1 Rois 18:19-40

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 18:19 . Prophètes de Baal, etc. — Devins et prêtres de l'oracle. Bosquets —Asherah. Baal et Astarté étaient les divinités masculines et féminines. Jézabel était la patronne des prophètes de cette divinité féminine.

1 Rois 18:21 . Combien de temps arrêtez- vous, &c.—De la racine , diviser, dissever. Dans Psaume 119:118 , le même mot est rendu par « pensées vaines », c'est -à- dire , équivoques, ambiguës. Le Vulg . traduit ici, Usquequo claudicatis in duas partes ? Passer de l'un à l'autre. Malgré tout ce qu'Achab et Jézabel avaient fait pour exterminer l'adoration de Jéhovah, il y avait des hésitations entre Jéhovah et Baal — pas de décision contre Jéhovah, seulement une indécision.

1 Rois 18:24 . Le Dieu qui répond par le feu — Une épreuve particulièrement favorable, car Baal était le dieu du feu, le soleil.

1 Rois 18:25 . Car vous êtes nombreux — Une raillerie ironique. Vous êtes le parti religieux le plus nombreux en Israël, et, en tant qu'ascendant, vous avez le droit de premier choix ! Pourtant, ô combien proche du moment de leur renversement de cet ascendant !

1 Rois 18:26 . Sauté sur l'autel - La danse païenne pantomime.

1 Rois 18:27 . Pleurez à haute voix ; car c'est un dieu — Une satire plaisante, une raillerie des plus moqueuses. Parler ou méditer ; poursuivre , égaré.

1 Rois 18:28 . Se couper à sa manière —וַיִּתֻגּדְדוּ signifie plus qu'une simple perforation ou éraflure. La superstition existait que le sang des prêtres était spécialement vertueux pour contraindre la divinité à l'action ; et maintenant ils étaient in extremis .

1 Rois 18:32 . Deux mesures de graine — La mesure n'est pas très précise, et ne peut être conjecturée avec aucune précision, mais elle doit avoir été à la fois profonde et large.

1 Rois 18:38 . Le feu du Seigneur tomba —יְהֹוָה—אֵש ne veut pas dire foudre ( comp . Lévitique 9:24 ).

1 Rois 18:40 . Les y tua — Car ils étaient des criminels mortels, dangereux pour la théocratie, et avaient encouru la peine de mort ( Deutéronome 17:2 ; Deutéronome 13:13 ).

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 18:19

LE PROCÈS ET LA DÉFAITE DE L'IDOLATRIE

LE spectacle grandiose et imposant sur le mont Carmei décrit dans ces versets a un intérêt et une leçon pour l'humanité pour toujours. Comme dans d'autres époques et pays, une grande illusion a été ici testée, exposée et renversée. La vérité longtemps méprisée et persécutée avait l'occasion de se justifier, et la justification était si publique et si complète qu'elle constituait un exemple de référence universelle. Le lieu était digne de la scène qui s'y déroulait.

Carmel était le repaire particulier d'Elie. Situé à l'ouest de la Palestine, immédiatement au sud de la baie d'Acre, il s'élève à son point culminant à seize cents pieds au-dessus du niveau de la mer Méditerranée, des rives de laquelle il s'étend dans un cours sud-est, et en des chaînes de différentes hauteurs, sur cinq ou six milles, offrant une vue sur la grande plaine d'Esdraelon, juste là où les clairières de la forêt s'enfoncent dans la nudité habituelle des collines de Manassé.

Au loin, et sur sa position dominante, dominant toute la vallée, s'élevait la ville majestueuse de Jezreel, avec le palais d'Achab et le temple de Jézabel incarnés dans son bosquet sacré. Immédiatement sous leurs pieds s'étendait, au loin, cette noble plaine - le champ de bataille de l'histoire sacrée - la plaine de Megiddo ou Jezreel, avec le torrent Kishon passant (comme son nom l'indique) en d'innombrables méandres à travers la vallée plate - cet ancien ruisseau sur les bords duquel avaient péri l'armée de Sisera et l'armée de Madian, devant l'armée de Débora et de Barak, devant l'épée de l'Éternel et de Gédéon.

Dans une telle scène, avec de tels souvenirs du passé, le peuple d'Israël était rassemblé pour un conflit aussi important que tous ceux qui avaient eu lieu dans la plaine en dessous. D'un côté étaient rangés le roi et le peuple, avec les quatre cent cinquante prophètes de Baal vêtus de leurs splendides vêtements ; et de l'autre côté l'unique figure solitaire du prophète du Seigneur dans son manteau de peau de mouton rugueux, quoique toujours soutenu par une foule invisible d'intelligences célestes. Observer-

I. Cette idolâtrie fut ici mise à l'épreuve dans les circonstances les plus favorables pour assurer son triomphe .

1. A eu lieu au siège de sa plus grande puissance . L'idolâtrie était la religion établie d'Israël, et ceux qui ne l'acceptaient pas de bon cœur étaient intimidés par les terreurs de la persécution. La multitude maintenant rassemblée au Carmel, depuis le roi jusqu'en bas, était des adorateurs de Baal et était prête à défendre sa divinité préférée. Il semblait audacieux et sans espoir d'offrir la moindre opposition.

2. A été accepté par ses dirigeants reconnus . Les quatre cent cinquante prêtres auraient pu décliner le concours, et le roi l'aurait interdit ; mais qu'ils soient contraints par la voix unanime du peuple, ou assurés de la victoire en observant la condition solitaire et sans amis d'Elie, ou poussés par une influence à laquelle ils étaient impuissants à résister, ils acceptèrent le défi. Se pourrait-il qu'ils aient une réelle confiance dans le pouvoir de Baal ? Hélas! on ne sait pas jusqu'où l'idolâtrie délirante peut plonger ses victimes.

La gravité exaspérante des appels réitérés à Baal ( 1 Rois 18:26 ; 1 Rois 18:28 ) était un spectacle à rendre triste.

3. Fait appel à ce que les fidèles croyaient être l'attribut le plus important de leur divinité ( 1 Rois 18:24 ). Baal était le dieu solaire, et ses adorateurs pouvaient facilement supposer que, ayant à sa disposition la source de lumière et de feu, il se justifierait dans une telle lutte en répondant par le feu. Assurément, Elie aurait pu insister, votre dieu-soleil devrait trouver facile, en utilisant son propre élément, de triompher de Jéhovah ! Il prend les Baalites sur leur propre terrain et convient que par un signe du ciel sous forme de feu, les revendications de leurs religions respectives seront déterminées.

La proposition est surprenante, car c'était de l'essence même du judaïsme qu'il n'y avait pas d'autre Dieu que Jéhovah. C'était une grande concession de la part d'Elie aux notions païennes, où les contestations quant au pouvoir des divinités rivales étaient fréquentes. Ainsi Baal avait tout en sa faveur, et s'il pouvait faire quoi que ce soit, c'était maintenant son opportunité.

II. Cette idolâtrie a épuisé toutes ses ressources dans le concours ( 1 Rois 18:26 ). Confiants en la réussite, les prêtres de Baal habillent le bœuf, et placent les morceaux coupés dégoulinant sur l'autel. La condition était qu'ils ne devraient pas mettre le feu sous ; bien que saint Chrysostome ait conservé une vieille tradition qui affirme qu'à l'intérieur de leur autel les Baalites avaient caché un complice qui devait allumer un feu, mais qu'en agissant ainsi il mourut étouffé.

Et maintenant, pendant trois longues heures, le cri se fait entendre – l'anxiété du roi, des prêtres et du peuple, de plus en plus intense et fiévreuse à chaque répétition – « O Baal, écoute-nous ! » Mais il n'y avait aucune voix, ni aucune qui répondait. Pour hâter la réponse, ils commencent la danse païenne sauvage et frénétique. "Comme les derviches musulmans s'émeuvent par l'invocation d' Allah ! Allah! jusqu'à ce que les mots eux-mêmes se perdent dans des halètements inarticulés ; comme les pèlerins autour de l'église de St.

