1 Rois 2:5-9

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 2:5 . Versez le sang de la guerre en paix; c'est-à - dire , tua l'inoffensif de manière meurtrière ; verser, en paix, un sang qui ne doit couler qu'à la guerre. Mettre le sang de la guerre sur sa ceinture et dans ses souliers — La « ceinture » était la bande militaire, et à laquelle était attachée son épée, portée par un guerrier, évocatrice, donc, de son rang ; tandis que ses « chaussures » suggèrent son équipement de marche ; et ces insignes de sa charge et de sa dignité qu'il a souillés de meurtre ! (comp. Lange).

1 Rois 2:6 . Fais selon ta sagesse — Au moment opportun et de la manière appropriée, marque ses crimes d'horreur et récompense ses actes coupables.

1 Rois 2:7 . « Mange à ta table, car c'est ainsi qu'ils sont venus à moi », c'est -à- dire qu'ils m'ont fait du bien en me divertissant.

1 Rois 2:8 . Bahurim - Un village au-delà d'Olivet, à cinq milles et quart de Jérusalem. Une malédiction grave — Non seulement m'a maudit, mais קְלָלָה נִמְרֶצֶת une malédiction grave et violente (comme dans Michée 2:10 , « destruction douloureuse »); odieux, affreux. Une telle punition de Shimei n'était pas une vengeance de la part de David, mais une justification de la justice divine contre une impiété sordide.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 2:5

LA TERRIBLE PERTINACITÉ DE LA VENGEANCE

Il est injuste de juger les personnages de l'Ancien Testament selon la norme de la moralité du Nouveau Testament. Considéré à la lumière des idées religieuses du dix-neuvième siècle, le caractère et la conduite de David sur son lit de mort sont inconciliables avec l'esprit et le génie du christianisme. Mais l'ère religieuse de David fut initiale et imparfaite dans son développement ; et ce n'est pas une merveille si nous détectons de graves défauts à côté de ce qu'il y a de mieux dans sa vie expérimentale.

En outre, il ne faut pas oublier que dans le cas qui nous occupe, David n'a pas parlé en tant qu'individu privé, mais en tant que roi théocratique, prononçant les décrets de la juste vengeance du Ciel contre les méfaits grossiers. Nous pouvons considérer tout le passage comme une illustration de la terrible persistance de la vengeance .

I. Qu'un esprit de vengeance est difficile à réprimer .

1. Il peut s'imposer au milieu des solennités de l'heure mourante . Lorsque l'âme est sur le point de quitter son immeuble fragile et usé, et qu'elle déploie ses ailes pour s'envoler dans l'invisible et l'éternel, il est souhaitable que ses dernières pensées sur terre sentent l'amitié, la paix et la concorde, et que ses paroles soient être libre de l'amertume et de l'inimitié. Mais tel est le caractère subtil et obstiné de la vengeance, qu'elle s'attache à l'âme pendant des années et trouble le repos de l'oreiller mourant. C'est l'ombre sombre et sinistre du meilleur moi de l'homme, toujours présente, consciemment ou inconsciemment, et qui parfois ne disparaît jamais que dans l'ombre plus profonde de la tombe.

2. Il gâche un caractère par ailleurs noble et généreux . Il y avait dans le caractère de David beaucoup de beauté morale, de noble impulsion et de haute aspiration. Dans la complexité de ses éléments, la passion, la tendresse, la générosité, la férocité — le soldat, le berger, le poète, l'homme d'État, le prêtre, le prophète, le roi, l'ami romantique, le chef chevaleresque, le père dévoué — il y a aucun caractère de l'Ancien Testament qui puisse lui être comparé.

Jacob est le plus proche dans la variété des éléments qu'il contient. Mais « le personnage de David se situe à un point plus élevé de l'histoire sacrée et représente le peuple juif juste au moment de sa transition des hautes vertus de l'ancien système à la civilisation plus complète et à la culture du dernier. De cette manière, il devient naturellement, si l'on peut dire, la ressemblance ou le portrait du dernier et du plus grand développement de la nation et de la monarchie dans la personne et l'époque du Messie.

« Dommage qu'un personnage aux qualités si fines et variées soit estompé par la tache sombre et disgracieuse de la vengeance ! faisant toute la part de David comme représentant dans ses dernières paroles les intentions de venger le ciel. La vengeance menace de détruire toute vertu.

II. Qu'un esprit de vengeance garde un vif souvenir des blessures passées .

1. Les occasions particulières de blessures passées sont souvenues avec rétention ( 1 Rois 2:5 ; 1 Rois 2:8 .) La principale offense de Joab contre David, outre son meurtre d'Abner et d'Amasa, était, sans aucun doute, son meurtre Absalom ( 2 Samuel 18:14 ), malgré les ordres contraires du roi.

Un autre crime grave était son soutien à la tentative de trahison d'Adonija. Mais, outre ceux-ci, il semble avoir offensé David par un certain nombre de petits actes. Il était une épine constante dans son côté. Il le traita avec peu de respect, prenant des mesures importantes sans ses ordres ( 2 Samuel 3:26 ), lui faisant des remontrances brutales et grossières ( ib.

1 Rois 2:24 ), trahissant presque ses secrets ( ib. 11. 1 Rois 2:19 ), et où il n'aimait pas les ordres qui lui étaient donnés, leur désobéissant ( 1 Chroniques 21:6 ).

David a permis son ascendant, mais il s'est irrité contre cela, trouvant "ce fils de Zeruiah" en particulier, "trop ​​dur" pour lui ( 2 Samuel 3:39 ). La malédiction de Shimei était d'autant plus grave que David était alors en détresse ( 2 Samuel 16 ) ; et les Juifs disent que l'insulte était d'autant plus grande que Shimei lui a reproché sa descendance de Ruth.

la Moabite. La haine et la virulence de la malédiction indiquaient que les Benjamites en voulaient à la perte de la royauté dans leur tribu, même aux plus beaux jours de la monarchie de David. La vengeance note chaque détail de la blessure infligée, la rumine en secret et guette le moment des représailles; sa mémoire est infaillible, sa haine intense, sa patience sévère et inlassable, et son aiguillon venimeux et cruel.

2. Le caractère des blessures passées modifie le caractère de la vengeance qu'elles provoquent . Les blessures dans cette affaire étaient des plus graves : injures et meurtres. Parfois la vengeance est plus terrible que l'offense. Dans d'autres cas, les actes sont si flagrants et coupables que chérir et exécuter la vengeance équivaut simplement à infliger la juste punition d'une justice outrée. Les magistrats sont les vengeurs du sang de ceux dont ils ont la charge.

Il y a des péchés que ce serait un plus grand péché de laisser passer inaperçus et sans contrepartie. Le meurtrier et le blasphémateur étaient passibles de mort ( Lévitique 24:14 : Lévitique 24:14 ; Exode 22:27, 2 Samuel 16:9 : 2 Samuel 16:9 ; 2 Samuel 16:9 ; ib. 2 Samuel 19:22 ).

3. Une grande patience peut être montrée avant que la vengeance ne soit gratifiée ( 1 Rois 2:8 ). Shimei avait vu et confessé son péché, et avait obtenu un sursis, au moins du vivant de David ( 2 Samuel 19:16 ). Mais son offense était d'un tel caractère, et son caractère turbulent et malveillant si bien connu, que Salomon fut averti de ne pas laisser échapper l'occasion qu'offrait une nouvelle offense d'infliger le châtiment qu'il méritait.

L'esprit de vengeance peut être quelque temps freiné par la prédominance d'un sentiment plus généreux, pour des motifs de politique, ou afin de choisir le meilleur moment pour sa satisfaction ; mais, tôt ou tard, le coup tombera. