1 Rois 18:1-18

CONCOURS D'ELIJAH AVEC AHAB ET BAAL

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 18:1 . Après plusieurs jours… la troisième année — dans Luc 4:25 , Jaques 5:17 , la sécheresse aurait duré trois ans et six mois.

" Dans l'ordre naturel des choses, les pluies tombent régulièrement en mars et octobre - " les premières et les dernières pluies ". Leur censure peut être datée soit du mois de mars où la dernière pluie est tombée, soit du mois d'octobre où la première pluie n'est pas tombée. Le calcul ultérieur réduirait la période de six mois par rapport au premier, mais les deux calculs seraient également corrects.

1 Rois 18:2 . Il y avait une grande famine en Samarie - " Entièrement sans référence à l'Ancien Testament, Menandros ( Josèphe , Antiq. viii. 13.2) fait mention d'une grave sécheresse d'une durée d'un an sous le roi syrien Ithobal, un contemporain d'Achab " ( Ewald ).

1 Rois 18:4 . Abdias prit cent prophètes , c'est -à- dire des savants dans les écoles des prophètes. Cela indique qu'ils devaient être nombreux, même si Jézabel avait cherché à les extirper, avec tout ce qui reliait le nom et le culte de Jéhovah au pays. Les a cachés dans une grotte - Très probablement dans les fissures du Mont Carmel ( Winer ).

1 Rois 18:7 . Es-tu ce mon seigneur Elie ? — Luther traduit les mots, זֶה, « N'es- tu pas mon seigneur Elie ? ” Le Sept. les rend, σὺ εἶ αὐτός κύριέ μου Ἠλία. Mais Abdias n'en doutait pas ; "il le connaissait " C'est plutôt une question d'émerveillement ( Keil ). « Es-tu ici ?

1 Rois 18:12 . L'Esprit du Seigneur te portera là où je ne sais pas — Soit par une transition corporelle surnaturelle ( Actes 8:39 ), soit par une imputation intérieure de Dieu ( Matthieu 4:1 ).

Je ne peux pas te trouver - Le secret efficace d'Elie pendant si longtemps, bien que la recherche ait été faite partout pour lui ( 1 Rois 18:10 ), a convaincu Abdias qu'Elie pouvait se cacher de la découverte.

1 Rois 18:15 . Comme le Seigneur des armées vit — « Le avec יְהֹוָה élève la solennité du serment » ( Keil ).

1 Rois 18:17 . Es-tu celui qui trouble Israël ? —עכר, s'attirer des ennuis. Les mots peuvent être rendus : Es-tu là, ô trouble-fête d'Israël ? Ils veulent dire : Est-ce que je te rencontre enfin, toi qui apporte des ennuis à Israël ?

1 Rois 18:18 . Tu as suivi les Baalim — Les Baalim ; ne faisant pas allusion aux nombreuses images et statues de Baal, mais aux diverses personnifications de ce dieu-Baal-Berith, Baal-Zebul ( Winer ).

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 18:1

AHAB LE TYPE DE ROI FAIBLE ET MAUVAIS

I. Il fut l'occasion d'une détresse nationale prolongée ( 1 Rois 18:1 ). Pendant trois ans et demi, Israël est resté haletant sous une sécheresse desséchante, avec toutes les horreurs de la famine qui l'accompagnent ( Luc 4:25 ; Jaques 5:17 ).

Partout c'était la désolation et la stérilité ; le sol semblait brûlé par la colère de Dieu. Les travaux des champs avaient cessé et la joie de la récolte et du vendange s'était tue. Les places du marché étaient vides et silencieuses, et les chaumières étaient occupées par des formes maigres et osseuses, dans lesquelles le pouls de la vie battait faiblement. Les oiseaux au plumage éclatant s'étaient enfuis, et aucune autre que les charognes ne flottait dans les airs ou ne s'engraissait sur les carcasses éparpillées en effroyable abondance dans les plaines.

La calamité était si grande et si répandue que l'indolent et téméraire Achab fut obligé de s'agiter et, en harmonie avec les manières simples de nombreux monarques orientaux, partit à la recherche de nourriture. Et pourtant, l'idée ne sembla jamais venir à l'esprit du roi qu'il était la cause principale des souffrances dont il était partout témoin. Malheureux, en effet, est le peuple dont le souverain est à la fois faible et méchant !

