1 Rois 17:1

LA PREMIERE APPARITION D'ELIJAH LE TISHBITE

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 17:1 . Elie le Tishbite — C'est la première mention de lui dans les Écritures ; une introduction abrupte, qui semble impliquer qu'il était déjà connu comme prophète ; ou le développement surprenant de l'apostasie nationale sous Achab a peut-être appelé Elie à une soudaine protestation. Tishbite — Pas un Israélite, donc, mais un Gentil , dont l'emploi dans le ministère prophétique était lui-même une réprimande pour la nation.

N'y avait-il personne dans tout Israël pour parler au nom de Jéhovah ? Le nom « Elie », אֵליָּה signifie, Mon Dieu est Jéhovah. Israël LUI rejetait pour des idoles, mais ce Gentil avait rejeté des idoles pour LUI. "Tishbite", de Tisbe, un endroit à l'est de la Jordanie. Tob. 1:2 fait référence à Θίσβε comme étant «à la droite de la ville proprement appelée Nephtali, en Galilée au-dessus d'Aser». Dit à Achab - Il est suggéré que cette prédiction pénale a prouvé l'application finale d'un discours non enregistré. Tout raisonnement étant inefficace, le prophète laisse au roi cette phrase prophétique. Pourtant, la manière d'Elie était d'aborder les coupables avec peu de mots, mais significatifs, puis de s'en aller.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 17:1

LE VRAI PROPHETE ET SON MESSAGE SIGNIFICATIF

ISRAELL était allé de mal en pis, et la coupe de son iniquité se remplissait rapidement à ras bord. La religion n'était guère plus qu'un nom. Jéhovah n'était plus adoré comme une personne vivante, mais était seulement considéré comme un être lointain et mal compris. La foi s'assombrit dans une incrédulité sinistre, et la vertu se vautra dans la saleté d'une sensualité sanctionnée par la royauté, ou se cacha dans la solitude avec peur et tremblement.

La nation s'était révoltée contre l'empire bienfaisant de Jéhovah, et s'était précipitée avec une hâte imprudente dans l'étreinte d'une démone, qui la tenait comme avec une poignée de fer, tandis qu'elle l'attirait avec ses ruses voluptueuses, et l'aiguillonnait au désespoir avec ses cruautés sans cœur. Assurément, le charme de la vile enchanteresse ne pouvait pas durer éternellement. La fin doit être proche : l'iniquité de la terre crie vengeance au ciel.

Un sentiment de malheur approchant a pris possession de nombreux esprits; et il semblait qu'un calme étrange et mystérieux, comme celui qui précède parfois la terrible tempête, s'était installé sur la nation - un calme interrompu seulement de temps en temps par le murmure des adorateurs idolâtres dans les bosquets, ou le rire fort et grossier de les prêtres licencieux festoyaient à la table de Jézabel. Soudain, comme un météore nouvellement allumé dans les cieux, ou comme un coup de foudre lancé des nuages ​​par la main du Tout-Puissant, Élie fait irruption sur la scène.

Les fêtards tremblent et le roi pâlit, tandis que le prophète audacieux et intrépide dénonce leur méchanceté et les avertit des souffrances que leurs péchés entraîneraient inévitablement. Ainsi, la nuit la plus humide de la décadence spirituelle d'Israël fut interrompue par l'apparition de ce brillant luminaire Elie, le plus grand de tous les prophètes depuis Moïse, et le type de ce grand prédicateur de la repentance qui était le précurseur de Christ.

I. Que le vrai prophète est souvent appelé à son œuvre par relative obscurité . "Elie, le Tishbite, qui était des habitants de Galaad." Il semblait très improbable qu'un réformateur surgisse du milieu des habitants rudes et grossiers de Galaad. C'était une région sauvage, rocheuse et montagneuse, un pays de chasse, et le repaire favori des voleurs - quelque chose comme ce que certaines parties de la Palestine sont rendus par les Bédouins d'aujourd'hui ; ou, par rapport aux royaumes rivaux de la rive ouest du Jourdain, à peu près ce que les Highlands étaient pour les Lowlands d'Écosse à l'époque de la querelle et de l'incursion des chefs (voir l' Angleterre de Macaulay ).