Jean à Samarie autrefois, et maintenant autour de la chapelle du Saint-Sépulcre, courez, courez et culbutez, afin d'abattre le feu divin au milieu d'eux ; ainsi les quatre cent cinquante prophètes de Baal exécutaient leurs danses sauvages autour de leur autel ou sur lui, s'élançant ou descendant avec les gestes fantastiques que seuls les Orientaux peuvent commander, comme par un mécanisme interne, et hurlant avec cette énergie soutenue qui croit qu'il sera entendu pour ses nombreuses paroles.

" Toujours pas de réponse. Cela offrit une opportunité à Elie à laquelle il ne put résister, et il se moqua des fidèles avec des paroles d'une ironie amère ( 1 Rois 18:27 ). Son objectif était de stimuler les prêtres à de plus grands efforts, et ainsi de rendre leur échec plus complet, et de suggérer au peuple qu'un tel échec prouverait absolument que Baal n'était pas Dieu.

Le mépris d'Elie a l'effet voulu ; il pousse les Baalites à un effort accru. De plus en plus bruyants grandissent leurs cris, plus sauvages et plus rapides leur danse, plus frautiques leurs gesticulations. Enfin, quand la frénésie a atteint son paroxysme, des couteaux sont tirés de leurs fourreaux, des lances sont levées, et le sang jaillit de centaines de blessures auto-infligées. Et c'était tout ce que l'idolâtrie pouvait faire : Baal était insensible aux cris les plus pitoyables, était impuissant à aider, et ses adorateurs sont poussés au suicide et au désespoir ! Est-ce que quelque chose pourrait exposer plus complètement l'impuissance et la vanité totales de l'idolâtrie ?

III. Cette idolâtrie a subi une défaite signal et écrasante ( 1 Rois 18:30 ).

1. A été vaincu par l'Être qu'il a ignoré et insulté . Elie prenait soin, dans tous ses arrangements, de donner la prééminence à Jéhovah, dont il n'était que l'agent humble et intermédiaire. L'autel a été construit au nom de Jéhovah ( 1 Rois 18:32 ); l'offrande était disposée selon les injonctions de la loi de Jéhovah ( 1 Rois 18:33 comparé à Lévitique 1:3 ); et la prière courte, simple et magnifiquement suggestive était à dessein adressée au «Seigneur Dieu d'Abraham, d'Isaac et d' Israël » ( 1 Rois 18:36 ). Jéhovah avait été oublié ; Sa présence toujours vivante est de nouveau affirmée : il avait été ignoré et insulté ; Sa majesté incomparable et ses justes prétentions sont à nouveau justifiées.

2. La défaite a été signalée et complète ( 1 Rois 18:38 ). Comme le ciel était encore parfaitement dégagé, cet incendie ne pouvait pas être un éclair. C'était tout à fait, dans sa nature comme dans son opportunité, miraculeux. De l'éther bleu clair au-dessus de sa tête, s'approfondissant à mesure que le soleil déclinait vers la mer, toute la multitude a vu la flamme blanche et brillante descendre, et en un instant tout consumer - les fragments du bœuf au sommet de l'autel, le tas de bois entassé de la forêt du Carmel, les pierres mêmes de l'autel, la poussière, et aussi l'eau qui remplissait la tranchée, jusqu'à ce que tout soit consumé, et que le craquement et le sifflement aient disparu.

"La prière d'un instant a accompli ce que les hurlements d'une journée entière n'ont pas réussi à accomplir." Le cœur le plus obstiné ne pouvait manquer d'être convaincu. Le Dieu d'Israël négligé et insulté a triomphé, comme il le doit toujours.

3. La défaite a été publiquement reconnue ( 1 Rois 18:39 ). Incapable de supporter l'éclat de la lumière divine, le peuple tomba la face contre Lévitique 9:24 devant elle, et cacha ses yeux de peur d'être aveuglé ( Lévitique 9:24 ; 2 Chroniques 7:3 ).

Les gens comprennent parfaitement la nature et la portée de toute la scène, comme une épreuve pour déterminer si Baal ou Jéhovah est le vrai Dieu. Et ils déclarent maintenant que la question est clairement et certainement décidée que Baal est renversé ; il est prouvé qu'il n'est pas du tout un dieu. Le Seigneur Jéhovah, Lui et Lui seul, est Dieu. Ils le reconnaîtront désormais, et nul autre. Le temps vient où la vérité triomphera universellement, et la suprématie et la gloire de Dieu seront partout adorées ( Philippiens 2:10 ).

IV. Cette idolâtrie entraîne ses fidèles dans la disgrâce et la punition ( 1 Rois 18:40 ). Le justicier de Jéhovah devient son vengeur. Le massacre des prêtres idolâtres était en harmonie avec les commandements exprès de la loi ( Deutéronome 13:5 ; Deutéronome 17:2 ; Deutéronome 18:20 ).

De plus, un prophète sous la théocratie avait le droit d'intervenir et d'exécuter la loi lorsque le roi manquait à son devoir. Dans cet acte, nous pouvons voir des représailles pour le massacre des prophètes du Seigneur par Jézabel. C'est un principe inaltérable du gouvernement divin que les malfaiteurs seront punis pour leurs péchés, et souvent par les mêmes instruments avec lesquels ils ont fait le mal. Robespierre périt sur le même échafaud sur lequel il avait versé le meilleur et le plus brave sang de France.

COURS:-

1. L' erreur est sûre d'échouer lorsqu'elle est correctement mise à l'épreuve .

2. Les prétentions de Dieu à l'hommage universel sont absolues et immuables .

3. Les ennemis de Dieu recevront leur châtiment mérité .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 18:19 . Le défi . Chaque fois que nous lisons une réunion de têtes couronnées ou d'hommes d'État éminents, nous en déduisons généralement qu'ils ont été convoqués par un objet urgent dans lequel ils sont mutuellement intéressés - un objet qui peut impliquer le bien-être d'un peuple ou le destin d'une nation. .

Et quand Elie et Achab se sont rencontrés face à face, un tel objet a engagé leur réflexion et leur discussion. Le peuple d'Israël souffrait depuis longtemps d'une grave famine, et le roi l'attribue à Elie, qui en décline la responsabilité et l'accuse de la conduite du roi. Non seulement il fait cette accusation, mais il est soucieux de la mettre à l'épreuve, et par conséquent il donne à Achab le défi contenu dans les versets ci-dessus. Concernant le défi, on remarquera l'objet, le test, la décision, le résultat.

I. L'objet .

1. Pour confirmer sa déclaration selon laquelle Achab était responsable de la détresse qui prévalait. Cela ne pouvait être obtenu qu'en supposant que Jéhovah soutiendrait Élie dans sa dénonciation du roi par une manifestation de lui-même qui apporterait la conviction à l'esprit d'Achab et d'autres ; et par ce défi Elie a cherché une telle manifestation de Dieu.
2. Pour établir sa prétention en tant que prophète de Dieu.

Selon toute probabilité, le peuple considérerait Elie avec la même incrédulité et la même hostilité qu'Achab. Et avant qu'Elie puisse obtenir une audience d'eux, il devait surmonter leur incrédulité et leur opposition. Cela pourrait être fait au moyen du défi.
3. Pour prouver que Jéhovah était le seul vrai Dieu, et que Baalim n'était pas un dieu. C'était l'objet le plus important du défi. À cette époque, le peuple croyait que Jéhovah était un dieux parmi tant d'autres.

Elie chercha à leur montrer qu'à part lui il n'y avait pas de dieu ; que Baalim et tous les autres dieux supposés étaient des créations de l'esprit des hommes et, par conséquent, faux.
4. Rétablir le peuple d'Israël dans son allégeance à Jéhovah. Ils l'avaient abandonné et transféré leur allégeance à Baalim. Elie cherche à les relever de cette apostasie ; et les moyens par lesquels il la cherchait étaient admirablement adaptés à son dessein.

Si Dieu répondait à Élie, alors le peuple se souviendrait de manière forcée de sa propre histoire passée, dont la caractéristique la plus marquante et la plus grandiose était l'apparition de Jéhovah à plusieurs reprises à leurs pères ; à Abraham, Isaac et Jacob ; à Moïse dans le buisson ardent ; en Egypte; à la mer Rouge ; dans tout le désert; à Josué au Jourdain ; à Jéricho ; et en leur donnant la possession du pays où ils habitaient. Une manifestation similaire à eux-mêmes les impressionnerait sûrement par le sentiment de leur péché et éveillerait la repentance dans leurs cœurs.

II. L'épreuve .

1. Ce test était juste pour les Baalites. Ils ont reconnu Baal comme le dieu du feu. S'il pouvait manifester son pouvoir de quelque manière que ce soit, il le pourrait sûrement de la manière proposée.
2. C'était honorable pour Elie. Son appel était à la prérogative spéciale de Baal. Il ne demande pas une manifestation de pouvoir non revendiquée pour lui par ses partisans.
3. Il a été adapté à la multitude. C'était une question sur laquelle ils pouvaient tous juger. Cela ferait appel à leurs sens, n'impliquant aucun mystère et ne laissant aucune place au doute.

III. La décision . La proposition d'Elie étant acceptée, il suggéra aux Baalites d'être les premiers à faire le procès auquel ils étaient d'accord. A peine s'étaient-ils retirés, qu'Elie s'avança pour préparer l'autel pour son bœuf. Sa préparation est plus élaborée. Il fait creuser une tranchée tout autour, et de l'eau est versée sur le sacrifice et le bois ; ceci est répété trois fois. Ici, nous voyons sa sagesse et sa foi.

Il se prémunit contre toute accusation de se procurer le feu par de faux moyens. Il peut se permettre de le faire, car il croit que Dieu peut envoyer suffisamment de feu pour consommer le sacrifice, malgré l'eau. Avec quel enthousiasme la multitude regarderait-il Élie alors qu'il s'approchait et demandait au Dieu d'Abraham de se montrer ce jour-là qu'il était Dieu en Israël, afin que son peuple apostat soit convaincu de ses péchés et retourne à lui.

A la fin de sa prière, le feu tomba et consuma le sacrifice, le bois, les pierres et la poussière, et lécha l'eau qui était dans la tranchée. Il n'a fallu aucune délibération pour se prononcer sur le point litigieux. Quand tout le peuple le vit, ils tombèrent la face contre terre et dirent : « Le Seigneur, c'est le Dieu, le Seigneur, c'est le Dieu !

IV. Le résultat . Les prophètes de Baal ont été tués. Il y a quelques objections contre la conduite d'Elie dans un tel massacre. Pourrait-il tuer ces prophètes face à l'autorité du roi ? Les gens obéiraient-ils à Elie dans cette affaire ? Comment concilier avec la justice ? A ces objections, nous pouvons répondre :

1. Achab était un lâche ; il serait accablé de peur et hésiterait à opposer son autorité à celui qui pourrait ainsi invoquer le Dieu du ciel.
2. Le peuple savait que Dieu avait parlé contre l'idolâtrie, et Sa loi était que ceux qui la pratiquaient devaient être mis à mort.
3. Dieu a cherché à établir sa prétention à être Roi des rois et Seigneur des seigneurs : qu'il était un Dieu jaloux et qu'il ne partagerait pas sa gloire avec un autre.

Les gens avaient besoin d'apprendre cela, et par des moyens si terribles, ils apprendraient la leçon. Apprenons :
1. Que les prétentions de Dieu sont soumises à notre intelligence et à notre jugement, ainsi qu'à nos cœurs.
2. Il est de notre devoir d'examiner ses prétentions et d'y céder.
3. Il est déraisonnable et dangereux d'être indécis à leur égard. — L'Étude et la Chaire .

—Une journée mémorable . l. En raison de l'assemblage unique qu'il a réuni.

2. A cause des personnages distingués qu'elle engageait.
3. En raison du caractère extraordinaire de ses transactions.
4. En raison des vérités capitales impliquées.
5. En raison des résultats importants qui ont suivi.

1 Rois 18:19 . Élie sur le mont Carmel, entouré de tout Israël, tandis que les prophètes des bosquets, et ceux qui mangeaient à la table de Jézabel, offraient leurs bœufs, ou criaient « O Baal, écoute-nous ! et sauter sur les autels, et se couper avec des couteaux, est une image avec laquelle nous sommes tous familiers.

Si vous essayez de vous rappeler les impressions qu'il a faites sur vous, je pense que vous sentirez qu'il ne provient pas principalement de l'apparition soudaine du feu qui est sorti pour consumer le sacrifice d'Elie, mais du contraste entre la fièvre et l'agitation de les prêtres, et le calme et la régularité minutieuse de toutes les démarches du prophète. Témoigner par la forme de l'autel que le peuple faisait déjà partie des douze tribus, qu'ils étaient unis aux yeux de Dieu, bien que visiblement séparés par les péchés des hommes, était une grande partie de l'œuvre d'Élie.

Mais ce n'était pas une partie moins importante de son devoir de rappeler au peuple que Dieu avait fixé la méthode et le moment du sacrifice ; que sa prière n'était pas un effort violent pour obtenir un résultat puissant souhaité par l'adorateur, mais était un acte d'obéissance tranquille, d'abandon de soi : tout son sérieux découlait de la croyance en la volonté de Dieu de faire sa créature ce que sans Lui il ne peut être.

« Seigneur Dieu, ramène à nouveau le cœur de ce peuple ! ils sont dans un état non naturel et désordonné; ils essaient d'être indépendants de Toi. Et ils se sont tellement fixés et enracinés dans ce qui est faux, qu'ils ne peuvent s'en détacher. La puissance maléfique à laquelle ils ont rendu hommage les tient fermement attachés à ses chaînes. Le bien est devenu le mal pour eux ; le mal est devenu le bien. Maître du cœur et des rênes, qui ne désire que du bien et rien que du bien pour eux, fais d'eux des êtres raisonnables, rends-les à l'état d'hommes ! A cette prière, le feu était une réponse. Il est descendu comme un témoignage que Dieu lui-même est l'Auteur aussi bien que l'Accepteur de chaque sacrifice ; que tout feu doit être faux qu'il n'a pas allumé . — Maurice .

1 Rois 18:21 . La nécessité de la décision en religion .

1. En raison de ses prétentions supérieures.
2. En raison de ses bienfaits exaltants.
3. À cause de la détérioration morale et de la misère inévitable entraînées par une hésitation prolongée.

-

1. La double mentalité d'Israël.
2. Le caractère déraisonnable d'Israël.
3. La froideur et l'indifférence d'Israël en appel.

-"Et les gens ne lui répondirent pas un mot." La morosité de l'incrédulité .

1. L'incrédulité est lente à accepter les preuves.
2. Est réticent à admettre sa condamnation.
3. Refuse obstinément d'agir en harmonie avec les preuves et la conviction.

— Israël est réuni. Elijah les considère moins pour leur superstition que pour leur instabilité et leur irrésolution. Rien n'est plus odieux à Dieu qu'une neutralité profane dans les principales oppositions de la religion. Se tenir droit dans le mauvais sens est moins une horreur pour Dieu que de s'arrêter entre le bien et le mal. L'Esprit souhaitait que les Laodicéens soient soit chauds soit froids ; l'un ou l'autre humeur serait mieux supporté que ni l'un ni l'autre, que les deux.

Dans des différences conciliables, rien n'est plus sûr que l'indifférence à la fois de la pratique et de l'opinion ; mais dans les cas d'hostilité aussi nécessaire qu'entre Dieu et Baal, celui qui n'est d'aucun côté est l'ennemi le plus mortel des deux. Moins odieux à Dieu ceux qui ne le servent pas du tout, que ceux qui le servent avec un rival . Halle .

1 Rois 18:22 . La solitude du bien .

1. Une image de bravoure indomptable face à la menace de Nombres 2 écrasants . Évoque une profonde tristesse face à l'iniquité populaire et dominante.

3. Aspire à ce que des compagnons partagent la béatitude d'une vie sainte.

1 Rois 18:24 . Nous voyons le dieu du monde aveugle et fou; et le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. La génération d'aujourd'hui se croit élevée bien au-dessus du culte de Baal qui, par nature, était une déification de la nature et du monde ; et pourtant combien de fois arrive-t-il qu'il serve la créature plutôt que le Créateur ! Les hommes ne font plus de dieux avec du bois et de la pierre, mais les construisent à partir de leurs propres pensées et adorent leurs propres idées.

Le monde ne veut rien entendre du Dieu qui est saint et prêt à sanctifier le cœur pécheur de l'homme ; qui est juste, et met à chacun la mesure qu'il mérite ; qui ne se laisse pas mépriser; des reproches et du châtiment d'un Dieu tel qu'il s'est révélé dans sa Parole, le monde ne fait rien ; et n'entendra parler que d'un Dieu qui ne réprimande ni ne punit, qui n'est pas un juge vengeur, qui ne fait aucun miracle, qui ne peut entendre aucune prière. Élie, s'il revenait sur terre, mépriserait une telle divinité autant qu'il ne méprisait l'idole Baal . — Lange .

— Le peuple trouve maintenant une voix. Ils avaient hésité auparavant, ne voulant pas trancher entre les deux cultes, ni renoncer entièrement à l'un ou à l'autre. Ils acceptent maintenant facilement une proposition qui leur promet un spectacle excitant et les soulagera de la peine de prendre une décision par leurs propres efforts mentaux. — Speaker's Comm.

1 Rois 18:26 . L'engouement pour l'idolâtrie .

1. Peut séduire les esprits de l'ordre le plus élevé.

2. Incite ses fidèles aux Actes 3 les plus extravagants Actes 3 . Est plus résolu moins il réussit.

4. Présente une image douloureuse de ce que peut devenir l'humanité auto-trompée.

1 Rois 18:36 . La sublimité et l'efficacité de la vraie prière .

1. Si l'on considère l'Être glorieux à qui il s'adresse ( 1 Rois 18:36 ).

2. Si nous l'opposons aux itérations sauvages des idolâtres délirants ( 1 Rois 18:26 ). Si l'on considère le bien pratique qu'elle cherche à conférer aux hommes ( 1 Rois 18:37 ).

3. Si l'on considère les réponses remarquables accordées ( 1 Rois 18:38 ).

1 Rois 18:37 . Toute connaissance et reconnaissance de Dieu est inséparable de la conversion du cœur à Lui. C'est le but de tout témoignage et révélation de Dieu, et pour cela tout vrai serviteur de Dieu doit prier quotidiennement en faveur de ceux qui lui sont confiés. Élie, contrairement aux prêtres de Baal, qui invoquaient leur dieu toute la journée, utilisait peu de mots, mais il était entendu, car dans ces quelques mots il exprimait un sens infini, et sa prière venait des profondeurs d'une âme croyante et inconditionnelle.

1 Rois 18:38 . Quel est le miracle de ce feu qui a dévoré l'holocauste et contraint tout le peuple à crier : « Le Seigneur, il est Dieu », en comparaison du miracle que Dieu a envoyé son Fils dans le monde pour allumer le plus grand feu qui ait jamais brûlé dans le monde; par rapport au miracle que le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et que nous avons vu sa gloire ? A Bethléem et au Golgotha, la gloire du Seigneur est infiniment plus élevée dans sa manifestation qu'au Carmel . — Lange .

1 Rois 18:40 . L'appel d'Elie s'adressait au peuple. Il les sommait d'infliger sur-le-champ, à ces meneurs du peuple idolâtre, le châtiment que dénonçait la loi, et tel qu'il se serait infligé à lui-même si la victoire avait été de leur côté ; et le roi semble avoir été trop effrayé pour intervenir.

Du caractère d'Elie, nous n'avons aucun doute qu'il a exécuté cet acte de sang de bon cœur et avec une entière satisfaction. Ce n'est pas à nous de le justifier ; la seule question est : était-ce conforme à la loi et à l'esprit du temps ? C'était certainement le cas ; et les Britanniques, moins qu'il y a cinquante ans, exécutaient selon leurs propres lois, avec une parfaite tranquillité d'esprit, sur des délinquants bien moins odieux, les exécutions mortelles que nous considérons maintenant avec horreur.

Si donc, en regardant en arrière sur la dernière génération, nous tenons compte de ce grand changement de loi et de sentiment en si peu de temps, nous devons nécessairement faire la même considération en examinant l'âge plus éloigné et moins raffiné dans lequel Elie a vécu. - Kitto .

— Une vengeance effrayante, assurément ! La pensée vous vient-elle à l'esprit : « Si ce livre n'est pas, comme on le prétend, une simple histoire de ce qui est étrange et exceptionnel, mais une révélation de lois et de principes permanents, que cet acte ne puisse être invoqué pour justifier aucun, même la punition la plus scandaleuse des adorateurs fausse, ou considérée comme fausse, qui ait jamais eu lieu à n'importe quelle époque de l'église chrétienne ? » Je réponds, je conçois que cette histoire est une révélation de principes permanents, tout comme je crois que la déclaration d'Elie qu'il ne devrait y avoir ni pluie ni rosée, ou son commandement de ne pas faillir à la cruche de la veuve, est la révélation d'un principe permanent.

L'un montre l'indignation de Dieu contre ceux qui corrompent et démoralisent une nation en faisant le commerce des arts et des peurs religieux, tout comme les autres montrent le gouvernement continuel de Dieu sur l'univers extérieur, et son souci protecteur de chaque personne qui l'habite. La méthode par laquelle la révélation de ces vérités a été faite appartient à une période particulière de l'histoire du monde. D'une manière générale, on peut dire qu'il appartient à l'ensemble de la dispensation juive, y compris la période jusqu'à la destruction de Jérusalem.

Dans un autre sens, cela appartenait aux circonstances particulières de l'époque où vivait Elie. Nous n'avons pas besoin d'avoir des prophètes exécutant ces desseins du gouvernement divin, que les famines, les pestes, les révolutions exécutent sans eux, ou ceux qui s'accomplissent par l'intervention du ministre ordinaire de la santé et de l'alimentation. Mais si aucun prophète n'avait jamais été chargé de faire une sorte d'œuvre aussi bien qu'une autre, nous n'aurions pas su à qui nous pourrions les référer. Des ténèbres infinies auraient reposé à la fois sur les procédés humains et naturels, qui, sauf par notre propre faute et notre refus de profiter de l'illumination de Dieu, ne reposent pas sur eux maintenant . — Maurice .

— La sentence sur les prêtres-idoles était une sentence terrible mais nécessaire, qui devait nous servir non pas d'exemple, mais d'avertissement ; car bien que sous la nouvelle alliance la superstition et l'incrédulité, le culte des idoles et l'apostasie ne soient pas châtiés par le feu et l'épée, il ne manque pourtant pas une certaine attente effrayante du jugement et une indignation ardente qui dévoreront les adversaires. Ceux qui fouleront aux pieds le sang de l'Agneau Hébreux 10:27 la colère de l'Agneau ( Luc 9:54 ; Hébreux 10:27 ; Apocalypse 6:16 ).— Lange .