II. Il était servi par un officier pieux . Ce n'est pas une coïncidence inhabituelle pour un roi sans Dieu de désirer des hommes craignant Dieu pour ses ministres et conseillers. Plus d'un prince, bien qu'il ne soit pas chrétien, tient à son service un chrétien et l'estime plus que les autres qui ne le sont pas .

1. La piété d' Abdias était pratique ( 1 Rois 18:3 ; 1 Rois 18:13 ). Il protégea les prophètes du Seigneur de la fureur persécutrice de Jézabel, et, à des frais personnels considérables, quand tout était au prix de la famine, les nourrit de pain et d'eau, quand le pain et l'eau étaient un luxe très difficile à se procurer. La religion fait très peu pour un homme si elle ne l'inspire pas à une activité généreuse. Les pensées nobles sont plus belles lorsqu'elles sont cristallisées en actes nobles.

2. Les thés de piété d' Abdias maintenus au milieu de la corruption morale et du danger ( 1 Rois 18:9 ). C'est à l'honneur d'Achab qu'il avait un officier comme Abdias, et bien qu'il ait fermement refusé de plier le genou devant Baal, et bien qu'il soit publiquement connu qu'il s'était lié d'amitié avec les prophètes, Achab devait être si attaché à lui que même Jézabel n'avait pas osé provoquer son renvoi de la cour.

Et pourtant, Abdias ne pouvait pas faire entièrement confiance au roi ; il a été contraint de confesser qu'il pourrait être injustement mis à mort par lui ( 1 Rois 18:14 ). Abdias n'était pas situé dans un endroit isolé et isolé, mais au milieu d'une cour animée, où il ne voyait et n'entendait rien de bon, entouré d'hommes impies et exposé à toutes les tentations d'impiété, de frivolité, d'émeutes et de licence.

« Être pieux avec les pieux, garder sa foi au milieu des fidèles, ce n'est pas difficile ; mais au milieu du monde, s'en préserver sans tache, garder un cœur pur, et avoir Dieu devant nos yeux et dans nos cœurs, partout où le Seigneur nous place, c'est en effet beaucoup craindre le Seigneur. "

3. La piété d' Abdias a été mise à rude épreuve ( 1 Rois 18:7 ). La foi qui avait soutenu l'âme au milieu des corruptions de l'idolâtrie était bouleversée par la simple demande d'un homme de Dieu. Qu'Elie, voyageant sur son chemin fatigué, rencontrât l'homme même qui était le seul véritable ami du prophète à la cour, n'était pas plus accidentel que cet Abdias, partant à la recherche de fourrage pour le bétail, devait trouver l'homme qui était de mettre à rude épreuve sa foi et sa crainte de Dieu.

Même ceux qui craignent le Seigneur et marchent par la foi, sont parfois, à l'heure du péril, submergés par une agonie de peur, qui les incline comme des roseaux devant un tourbillon. Pierre, qui le premier menaçait avec l'épée, devint soudain épouvanté devant une demoiselle. Il est bon que nous reconnaissions notre faiblesse humaine, car cette connaissance nous préserve de l'excès de sécurité et nous pousse à prier : Seigneur, affermis notre foi.

III. Il était impitoyablement indifférent aux souffrances de son peuple ( 1 Rois 18:5 ). Il était plus préoccupé par ses chevaux et ses mulets que par la condition de ses sujets. Comme un homme si mesquin était totalement inapte à porter une couronne ! C'est le résultat fatal de l'idolâtrie d'armer le cœur contre la sympathie humaine.

C'est un spectacle mélancolique de voir en Achab quelqu'un qui peut se soumettre à de grands inconvénients personnels pour rechercher « l'herbe », mais qui n'a aucun désir de rechercher un Dieu justement offensé ; tandis que dans toute sa conduite dans cette transaction, nous avons le type de toutes les âmes sordides et rampantes, qui dépenseront plus pour leurs chenils en un mois que pour leurs chalets en un an, et qui perdront en quelques secondes, au milieu du jeu de le gazon, ce qui doterait de nombreux orphelinats, et établirait une centaine d'écoles.

IV. Il s'est trompé sur la véritable cause de la souffrance nationale ( 1 Rois 18:17 ). « Es-tu celui qui trouble Israël ? Tous les hommes qui traitent fidèlement les âmes insouciantes sont dénoncés comme des perturbateurs. Il y en a des centaines qui, comme Achab, pensent au problème, mais ignorent le péché qui cause le problème. Achab attribua la détresse nationale à l'homme qui lui en avait clairement annoncé la cause et la méthode par laquelle la cause et l'effet pouvaient être éliminés.

Dans sa folle illusion, il chercha dans tous les pays ( 1 Rois 18:10 ) la vie du prophète héroïque. Il a été englouti dans la vengeance alors qu'il aurait dû être englouti dans la pénitence. L'idolâtrie a été continuée avec toutes ses énormités éhontées, et sa punition a été continuée aussi.

V. Il a été intimidé par l'accusation intrépide du fidèle prophète ( 1 Rois 18:18 ). La rencontre d'Achab et d'Elie dans la vallée de Jezreel était d'un caractère très remarquable ; c'était une de ces scènes qui deviennent historiques. L'accusation sauvage et colérique d'Achab se heurte à la réponse calme et sévère d'Élie : « Je n'ai pas troublé Israël, mais toi et la maison de ton père.

» Le monarque caille devant l'homme en peau de mouton, et aussitôt il devient souple dans sa main. Une conscience du droit remplit le cœur de courage. La vérité ne craint jamais la lumière ; comme une torche, « plus elle est secouée, plus elle brille », et chaque mensonge est exposé par son éclat foudroyant.

COURS:-

1. C'est une responsabilité terrible d'être un roi .

2. Les pires rois ont souvent les serviteurs les plus exemplaires .

3. L' idolâtrie est une malédiction totale pour le roi et le peuple .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 18:1 . La réapparition d'Elie . Dans cet incident, nous avons trois hommes éminents amenés devant nous, et la conduite de chacun suggère quelques leçons utiles. I. En ce qui concerne Elie, nous avons —

1. une illustration de l'abnégation. Il ne serait pas facile pour Elie de quitter Sarepta. Il était entouré de nombreuses incitations à rester : la paix, la sécurité, l'abondance, le confort, l'aisance, la jouissance. D'un autre côté, le devoir auquel il était appelé n'était nullement agréable. La perspective de rencontrer Achab n'éveillerait que des sentiments agréables dans son cœur. Il n'avait aucune raison d'attendre d'un roi aussi méchant que de la dureté et de la sévérité.

Mais face à ces circonstances, il est prêt à obéir à la voix de Dieu. Cette voix est suprême, et il la suit, quels que soient l'abnégation qu'elle implique d'un côté, ou le risque de l'autre.
2. Une illustration du courage. Les justes sont aussi hardis qu'un lion. Elie a fait preuve d'une telle audace à cette occasion. Il était le messager de Dieu, exécutant Son ordre, et il pouvait compter sur son Dieu pour la sécurité et l'aide ; c'est pourquoi il n'avait aucune crainte à l'idée de rencontrer Achab.

Et quand il l'a rencontré, il a hardiment accusé la calamité du pays sur sa méchanceté et son idolâtrie. Nous avons besoin non seulement d'abnégation pour nous retirer des associations agréables de la vie, mais aussi de courage et de détermination pour faire l'œuvre du Christ face aux difficultés et aux dangers. II. En ce qui concerne Achab, nous voyons l'influence durcissante et aveuglante du péché . Tandis que la famine pesait durement sur tout le pays, le roi était très inquiet pour lui-même et pour son étalon royal.

Nous n'entendons parler d'aucun effort pour alléger les souffrances du peuple : pas d'abonnements à la famine ; pas de fonds de secours pour les pauvres. C'est le fruit du péché et du paganisme. Quel contraste avec l'enseignement du Christ et la conduite des nations chrétiennes, spécialement notre propre nation ! Que la détresse s'abatte sur n'importe quelle partie de notre peuple, et immédiatement des efforts sont déployés pour les soulager. Et Achab n'était pas seulement dur et égoïste, mais il était aveugle à la véritable cause de la famine.

Il l'attribua à Elie. Il n'a pas vu que c'était son propre péché contre Dieu. C'est l'un des fruits du péché ; c'est les yeux bandés. Elle jette un voile sur l'esprit des hommes, afin qu'ils ne se voient pas comme pécheurs contre Dieu. D'où la nécessité de l'Esprit de Dieu pour convaincre du péché. III. En ce qui concerne Abdias, nous avons —

1. Une illustration de la fidélité. La position d'Abdias l'exposerait à de nombreuses tentations, mais au milieu de tout, il était capable d'être fidèle à son maître et fidèle à son Dieu. Il pouvait soulager et aider le peuple de Dieu dans la détresse et la persécution, et en même temps s'acquitter de son devoir envers le roi. Des illustrations similaires de fidélité que nous avons dans le cas de Joseph en Egypte et de Daniel à Babylone.

2. Une illustration de l'avantage de la piété précoce. Abdias craignait Dieu depuis sa jeunesse. C'est le secret de son excellent caractère. La jeunesse est le moment de prendre ces habitudes qui conviennent aux hommes pour des postes d'utilité et d'importance. Quand la jeunesse a été négligée, les années suivantes ont beaucoup moins de valeur dans le monde et dans l'église. — The Study and Pulpit .

1 Rois 18:1 . Les commandements de Dieu . I. Se font connaître au bon moment . « Et cela arriva après plusieurs jours. » II. Sont autoritaires et péremptoires . « Va, montre-toi à Achab. » III. Ayez jamais une promesse de bénédiction liée à eux . "Et j'enverrai de la pluie sur la terre." IV. Sont promptement obéis par Ses serviteurs croyants . «Et Elie alla se montrer à Achab.»

1 Rois 18:2 . La famine .

1. Impose des souffrances indescriptibles.
2. Peut être utilisé comme un fléau pour punir un peuple pécheur et idolâtre.
3. Présente de nombreux documents au dirigeant consciencieux pour le repentir et la réforme.

— Le pain quotidien était rare, car la terre était desséchée et infructueuse ; mais le pain de vie, la Parole de Dieu, était également rare, car la nation elle-même était tarie, et ceux qui auraient semé la semence de la Parole étaient persécutés et contraints au silence et à la dissimulation. Malheur à ce pays sur qui la famine, corporelle et spirituelle, tombe à la fois, et qui pourtant n'est poussé par ni l'un ni l'autre au repentir et à la conversion.

1 Rois 18:3 . Eminente piété . I. Se trouve dans le rang social le plus élevé, et dans les endroits les plus improbables. II. Consiste à « craindre grandement le Seigneur ». III. Est intensément pratique dans ses objectifs. IV. A une haute considération et une attention généreuse pour les « prophètes du Seigneur » souffrants.

1 Rois 18:4 . Abdias ne pouvait pas le faire sans grand risque et sans exposer sa propre personne à un grand danger ; ni dans cette famine extrême ne pouvait-il maintenir ces cent prophètes sans une grande dépense de sa propre substance. Abdias n'a pas seulement préservé la vie de cent hommes innocents, il a sauvé cent adorateurs de Jéhovah, et encore cent hommes qui, immédiatement après la fin de la persécution et la destruction du culte de Baal en Israël, sont devenus utiles aux ignorants et perplexes en tant qu'instructeurs de doctrine.

Ainsi, bien qu'Abdias, en tant que lieutenant de la garde royale, ne puisse pas faire grand-chose pour le royaume de Dieu par un témoignage et une instruction directs, pourtant indirectement il fit beaucoup en préservant ces témoins pour la vérité au péril de sa propre vie et au détriment de sa propre fortune. Ainsi, beaucoup de gens, par le maintien des témoins de la vérité évangélique, par la diffusion et la promotion des Écritures chrétiennes, font beaucoup pour le royaume de Dieu, ce qu'ils ne pourraient pas faire autrement, et réservent une récompense dans le ciel, s'ils le font. ne pas fuir la disgrâce, ni préférer les gains terrestres et périssables au céleste et impérissable . — Menken .

— O État dégénéré d'Israël ! tout y était désormais licite, sauf la piété. C'est bien si les prophètes de Dieu peuvent trouver un trou pour se cacher la tête. Il faut bien qu'ils soient chassés quand cinquante d'entre eux veulent s'entasser dans une grotte : ils y ont à la fois l'ombre et le repas. Le bon Abdias risque sa propre vie pour préserver la leur, et se dépense dans cette extrême disette, à leur alimentation nécessaire.

Le pain et l'eau étaient maintenant plus qu'autrefois du vin et des mets délicats. Faut-il se demander davantage à la miséricorde de Dieu en réservant cent prophètes, ou en les soutenant ainsi, étant réservés ? Quand Dieu a-t-il jamais laissé son Israël sans certains prophètes ? Quand a-t-il laissé ses prophètes sans Abdias ? Comme tu es digne, ô Seigneur, d'être confié à ta propre charge ! Tant qu'il y a des hommes sur la terre, ou des oiseaux dans les airs, ou des anges dans le ciel, tes messagers ne peuvent manquer de vivres . Halle .

1 Rois 18:5 . Un monarque sans cœur . 1. Une monstruosité en temps de famine.

2. Est plus préoccupé par ses écuries que par la vie de ses sujets affamés.
3. Se prépare une punition inévitable.

— Homme pitoyable ! Le souci soucieux de la vie de ses chevaux et de l'entretien de ses écuries, voilà tout ce que les trois ans et demi de châtiment du Tout-Puissant avaient suscité dans son âme. Combien de fois pense-t-on à une personne : « Maintenant, ce sera une personne tout à fait différente » ; et puis, voilà où l'on espère trouver enfin des pensées de Dieu et de l'éternité, il n'y a que des pensées de chevaux et de mulets ; et au lieu d'émotions saintes, au lieu d'aspirations, de prières et de réflexions sur les grands et éternels intérêts de la vie, vous trouvez un essaim épais de soins et de considérations pitoyables qui planent sur l'âme, et planent avec elle dans une éternité terrible.

Achab et Abdias voyagent tous deux ensemble à travers le pays, mais chacun suit son propre chemin seul, une image de leur parcours de vie. Achab marche dans le large, Abdias dans le chemin étroit : ce dernier seul conduit aux verts pâturages et aux eaux calmes qui rafraîchissent l'âme . — Krummacher .

1 Rois 18:5 . L'horreur des avertissements non améliorés . Quelle triste image avons-nous ici ! Pendant trois ans, Dieu avait éprouvé ce monarque avec des jugements douloureux. Il avait fermé le ciel, fermé les fontaines du pays, décimé son peuple par la famine. La voix semblait trop forte, trop solennelle et horrible pour être ignorée.

On aurait pu s'attendre à voir Achab, comme le roi païen de Ninive, mettre un sac sur ses reins et de la poussière sur sa tête, appelant son peuple à l'humiliation et à la repentance. Mais hélas! la monition divine semble totalement ignorée. Dieu a vidé son carquois sur lui ; mais flèche après flèche est repartie de ce cœur inflexible. Il n'a ni larme pour sa propre culpabilité, ni larme pour ses sujets souffrants.

Pour autant qu'on nous le dise, la seule pensée misérable et mesquine qui remplit cette âme étroite est d'obtenir du fourrage pour ses écuries et de sauver ses mules et ses chevaux. Ah ! c'est vraiment terrible quand les jugements conduisent ainsi à un défi et à une résistance ouverts à la volonté divine ; une moquerie de sa main, un rire au mépris de ses justes réprimandes ; pas de pénitence, pas de remords ; mais plutôt un égoïsme plus intense. Un procès non sanctifié devient une malédiction. Il s'endurcit s'il ne ramollit pas. C'est comme la chaleur du soleil, qui fait fondre la cire, mais durcit l'argile . — Macduff .

1 Rois 18:6 . Achab avait trouvé Abdias fidèle et lui faisait donc confiance dans cette affaire importante, plutôt que dans toute autre. D'un homme qui craint vraiment Dieu, il vaut mieux dire que de Caton, qu'il n'a jamais bien fait pour avoir l'air de le faire, mais parce qu'il ne pouvait pas faire autrement . — Trapp .

1 Rois 18:8 . Abdias trouve cette charge trop lourde ; il n'est pas non plus plus frappé par la hardiesse que par la méchanceté de cet ordre — hardiesse à l'égard d'Élie, méchanceté à l'égard de lui-même ; car c'est ainsi qu'il pense : « Si Elie vient à Achab, il meurt ; s'il ne vient pas, je meurs. Si l'on sait que je l'ai rencontré et que je ne l'ai pas amené, c'est la mort.

Si je dis qu'il viendra volontairement, et que Dieu modifiera ses intentions, c'est la mort. Comme je suis malheureux un homme qui doit être soit le bourreau d'Elie, soit le mien ! Si le mécontentement d'Achab n'était que fumant, je pourrais espérer l'éteindre ; mais maintenant que sa flamme s'est allumée à l'attention, à la recherche, de tous les royaumes et nations alentour, elle peut me consumer ; Je ne peux pas l'éteindre. Ce message est pour un ennemi d'Elie, pour un client de Baal.

Quant à moi, j'ai bien approuvé mon dévouement à Dieu, mon amour pour ses prophètes. Qu'ai-je fait pour que je sois choisi soit pour tuer Elie, soit pour être tué pour lui ? « Il faut que l'homme fasse de nombreux plongeons difficiles vers qui tiendrait sa conscience avec le service et la faveur d'un tyran. C'est une chose heureuse de servir un maître juste ; il n'y a aucun danger, aucune tache, dans une telle obéissance . Halle .

1 Rois 18:15 . Une conscience du droit . I. Nerfs l'âme avec une bravoure invincible. II. Met l'âme en contact avec les incarnations les plus colossales de l'iniquité. III. Invite l'âme aux dénonciations les plus fidèles du mal.

— Une parole de foi forte et résolue exerce un pouvoir sur le cœur. Il fortifie les faibles, soutient les vacillants, encourage les craintifs et calme les anxieux. Un enseignant ne doit pas reculer devant sa fonction par peur ou par lâcheté, que les tyrans aient l'air aussi sinistres qu'ils le peuvent ( 1 Pierre 3:14 ). — Lange .

1 Rois 18:15 . La crainte de Dieu éteint la crainte de tout être mortel, comme les rayons du soleil font le feu sur le foyer. Quand Gardiner, évêque de Winchester, dit au Dr Taylor, le martyr : « Tu es venu, méchant ? Comment oses-tu me regarder en face par honte ? Ne sais-tu pas qui je suis ? « Oui », dit Taylor, « je sais qui vous êtes ; vous êtes Dr.

Gardiner, évêque de Winchester et lord chancelier, mais un mortel, je crois. Mais si j'avais peur de vos regards seigneuriaux, pourquoi ne craignez-vous pas Dieu, notre Seigneur à tous ? Comment osez-vous par honte regarder un chrétien en face, en voyant que vous avez abandonné la vérité, renié notre Sauveur Christ et sa Parole, et fait contrairement à votre propre parole et écrit ? « Ainsi parla ce vaillant martyr, comme un autre Elias . — Trapp .

1 Rois 18:17 . La source des troubles nationaux .

1. N'est pas dans le messager qui annonce sa présence.
2. Mais dans l'infidélité et la méchanceté du trône.
3. Dans la désertion nationale de Dieu.
4. Dans l'adoption et la pratique de l'idolâtrie.

— Une rencontre remarquable .

1. Un monarque très fréquenté et un prophète solitaire.
2. L'usurpation d'identité d'une grande faiblesse morale en présence d'une grande force morale.
3. Une question en colère rencontrée par une réponse calme et accablante.
4. L'autorité du prophète triomphant pour un temps de celle du roi.

— Enfin le mystérieux prophète, que chacun désirait voir depuis si longtemps, parut tout à coup devant eux. « Voici Élie ! » C'était le message que le fidèle Abdias devait rapporter à Achab — deux mots terribles qu'il répète trois fois, avant de pouvoir être amené à revenir. « Es-tu mon seigneur Elie ? fut le salut révérencieux du ministre. « Es-tu le trouble-fête d'Israël ? était la question fâchée du roi.

Mais c'était une colère qui s'est rapidement transformée en crainte. Face à face, ils se rencontrèrent enfin, le prophète et le roi. En cette heure de désespoir extrême, la voix d'Eiijah résonnait avec une autorité qu'elle n'avait jamais eue auparavant. La sécheresse, nous dit-on, avait été menacée par lui. C'était alors, sans doute, comme c'est encore le cas, la croyance des pays de l'Est que les voyants et les saints ont le pouvoir de retenir ou de donner la pluie. Dans le couvent du mont Sinaï, les Arabes croient qu'il existe un livre par l'ouverture ou la fermeture duquel les moines peuvent disperser ou retenir la pluie de la péninsule . — Stanley .

1 Rois 18:17 . Sans aucun doute, Achab fut surpris d'apprendre qu'Elie venait à sa rencontre comme quelqu'un qui ne haïssait pas plus qu'il ne craignait le prophète. Peut-être pourrait-il penser : « Jusqu'à présent, j'ai cherché Elie ; Elie ne viendrait me chercher que sous une garde sûre et avec quelque étrange commission. Son manteau grossier a l'avantage de ma robe et de mon sceptre.

Si je peux commander un morceau de la terre, je vois qu'il peut commander le ciel. Le bord de sa vengeance est décollé avec une attente douteuse de l'issue; et maintenant, quand Élie s'offre aux yeux d'Achab, lui qui n'a pas osé frapper, mais qui a osé défier, le prophète : « Es-tu celui qui trouble Israël ? La main de Jéroboam était encore dans les pensées d'Achab ; il estime qu'il n'est pas aussi sûr de frapper que de dénoncer.

Celui qui était le chef d'Israël dit ce qui était dans le cœur de tout son peuple, qu'Elie était la cause de toute leur douleur. Hélas! qu'a fait le juste prophète ? Il a taxé leur péché ; il a prédit le jugement, il ne l'a pas mérité, il ne l'a pas infligé ; pourtant il est intelligent, et ils sont coupables ; comme si des gens affectueux accusaient le héraut ou la trompette d'être la cause de leur guerre ; ou, comme si quelque paysan ignorant, quand il voit ses oiseaux se baigner dans son étang, devait crier d'eux comme les causes du mauvais temps . Halle .

1 Rois 18:18 . Cette sévère réprimande amena le pauvre roi à sentir qu'il avait son maître devant lui, et que le manteau velu du prophète était un symbole de plus grand pouvoir que la robe royale, et son bâton un emblème d'autorité plus élevée que son propre sceptre. Il chancela devant le prophète intrépide ; et la même facilité d'humeur qui l'inclinait au mal lorsqu'il était sous l'influence de Jézabel, l'inclina vers le bien en présence d'Élie.

Nous avons entendu parler d'hommes dont le murmure pouvait étouffer la rage du cheval le plus sauvage et le plier à une soudaine docilité. Pouvoir du même genre que certains hommes possèdent sur d'autres hommes. Elie la possédait éminemment ; c'était le don de Dieu, et un homme tel qu'Achab était un sujet approprié pour son influence. En outre, Achab semble avoir eu certaines capacités pour se sentir bien lorsqu'il s'éloignait de l'influence mortelle de sa femme ; et quel qu'ait pu être son premier but lorsqu'il apprit qu'Elie l'attendait, il eut le temps de se calmer sur le chemin de l'endroit où il se trouvait . — Kitt .

— O esprit héroïque d'Élie ! Il se tient seul au milieu de tout le cortège d'Achab, et ose non seulement repousser cette charge, mais la rétorque. « Je n'ai pas troublé Israël, mais toi. » Aucune joie terrestre ne peut décourager celui qui a les visions claires et réconfortantes de Dieu. Ce saint voyant discerne que la vraie cause de nos souffrances est nos péchés. Les hommes insensés sont tourmentés pour leurs offenses, et ce n'est pas une petite partie de leur peste qu'ils ne la voient pas.

Le seul perturbateur commun des hommes, des familles, des villes, des royaumes, des mondes, c'est le péché. Il n'y a pas de traître à un État comme celui qui est volontairement méchant ; le délinquant le plus calme et le plus plausible est secrètement séditieux et suscite des querelles dans le ciel. — Bp Hall .