi superstitieuse. Si Dieu t'envoie la nécessité et la détresse, ne prends pas de chemin, mais va à Lui et épanche ton cœur devant Lui ; Il entend tous ceux qui l'invoquent, tous ceux qui l'invoquent avec ferveur.

Déguise-toi, afin que personne ne marque qui et ce que tu es. C'est le mauvais conseil que le monde donne pour la conduite de la vie, et qui passe avec lui comme la vraie sagesse de celle-ci. Comme la vie sociale est viciée par ce péché, par l'effort de paraître devant les gens plutôt que d'être, c'est souvent comme une mascarade ! Il est encore plus trompé par les actions, par la mine et les manières, que par les paroles. L'art du déguisement corrompt l'homme au plus profond de son être et le transforme en un mensonge incarné . — Lange .

Il ne voulait pas qu'on sache en Israël que sa reine faisait une telle course. Cela montrerait que ni ses veaux ni ses prêtres autodidactes ne pourraient l'aider dans les moments difficiles. Son cœur s'était tellement entiché et assombri par son faux culte qu'il s'imaginait que le prophète de Jéhovah ne détecterait peut-être pas sa ruse. Il n'osa pas rencontrer le vieux prophète, mais envoya sa femme, car le sentiment de ses propres péchés l'avertissait qu'il méritait la condamnation et qu'il la recevrait s'il se rendait en personne à Ahijah . — Whedon .

1 Rois 14:3 . Le peu de foi que les gens du monde manifestent souvent n'est qu'une partie de leur égoïsme. La prescience de l'avenir dans les affaires de la vie quotidienne, l'homme posséderait volontiers, parce qu'il ne se soumettra pas avec foi à la volonté de Dieu. De là découlent souvent la superstition, la bonne aventure, l'interprétation des rêves, l'astrologie, aussi bien parmi les païens que parmi les chrétiens.

Le don de Dieu ne doit ni ne peut être vendu ou acheté pour de l'argent. En règle générale, l'incrédulité est liée à la superstition. Jéroboam ne croyait pas quand Dieu lui parlait en paroles et en actes, et pourtant il croyait qu'au moyen de quelques pains et gâteaux, il pouvait persuader Dieu de lui révéler l'avenir. L'histoire de la religion dans les temps modernes le confirme et l'illustre . — Cramer .

1 Rois 14:3 . Henri attire bien l'attention sur la « notion de fatalité » manifestée dans cette enquête de Jéroboam, ainsi que dans celle d'Achazia ( 2 Rois 1:2 ), et celle de Benhadad ( 2 Rois 8:8 ). Ils demandent simplement quelle sera la fin, et non quels moyens ils devraient utiliser pour se rétablir . — Whedon .

1 Rois 14:4 . La femme de Jéroboam devant le prophète.

1. Elle entend tromper le vieux prophète aveugle par un déguisement, mais le Seigneur lui donne la vue ( Psaume 146:8 ). Il donne de la force aux fatigués et du pouvoir aux faibles. Le Seigneur donne toujours la vue à ses vrais serviteurs, afin que le monde ne puisse pas les tromper et les aveugler.

2. Elle espère, par son présent, obtenir la réponse désirée ; mais à l'heure, le Seigneur lui donne la parole qu'il dira. C'est l'esprit de Dieu qui parle à travers lui ( Matthieu 10:19 ). Un vrai serviteur de Dieu proclame la parole de vérité à chacun, sans respect des personnes, peu importe la difficulté pour lui. C'est souvent son devoir dur mais sacré . — Lange .

1 Rois 14:4 . Enlever sa tenue royale et mettre des vêtements plus sages, comme le font beaucoup d'hypocrites, se conformer à la société dans laquelle ils entrent et marcher déguisés jusqu'à ce que Dieu les détecte . — Trapp .

1 Rois 14:6 . Les visions d'Ahijah étaient intérieures ; la vue de son corps n'était pas non plus plus sombre que les yeux de son esprit n'étaient clairs et perçants. Ce n'était pas la lumière commune des hommes qu'il voyait, mais l'illumination divine ; les choses absentes, les choses futures, n'étaient pas moins évidentes pour ces rayons spirituels que les choses présentes ne le sont pour nous.

Avant que les yeux vifs de cette grande dame puissent le discerner, il l'a aperçue ; et dès qu'il entend le bruit de ses pieds, elle entend de lui le son de son nom : « Entre, femme de Jéroboam. Combien Dieu rit au ciel des vaines frivoles des politiciens rusés, et quand ils se croient le plus sûrs, leur fait honte d'une détection, d'une défaite ! Quelle paresse c'est pour des hypocrites insensés d'espérer pouvoir danser dans un filet, invisible du ciel . — Bp. Halle .

1 Rois 14:7 . Woful nouvelles celles-ci pour le cœur d'une mère; et à peine, peut-être, intelligible à son intellect abasourdi. C'était le début du jugement sur Jéréboam et sur elle, parce qu'elle était à lui – le jugement en lui enlevant le seul fils bien conditionné et digne ; et le jugement emmagasiné dans et pour ceux qui étaient mal conditionnés et qui devaient rester.

Dieu, quand cela convient au but de sa sagesse et de sa justice, ne peut affliger pas moins par ce qu'il épargne que par ce qu'il prend. Il y avait pourtant de la miséricorde dans ce jugement — miséricorde, étrange comme il semble le dire, envers cet aimable jeune homme contre qui la sentence de mort fut prononcée. C'est ainsi déclaré; et c'est plus intelligible qu'il n'y paraît. C'est parce qu'il y avait quelque chose de bon en lui qu'il devait mourir. La mort devait être pour lui une récompense, une bénédiction, une délivrance.

Il devrait mourir paisiblement sur son lit ; pour lui tout Israël devrait pleurer; pour lui beaucoup de larmes devraient couler, et il devrait être amené avec honneur à son tombeau ; plus que tout, il serait arraché au mal qui pesait sur sa maison ; et la justice vengeresse du Seigneur serait ainsi épargnée de la dureté apparente d'apporter la ruine à un roi juste pour les crimes de son père. Hélas! combien peu connaissons-nous les véritables objets des divers incidents de la vie et de la mort — de la miséricorde, de la punition et de l'épreuve ! Dans ce cas, les motifs ont été dévoilés, et on nous laisse jeter un coup d'œil sur quelques-uns des grands secrets de la mort, qui forment les mystères éprouvants de la vie.

Avec cet exemple en vue, nous pouvons trouver les parallèles de vies, pleines d'espérance et de promesses, prises prématurément, et cela dans la miséricorde, comme nous pouvons en juger, envers ceux qui partent. L'Homme Céleste cueille souvent pour sa récolte les fruits qui mûrissent tôt, sans les laisser pendre inutilement longtemps, battus par les tempêtes, sur l'arbre. Oh! combien de fois, autant de cœurs attristés peuvent le dire, les bien-aimés du Seigneur meurent-ils en temps voulu — pris du mal à venir — tandis que les non mûrs, les méchants, les nuisibles vivent longtemps pour se faire du mal et faire du mal à eux-mêmes et aux autres. Les roses et les lys se fanent bien plus tôt que les épines et les chardons.- Kitto .

1 Rois 14:7 . Terrible est cette vengeance que Dieu tonne contre lui par son prophète, dont le message passionné lui reproche ses promotions, l'accuse de ses péchés et, enfin, dénonce ses jugements. Aucune bouche n'était plus apte à jeter cette royauté dans les dents de Jéroboam que celle par laquelle elle était prédite, promise à l'avance ; chaque circonstance de l'avancement aggrave le péché.

« Je t'ai exalté ; tu ne pouvais pas t'élever seul à l'honneur. « Je t'ai élevé du milieu du peuple » ; non des pairs, ton rang n'était que commun avant cette ascension. « Je t'ai élevé du milieu du peuple, pour être un prince ; » la hauteur subalterne ne te suffisait pas ; aucun siège ne te servirait qu'un trône ; « oui, pour être le prince de mon peuple Israël. » Aucune nation n'était pour toi, mais mon élue; rien d'autre que mon héritage royal ; je ne t'ai pas non plus élevé sur un trône vacant ; une principauté abandonnée et abandonnée peut être ingrate, mais « je loue le royaume à un autre à cause de toi.

" Ouais. de quel autre que le petit-fils de David ! De sa main j'ai arraché le sceptre pour le remettre dans la tienne. O, quelles hautes faveurs Dieu rejette-t-il parfois sur des sujets indignes ! Comment ses victimes de mauvais traitements à la fois des primes doublent leur péché et du jugement - Bp. Halle .

1 Rois 14:9 . Une méchanceté sans exemple . Vu-

1. Dans la plus basse ingratitude pour de grandes faveurs.
2. Dans l'abus imprudent de grands privilèges.
3. Dans la commission persistante et provocante de grands crimes.
4. Dans une impassible indifférence aux avertissements les plus terribles.
5. Dans le rejet total de Dieu.
6. Mérite une punition sans exemple.

1 Rois 14:10 . Pas une bénédiction, mais une malédiction repose sur une maison qui tourne le dos au Seigneur et à ses commandements. Et ainsi, aussi, un peuple qui oublie la foi de ses pères perd tout territoire, est livré à toutes les convulsions du dedans et du dehors, et va à la destruction. Le péché est la destruction du peuple ( Hébreux 10:28 ).

1 Rois 14:11 . Les chiens sont les principaux charognards des villes orientales. Des troupes de chiens, plus qu'à moitié sauvages, parcourent les rues la nuit, en débarrassant tous les abats et charognes qu'ils peuvent trouver. Le vautour dans les campagnes, assisté parfois de cerfs-volants et de corbeaux, fait le travail du chien dans les villes . — Rawlinson .

— Être chassé sans être enterré n'est pas une grande affaire, les hommes naturels s'en moquent. Il y a peu de différence à se trouver mangé de bêtes au-dessus du sol, ou de vers en dessous ; pourtant, lorsqu'il est prédit à un homme comme un jugement dénoncé de Dieu, contre ce roi ( Jérémie 22:19 ), il a son propre poids, portant quelque cachet de Dieu le méprisant ; et bien qu'un homme ne le sente pas quand c'est fait, pourtant il le sent en le regardant d'avance, surtout comme menacé de Dieu ; se voit, pour ainsi dire, traîné et déchiré . — Leighton .

— Les anciens Mèdes auraient jeté les corps de leurs parents mourants à des chiens, pensant qu'il était déshonorant d'expirer sur leurs lits ou d'être déposés dans la terre . — Mavor .

1 Rois 14:12 . La mort d'un enfant bien-aimé, pour qui Dieu a préparé le bien, est souvent le seul et le suprême moyen de détourner le cœur des parents du péché et du monde, et de les gagner à la vie en Dieu à laquelle ils sont étrangers. . Pour beaucoup d'enfants, c'est une bénédiction divine lorsqu'ils sont retirés de bonne heure de ce monde vain et éloignés d'un environnement où il y a danger de corruption à la fois de l'âme et du corps.

1 Rois 14:13 . Bonté imparfaite . On nous enseigne ici—I. Cette bonté peut être partielle et pourtant vraie .

1. La bonté d'Abijah était vraie .

(1). C'était une "bonne chose en lui". Dans tous les actes particuliers où sa piété se manifestait, elle jaillissait de son cœur.
(2). C'était "une bonne chose trouvée en lui". Le mot hébreu utilisé ici signifie « trouver sans chercher ». Autrement dit, sa bonté était évidente, manifeste.

(3). C'était « une bonne chose envers le Seigneur Dieu d'Israël ». La vraie bonté naît de l'amour et de la crainte de Dieu. La bonté du texte était une bonté sincère, fructueuse et honorant Dieu. Encore,

(2) La bonté d'Abija était imparfaite . « Quelque chose de bien. » Ce n'est pas l'éloge le plus complet. Pas comme l'éloge de Job, Caleb, Nathaniel, etc. Tous les environs d'Abijah étaient des plus malheureux. La tendre fleur qui s'ouvrait était entourée d'une atmosphère vicieuse; et pas étonnant que, à certains égards, il manquait d'exhaustivité ; pas étonnant que certaines de ses feuilles portent l'odeur du mildiou.

Un vrai disciple, c'était un faible ; une lumière vive - il n'était pas le plus brillant. II. Cette bonté réelle mais imparfaite est reconnue et acceptée par Dieu . Dieu a loué et récompensé la piété du jeune prince. Dieu ne peut pas ignorer la bonté imparfaite. L'œil découvre facilement ce qui nous fait plaisir ; Dieu aime la bonté, et partout où elle jaillit – dans des endroits improbables, dans des cœurs improbables – Dieu le sait. Et Il l' accepte . Apprenez ici :

1. Une leçon pour juger les autres . Nous devons être charitables – les hommes peuvent être vrais et non parfaits. Le bijou peut avoir un défaut, et pourtant être un bijou.

2. Il y a une leçon solennelle dans ce sujet pour ceux qui, dans les circonstances les plus favorables, manquent de vraie bonté . Abijah, dans les circonstances les plus défavorables, était vraie et belle. Et donc il n'y en a jamais. N'ayant pour les aider que la grâce de Dieu, ils mènent une vie pure, pieuse et noble. Que dire de ceux qui manquent de vraie bonté malgré le fait qu'ils ont toute l'aide et les encouragements ? Dieu n'est pas un maître dur ; mais Il doit les condamner.

3. Une leçon d'encouragement pour beaucoup de ceux qui pensent qu'avec de nombreux défauts, ils ont encore la racine du problème en eux . Vos fleurs sont à moitié cachées dans les mauvaises herbes ; mais sois d'un bon confort ; visez le plus haut, travaillez pour cela, espérez-le, et il ne vous chassera pas. — WL Watkinson .

-Dr. Kane, trouvant une fleur sous le glacier de Humbolt, en fut plus affecté parce qu'elle poussait sous la lèvre et le sein froid de la glace, qu'il ne l'aurait été par la plus belle floraison de jardin. Ainsi, une seule grâce qui lutte dans le cœur d'une personne très éloignée des influences divines peut être plus chère à Dieu qu'un catalogue entier de vertus dans la vie d'une personne plus favorisée du ciel.
— Et laissez-moi vous dire que, comme c'est un éloge pour quelqu'un d'être bon dans une mauvaise famille, de même ce doit être proportionnellement une horrible marque pour quiconque d'être mauvais dans une bonne famille.

Il a été jugé bon de consigner, au sujet d'Abija, le fils de Jéroboam, qu'« il y avait quelque chose de bon trouvé en lui » ; bons désirs, bons penchants, même dans une famille aussi méchante que l'était celle de Jéroboam. C'est proportionnellement une marque horrible sur cette personne qui continue impie dans une famille pieuse ; c'est-à-dire un misérable sans prière dans une famille en prière ; dont le cœur, au moins, ne prie jamais, n'a aucun désir après Dieu ; aucune contrition, aucun sens dans la confession du péché ; pas d'amour, pas de gratitude dans la reconnaissance de la miséricorde.

Pour quelqu'un qui reste impie dans une famille pieuse, ou qui sort impie d'une famille pieuse, quelle chose horrible ce sera ! Combien de terreur et d'étonnement portera-t-il enfin en lui, quand le cas viendra s'ouvrir à la vue, et être regardé et considéré sous son aspect propre et natif ! Et même comme c'est le cas maintenant, penser avec soi-même : « Que tels ou tels enfants ou compagnons de service dans une famille où j'ai vécu un temps considérable aient pu avoir le cœur fondu en entendant la Parole lue et appliquée, mais la mienne était toujours difficile; ils ont eu leurs âmes humiliées dans la reconnaissance du péché, mais la mienne n'a pas été humiliée ; ils ont eu des désirs accrus dans la recherche de la miséricorde, mais je n'avais aucun désir de bien spirituel.

» Vivre ainsi dans une bonne famille, et sortir ainsi d'une bonne famille. Oh! l'horreur de cette facilité et les réflexions qu'elle causera dans la fin des temps ; ou, sinon, dans une éternité de misère qui ne finira jamais ! — Howe .

— Si nous voulions découvrir s'il y avait des particules d'acier dans une grande quantité de détritus, ce ne serait pas le moyen le plus sage de les rechercher, et surtout dans l'obscurité, mais de tenir au-dessus un aimant large et efficace. Et ceci, s'il est là, est le moyen de découvrir la vraie religion dans nos âmes. Les vérités et les promesses de Dieu sont, pour un principe de religion dans l'esprit, ce que l'aimant est pour l'acier ; s'il y en a en nous, la bonne exposition de l'Evangile le fera d'ordinaire ressortir . — A. Fuller .

1 Rois 14:16 . Les conséquences fatales du péché . I. Le péché corrompt l'individu plus il est commis . « Les péchés de Jéroboam qui a péché. » II. Est contagieuse dans sa nature et tyrannique dans sa règle . « Et fit pécher Israël. » III. Implique toute une nation dans la dégradation et la ruine . « Et il livrera Israël. »

— Tenter et conduire quelqu'un au péché, c'est pire que de pécher soi-même. Cela montre que le péché est d'une grande croissance chez cet homme qui le fait sciemment et volontairement. Les herbes et les fleurs ne perdent leurs graines qu'à maturité ; les créatures ne se propagent pas tant qu'elles n'ont pas atteint leur taille et leur âge ! Que font ceux qui tentent les autres, mais diffusent leurs opinions et leurs pratiques mauvaises, et, pour ainsi dire, élèvent la semence au diable, pour ainsi conserver le nom de leur père infernal dans le monde ? Cela montre que le péché est vraiment puissant en eux ! — Gurnall .

-Si le dire Seigneur, celui qui porte atteinte à l' un des moins de ces ( Matthieu 18:6 ), que dira - t à ceux qui donnent offense à tout un peuple, à la tête duquel ils se, par incrédulité et de l' immoralité, et les séduire dans une apostasie de la part du Dieu vivant ?

1 Rois 14:17 . Lugubres étaient les nouvelles que la princesse déguisée devait rapporter à la belle ville de Tirzah. Tous les chagrins les plus lointains étaient probablement pour elle engloutis dans ce – qui sonnait continuellement à ses oreilles dans tout son chemin vers la maison – « Quand tes pieds entreront dans la ville, l'enfant mourra ». C'est une lourde nouvelle pour une mère qu'elle doit perdre son fils bien-aimé ; mais c'est une grave aggravation de son trouble qu'elle ne le voit pas avant de mourir.

Ceux qui l'entouraient ne savaient pas qu'il devait mourir aujourd'hui, et ne pouvaient donc estimer la valeur de ses dernières heures, et le privilège d'être alors près de lui et de recevoir son étreinte. Elle savait : mais elle ne pouvait pas être près, ni déverser sur son fils mourant la plénitude du cœur d'une mère. Sachant que son fils était allongé sur son lit de mort, sa première impulsion a dû être de rentrer chez elle pour recevoir son baiser mourant ; mais son second à s'attarder d'ailleurs, comme pour prolonger cette chère vie qui doit se terminer au moment où elle est entrée dans la ville.

Jamais, sûrement, avant ou depuis, une mère affligée n'a été aussi lamentablement déchirée entre les pulsions antagonistes de son affection ! Enfin, ses pas las atteignirent la ville ; et comme elle franchissait les portes, son fils mourut, et elle n'eut que le temps de serrer dans ses bras le cœur encore chaud, quoiqu'il eût cessé de battre . — Kitto .

1 Rois 14:18 . Chagrin pour les morts .

1. Peut faire fondre le cœur le plus dur.
2. Est profond et général à la tombe du bien.
3. Ne conduit pas toujours à l'abandon du péché.

— Une nation en deuil .

1. Un spectacle pathétique.
2. Montre une appréciation d'une vie vertueuse au milieu de la corruption nationale.
3. Offre la possibilité de prendre des résolutions sérieuses pour vivre une vie plus vraie.

— Mais quel mélange ici de sévérité et de faveur en un seul acte ! — faveur au fils, sévérité au père ; sévérité au père, qu'il doit perdre un tel fils ; faveur au fils, qu'il sera pris d'un tel père. Jéroboam est méchant, et c'est pourquoi il ne jouira pas d'un Abija ; Abija a de bonnes choses, c'est pourquoi il sera éloigné du danger de la dépravation de Jéroboam. Les meilleurs sont les plus aptes au ciel, la terre est la plus apte au pire ; c'est la région du péché et de la misère, celle de l'immortalité. Ce n'est pas un argument de défaveur à retirer tôt d'une vie bien menée, comme pas d'approbation pour vieillir dans le péché . Halle .

1 Rois 14:19 . L'Écriture dit que la mémoire du juste est bénie, mais le nom de l'impie périra ( Proverbes 10:7 ). Le premier est vrai de David, le dernier de Jéroboam, dont le nom n'est pas comme un onguent répandant un doux parfum ( Ecclésiaste 1:3 ), mais est une saveur de mort à mort; car avec son nom, pour tout l'avenir, ce mot est lié : « Qui a péché et fait pécher Israël.

» À quoi bon avoir porté une couronne mondaine vingt-deux ans, avoir lutté et combattu pour elle, quand la couronne de vie ne lui succède pas, qu'obtiennent eux seuls qui sont fidèles jusqu'à la mort ! ( Apocalypse 2:10 ).— Lange .

1 Rois 14:20 . Il s'est allongé. « Vous aurez ceci de ma main, vous vous Ésaïe 1:11 dans la douleur » ( Ésaïe 1:11 ). Il n'est pas mort de la mort commune de tous les hommes, mais d'un coup remarquable : à côté de la perte de cinq cent mille de ses hommes dans une bataille avec Achija, roi de Juda ( 2 Chroniques 13:17 ).

— Les détails de la fin de Jéroboam nous sont perdus. Il est assombri par des guerres infructueuses avec Juda, par une maladie débilitante et par la violente convulsion dans laquelle ses restes et ceux de ses enfants ont été arrachés de leurs sépulcres. Observer clairement en quoi consistaient ses péchés, c'est observer la morale de toute la partie de l'histoire. Ce n'était pas qu'il s'était révolté contre la maison de Juda, car cela, selon le récit, lui avait été imposé par la providence directe et la sanction de Dieu.

Ni qu'il était tombé dans l'idolâtrie. C'était le péché de Salomon et de Roboam, contre lequel toute sa vie était une protestation perpétuelle. C'est que pour assurer certaines bonnes fins, il a adopté des moyens douteux et dangereux. Les anticipations des prophètes à son sujet avaient été frustrées. Comme l'apostolique Las Casas, dans la triste histoire de l'Amérique du Sud, ils ont vu avec une amère douleur l'échec de l'institution qu'ils avaient encouragée et dont ils avaient tant espéré.

C'est cette réflexion qui donne un vif regret à l'épithète maintes fois répétée : « Le péché de Jéroboam, fils de Nebat, qui fit pécher Israël ». Pour garder le premier commandement, il brisa le second ; pour préserver la croyance en l'unité de Dieu, il brisa l'unité et altéra la conception spirituelle du culte national. L'antique sainteté de Dan et de Béthel, la sanction égyptienne séculaire du Veau sacré, étaient de puissants précédents ; l'Image d'Or était sans aucun doute conçue comme une ressemblance du seul vrai Dieu.

Mais le simple fait d'établir une telle ressemblance brisa la crainte sacrée qui avait jusque-là marqué la présence divine, et accoutumait l'esprit des Israélites au péché même contre lequel la nouvelle forme était censée être une sauvegarde. En adorant Dieu sous une forme fausse et non autorisée, ils ont progressivement appris à adorer complètement d'autres dieux, et les vénérables sanctuaires de Dan et de Béthel ont préparé la voie pour les temples d'Astaroth et de Baal à Samarie et à Jizreel ; et la religion du royaume d'Israël finit par tomber plus bas encore que celle du royaume de Juda, contre laquelle elle s'était révoltée.

« Le péché de Jéroboam, fils de Nebat », est le péché maintes et maintes fois répété dans la politique, moitié mondaine, moitié religieuse, qui a prévalu à travers de larges pans de l'histoire ecclésiastique. Nombreuses sont les formes de culte dans l'Église chrétienne qui, avec de hautes prétentions, n'ont été rien d'autre que « autant de manières diverses et opposées de transgresser le deuxième commandement ». Bien des fois la fin a été tenue pour justifier les moyens ; et le caractère divin a été dégradé par la prétention ou même l'intention sincère de soutenir sa cause : pour l'amour de l'agrandissement séculier ; pour lier ensemble de bons systèmes qui, on le craignait, ne s'effondreraient autrement ; pour soutenir la foi de la multitude, de peur qu'ils ne tombent dans des sectes rivales, ou que l'ennemi ne vienne prendre leur place et leur nation,

Et ainsi la foi de l'humanité a été minée par les moyens mêmes destinés à la préserver. Toute l'histoire ultérieure est un enregistrement de la manière par laquelle, avec les meilleures intentions, une église et une nation peuvent être corrompues.- Stanley .