Et pourtant, c'était justement l'endroit où les qualités mêmes qui étaient si essentielles chez un prophète qui combattrait avec succès un Achab et une Jézabel seraient susceptibles d'être nourries : la capacité d'endurance, l'action rapide, l'audace intrépide, la sévérité de reproches s'élevant presque à la férocité. Comme il est vrai que Dieu n'est pas limité à la localité dans le choix de ses serviteurs ! Il y avait un Abraham à Ur en Chaldée, un Moïse au pays de Madian, un Nicodème au Sanhédrim, un Joseph d'Arimathie dans l'aristocratie de Jérusalem, un Corneille dans le camp romain ; il y avait des saints dans la maison de César, et en Galaad à moitié païen, il se trouva un Élie.

II. Que le vrai prophète entende un témoignage indubitable quant au caractère du seul Vrai Dieu . « Comme le Seigneur Dieu d'Israël vit. » Jéhovah est le Dieu vivant . Cette vérité a été prononcée par le prophète intrépide avec une brusquerie, une solennité et une véhémence sonore qui ont dû effrayer le coupable Achab, et lui ont rappelé que les idoles muettes et mortes auxquelles il rendait hommage étaient incomparables avec le Tout-Puissant. et Jéhovah toujours vivant que lui et son peuple avaient si méchamment abandonné.

Elie signifie Dieu-Jéhovah, de sorte que même en son nom le grand réformateur porte une réprimande au roi au service de Baal. Le grand besoin d'Israël à cette époque était un réveil parmi eux d'idées justes concernant Dieu. Malgré les privilèges spéciaux dont ils avaient joui en faisant connaissance avec le vrai Dieu, ils risquaient maintenant de perdre toute foi en lui et de sombrer dans un état de paganisme pire que celui des nations idolâtres dont ils étaient entourés.

Toute vraie réforme doit commencer par restaurer à l'esprit des conceptions claires et exaltées du caractère de Dieu. Cet Elie l'a fait, non pas tant par l'éloquence du discours, que par le pittoresque et la signification de l' action . Il était le prophète de l'action – le grand héros – le prophète du royaume des dix tribus : « le personnage le plus grandiose et le plus romantique qu'Israël ait jamais produit ». Toute sa carrière fut une intense activité, au cours de laquelle il écrivit, comme dans des hiéroglyphes enflammés, le caractère terrible du Dieu qu'il servait avec tant de diligence. Sa mission était de proclamer le Dieu vivant en opposition aux idoles mortes et insensées d'Achab .

III. Que le vrai prophète reçoive sa commission de la plus haute autorité . « Devant qui je me tiens. » Quelle honneur, quelle sublime, quelle affreuse position de celui qui se tient debout pour servir en présence de Dieu en tant que serviteur et ambassadeur ! Il reçoit sa commission directement du trône, il accélère sa course avec une obéissance prête, il est opprimé par la responsabilité de sa charge, il prononce son message comme s'il se tenait en présence de Dieu.

Elie était "l'esprit le plus élevé et le plus sévère de la vraie foi s'est élevé face à face avec l'esprit le plus fier et le plus féroce du vieux paganisme asiatique, contre Jézabel s'est élevé Elie le Tishbite". Chaque fois que les puissances des ténèbres apparaissent incarnées dans un personnage tel que Jézabel, avec ses hôtes de prophètes Baal et Asherah, alors Dieu fournit une incarnation de son Esprit et de sa puissance divins, avec des signes et des prodiges appropriés pour confondre et confondre les ministres de Satan.

Une telle incarnation était Elie. Le pouvoir qui peut être exercé par une vie individuelle est quelque chose d'effroyable, surtout lorsqu'il tire son inspiration directe du ciel. Lord Rochester s'enfuit de Fénelon en criant : « Si je reste ici plus longtemps, je deviendrai chrétien malgré moi. Le plus grand pouvoir sur l'humanité aujourd'hui est le pouvoir spirituel.

IV. Que le vrai prophète est chargé d'annoncer les jugements de Dieu contre l'iniquité répandue . "Il n'y aura ni rosée ni pluie ces années-là, mais selon ma parole."

1. Jéhovah a un contrôle absolu sur tous les éléments de la nature . Les adorateurs de Baalim ont investi leurs divinités de la seigneurie sur les processus de la nature ; et le temps était venu où ils devaient être détrompés. Le prophète démontre que la rosée et les nuages ​​de pluie ne sont pas du don de Baal, mais sont entièrement entre les mains de Dieu, qui peut accorder ou refuser leurs bénédictions selon sa volonté.

2. Jéhovah peut faire des éléments de la nature les instruments du châtiment d'une nation qui ont été le moyen de son péché . Israël avait ignoré Dieu dans la nature et attribué tout pouvoir à Baal : la nature doit maintenant manier la verge qui doit les punir pour leur apostasie et leur péché. Il faut montrer à quel point le contrôle de leurs divinités sur la rosée et la pluie est totalement fictif, et à quel point le jugement que Jéhovah peut imposer en asséchant l'humidité de la terre et du ciel est terrible.

La sécheresse était un châtiment menacé contre l'idolâtrie ( Deutéronome 11:16 ) ; et dans ce cas particulier l'obstination d'Achab la continua pendant trois ans et demi. Pour les nations de l'Est et du Sud, le refus de la pluie est le refus du plaisir, de la subsistance, de la vie elle-même. Ce n'est que dans la détresse et la souffrance abjectes que l'homme peut voir la fausseté et la vanité des idoles en lesquelles il a si aveuglément confiance.

COURS:-

1. Dans les pires moments, Dieu peut susciter des hommes fidèles pour faire le travail le plus difficile et le plus nécessaire .

2. Ceux qui osent être audacieux pour Dieu peuvent en toute sécurité se fier à lui pour sa protection .

3. Nous apprenons à quel point la puissance d'une vie individuelle peut être grande .

LA VIE ET ​​LES LEÇONS DU GRAND RÉFORMATEUR hébreu

Aucune histoire ne nous envoûte autant que l'histoire de la vie d'Elie. Ses apparitions météoriques, sa vie solitaire passée comme un ermite pour la plupart dans des grottes et des déserts, son intrépidité en présence d'Achab et de prêtres hostiles, sa sublime traduction, son apparition 900 ans après avec notre Seigneur ; ces circonstances et d'autres investissent sa mémoire d'un intérêt romantique qui n'appartient à aucun autre prophète. C'est un prophète , et certains des événements de sa vie ne peuvent se produire que dans celle d'un prophète ; mais c'est aussi un homme , un homme qui lutte contre des faiblesses comme les nôtres. Sa vie touchera la nôtre à bien des égards. Envisager

I. La brusquerie de son apparition sur l'arène d'action . D'où vient l'être sauvage et sévère ? Qui sait quoi que ce soit de ses parents ? Quel est son métier ? Mais nous attendons en vain une réponse. Cela jette une telle étrangeté sur lui. Il y avait dessein à envoyer le prophète avec une telle brusquerie en présence du roi. Achab s'était endurci dans le péché. Longtemps les prophètes s'étaient tus ; Jéhovah muet.

Aucune protestation sévère n'avait été soulevée ; et, sa conscience droguée, l'homme n'étant qu'une marionnette de sa reine impérieuse et de ses prêtres complaisants, Achab ne peut être réveillé que par des coups de tonnerre fracassants, ou un volcan éclatant. Dans son palais se précipite l'homme sauvage et solennel du désert, et au roi idolâtre somnolent jette sa menace sévère. Ainsi, Dieu doit agir encore. Pour beaucoup d'hommes, les paroles les plus tendres de l'Évangile sont devenues des drogues opiacées. Un tison, un coup de foudre, seuls le réveilleront. Des doigts de foudre fourchus doivent écrire des mots de malheur enflammés sur les murs de sa chambre. Achab avait besoin d'un Élie.

II. Les mots suggéraient une certaine idée de sa formation précédente . Gilead doit avoir eu beaucoup à voir avec le caractère de l'homme. Lorsqu'il se tenait au milieu des rochers du mont Sinaï sans être effrayé par les éclats de tonnerre qui secouaient les fondations des collines, et ne rétrécissait pas lorsque les nappes de flammes éclairaient les ravins, c'était parce qu'il avait été habitué à des scènes impressionnantes similaires dans son propre terre accidentée.

C'était un berceau approprié pour un tel esprit. Les Highlands d'Écosse ont produit une race d'hommes sévères, robustes, audacieux ; tout un contraste avec les Lowlanders. Les vastes prairies d'Amérique ont tendance à produire une race d'Indiens rapides, passionnés par la chasse, furtifs et repoussant les demeures sédentaires. Jéhovah a trouvé son Élie dans le bon pays. On parle très peu de ses aspects personnels, mais nous le reconnaîtrons toujours quand il apparaîtra : l'homme fauve aux cheveux hirsutes ; autour de son épaule la cape lâche ou manteau de peau de mouton, attaché à sa poitrine avec une ceinture de cuir. L'apparition du prophète jusqu'alors inconnu suggère :

III. Comment Dieu avait constamment préparé un instrument pour Son œuvre . Son œil se posa sur le péché de la nation, et loin dans la solitude de Galaad, il façonnait l'homme qui serait comme une tornade balayant le pays, qui serait le régénérateur de son peuple, le puissant réformateur en Israël. L'histoire du monde illustre le principe. Israël doit être conduit hors d'Egypte. Dans le palais même des Pharaons se prépare le jeune Moïse en tant que futur chef d'Israël.

Dieu regarde avec une sainte colère la corruption de l'Église de Rome, mais en secret Il prépare le brave et héroïque fils du mineur à briser l'énorme tissu de la superstition. Inverser ce principe et regarder de l'autre côté, cela donne un encouragement au peuple de Dieu. À eux, lorsqu'ils sont en difficulté, un Élie de délivrance apparaîtra. Un soldat fouetté pour une bagatelle, a bondi de son navire dans la mer agitée.

Un grand albatros fondit comme par magie sur l'homme. Dans sa lutte à mort, il s'empara de l'oiseau monstrueux et fut ainsi maintenu à flot jusqu'à l'arrivée des secours. Accablé dans l'eau, il peut y avoir un albatros au-dessus pour aider le chrétien. Dieu prépare peut-être en secret un Élie, non pour prononcer des paroles de feu comme à Achab, mais pour être un libérateur . Cette mention de Thisbé et Galaad suggère—

IV. De quelle obscurité le Seigneur a-t-il tiré le puissant prophète . Aucun rabbin ou docteur savant que Dieu ne produit comme le grand instrument pour réaliser son dessein, mais un « prédicateur laïc des hautes terres de Galaad ». On aime à penser comment Dieu emploie les humbles et élabore ses plans à travers l'obscur. Il nous reproche constamment de penser qu'un endroit doit faire autant de kilomètres carrés, qu'un homme doit avoir une telle quantité de cerveau, ou de richesse, avant de pouvoir travailler.

Un rocher au milieu de l'océan peut s'avérer une cage assez grande pour contenir le fier aigle de France. Une petite forge de Micklefield peut produire un Sammy Hick, dont le nom sera connu et l'influence ressentie jusqu'aux extrémités du pays. Bethléem est assez grande pour que le Rédempteur d'un monde puisse y entrer. L'embarcation d'un pêcheur est assez respectable pour produire un Pierre. Même un Thisbé effacé insignifiant peut envoyer un Elijah !—( The Lay Preacher for 1874).

GERME NOTES SUR 1 Rois 17:1

— Un discours étrange, certes, à rapporter d'un homme dont nous n'avons encore rien entendu. Ce qui s'était passé dans son esprit jusqu'à ce jour, ce qu'il avait à faire avec Achab, comment il en est venu à penser que la rosée ou la pluie obéiraient à ses commandements, on ne nous le dit pas. Nous devons juger de ces choses comme nous pouvons. Notre seule aide pour les juger réside dans les mots eux-mêmes. Et là est le secret : « Comme le Seigneur Dieu d'Israël vit devant qui je me tiens.

« Nous avons ici la clé de l'éducation et de la foi d'Élie, ainsi que de sa relation avec le roi d'Israël. « J'ai appris qu'il y a un Seigneur Dieu d'Israël, qu'il vit et que je suis en sa présence. Je suis sûr qu'il est mon guide, mon enseignant et mon juge ; Je suis sûr qu'il est le guide, l'enseignant et le juge de ce pays et de son roi. Et c'est justement ce que tu ne crois pas, Achab, ce que tu nies par tes actes.

Tu crois en un seigneur, ou en plusieurs seigneurs, loin de toi, n'exerçant aucun gouvernement sur tes actions, ne t'imposant aucun devoir envers tes sujets ; un seigneur assis quelque part dans les nuages, ou au sommet d'une colline ; un force-nuage, un donneur de rosée ou de pluie quand vos offrandes lui plaisent, ou quand de simple souveraineté il choisit de le faire. Et je vous dis que ce n'est pas ce seigneur ou ces seigneurs qui envoient la pluie et la rosée ; mais que c'est leDieu de vous et de vos pères, le Dieu qui a ordonné le cours des saisons, qui a fixé l'été et l'hiver, la semence et la moisson ; qui t'a désigné pour cultiver la terre sur laquelle sa pluie tombe et son soleil brille ; qui réclame d'abord ta confiance et ton obéissance, puisque si tu te tiens, comme je me tiens, devant Lui, ce ne sont pas tes yeux qui te diront de Lui ; vous devez croire en Lui si vous voulez Le connaître.

Et comme signe et témoignage qu'il en est bien ainsi, je vous déclare que la pluie et la rosée ne viendront que sur ma parole, homme pauvre, insignifiant, inconnu, par qui il plaît à Dieu de déclarer ce qu'il est, et ce que l'être qu'il a formé à son image est censé être. C'est là que réside la force de cette phrase audacieuse. Il proclame aussitôt cette relation entre le Dieu invisible et l'esprit de l'homme que les prêtres de Jézabel par leurs services, et Achab par ses actes tyranniques, étaient pareillement mis à néant . — Maurice .

— Les hommes en général n'ont jamais voulu reconnaître, et ne veulent toujours pas reconnaître le fait, que le besoin et la misère sur terre sont en relation la plus étroite avec leur conduite envers Dieu ; qu'à travers leur besoin, ils puissent être rappelés à celui qu'ils ont abandonné, et ressentir ce que c'est quand Dieu retire sa main, quand ils sont livrés à eux-mêmes, quand le Tout-Puissant retient ses dons et bénédictions, et envoie ses châtiments et ses fléaux.

Le Dieu d'Israël est le Dieu vivant, car il a parlé à Israël et s'est, par sa Parole, révélé à eux ( Psaume 147:19 ). Dieu nous a parlé par son fils, l'image de son être, et s'est révélé en lui beaucoup plus glorieusement à nous ; c'est pourquoi la chrétienté ne connaît pas d'autre Dieu vivant que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

Qui peut s'aventurer à dire qu'il se tient devant Dieu ? Celui qui, comme Elie, a une foi ferme, est inconditionnellement obéissant à la Parole de Dieu, et poursuit sans crainte et courage le chemin que Dieu lui a prescrit . — Menken .

— Apostasie nationale et châtiment national . Au loin, parmi les vallons escarpés de Galaad, le prophète a pris connaissance de la méchanceté de la cour et du peuple. Ah ! il y avait un cœur fidèle qui pleurait le péché d'une nation, et l'emportait, là où nous devons prendre les péchés de notre pays, en présence de Dieu. I. Le châtiment national succédant à l'apostasie nationale . Cela nous surprend-il ? Si un individu commet ici un crime infâme et échappe au châtiment, là l'attend un vengeur sévère parmi les ombres du monde à venir.

Mais il ne peut pas y avoir de rétribution en gros à une nation ou à une tribu dans cet état futur. La prospérité s'occupe d'une nation vertueuse, ou la ruine accable ici une nation dégénérée . Aucun royaume n'a jamais péri à cause de sa haute moralité.

1. Cette punition n'était ni arbitraire ni préjudiciable . La loi l'a prononcée bien avant cette menace, si le peuple abandonnait Dieu ( Lévitique 26:19 ; Deutéronome 11:16 ). Aucune calamité n'est venue du dépit ou du caprice. Jéhovah ne sait rien du venin méprisable de certains cœurs humains lorsqu'il traite avec sévérité les hommes.

2. Le châtiment menacé était adapté au caractère spécial du péché de la nation . Baal était adoré comme la source d'une récolte fructueuse. Maintenant, il doit y avoir une épreuve de force entre Dieu et son rival Baal. Si la sécheresse et la stérilité succèdent aux paroles du prophète, ce sera une preuve tangible de l'impuissance de leur idole préférée. C'est encore la méthode de Dieu. Le châtiment envoyé convient souvent avec une terrible justesse au péché commis.

II. Ces paroles révèlent la source de la sainte audace du prophète . "Comme le Seigneur Dieu d'Israël vit devant qui je me tiens." Il a la profonde conviction qu'il est le serviteur de Jéhovah. Il est puissamment conscient de la présence continuelle de l'Être divin. Chaque chrétien devrait avoir la conviction d'être appelé à son travail particulier dans l'église. C'était là l' incitation du prophète à la fidélité .

Se déplacer en présence du Saint aurait un effet salutaire sur lui. Pour quelqu'un conscient de se tenir debout, vivant devant le Dieu Saint, comme s'il était toujours dans le Saint des Saints, l'irrévérence, l'infidélité seraient exceptionnellement aggravées. Que la pensée de « se tenir devant Dieu », à la maison, derrière le comptoir et dans l'échange, soit une incitation à la fidélité.

COURS:-

1. L'influence d'un homme en position . L'idolâtrie d'Achab avait égaré la nation .

2. Apprenez à vous identifier aux conditions de la nation et faites-en un sujet de prière .— Le prédicateur laïc .

— L'efflux inhabituel d'énergie miraculeuse en ce moment convient à l'énergie inhabituelle et — ne pouvons-nous pas dire, évoquée par elle ? — Dieu adaptant avec miséricorde ses dons aux besoins des hommes. Ce n'est pas ici comme dans les histoires légendaires. Là, le surnaturel diminue à mesure que l'écrivain descend le cours du temps et se rapproche de son propre jour. Ici, les miracles sont abondants ou rares sans aucune référence au temps ; mais en proportion très évidente des besoins spirituels du peuple.— Speaker's Comm .

— Soudain, Élie apparaît devant nous dans le récit comme il est apparu de son vivant devant Achab et les enfants d'Israël. Tout à coup il apparaît, comme Melchizédek, et tout à coup il disparaît, « sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie ». Ce n'est pas contre nature que les anciens rabbins pensaient qu'il était le fougueux Phincas revenu sur terre, ou un ange planant à la périphérie du monde.

Ce n'est pas contre nature que les traditions musulmanes l'ont confondu avec l'être mystérieux, l'Immortel, le Vagabond éternel, qui apparaît toujours et de temps à autre pour réparer les torts de la terre et répéter l'expérience des siècles passés. Ce n'est pas contre nature que les alchimistes et les magiciens médiévaux se sont efforcés de faire remonter leurs arts sombres à Elijah le Tishbite, le père de l'alchimie. Les autres prophètes – Moïse, Samuel, Elisée, Isaïe – étaient constamment sous les yeux de leurs compatriotes. Mais Elie, ils ne voyaient que par des aperçus partiels et momentanés . — Stanley .

—Particulier et sans espoir que paraissait l'exigence en Israël, le Seigneur a trouvé un homme digne d'elle—un homme plus apte que tous les autres, par la force de son caractère, sa compréhension de la foi et son esprit intrépide, pour "endiguer le torrent de un âge infidèle. Cet homme était Elie le Tishbite. Il était l'un des personnages les plus extraordinaires mentionnés dans la Bible. Les grands maux exigent de grands remèdes ; maladies extraordinaires, médecins extraordinaires; corruptions gigantesques, réformateurs gigantesques. Et tel était Elie, qui dans ses dons et ses qualités prend une figure à peine humaine de par ses proportions gigantesques, et se dresse comme l'un des fils d'Anak parmi les hommes du commun.

Il était l'étoffe dont les païens faisaient leurs dieux ; et s'il était apparu dans un pays païen, il nous serait parvenu à peine moins qu'un dieu, à côté peut-être d'Hercule, au lieu d'être seulement quelque chose de plus qu'un prophète. Il y a deux sortes de prophètes : les prophètes d'actes, les prophètes de paroles. De ce dernier, le plus grand est sans doute Isaïe ; des premiers, il n'y en a pas eu parmi les hommes nés de femmes plus grands qu'Elie . — Kitto .

— Israël n'a jamais eu un roi comme Achab pour impiété ; jamais un prophète aussi miraculeux qu'Elie. Il entre comme une tempête, qui s'en va dans un vent tourbillonnant. Je ne m'étonne pas tant de l'audace d'Élie que de sa puissance. Oui, qui voit ainsi sa puissance, ne peut pas s'étonner de son audace : comment pourrait-il ne pas être audacieux face à un homme qui était ainsi puissant avec Dieu ? Alors qu'il se sait prophète, il se souvient d'être un homme.

Il ne s'arroge donc pas son pouvoir comme le sien, mais le publia comme celui de son maître. Cette retenue doit être « selon sa parole », et cette parole venait d'une bouche plus élevée que la sienne. L'homme seul peut dénoncer ce que Dieu va exécuter, ce qui, une fois révélé, ne peut pas plus faillir que le Tout-Puissant lui-même . Halle .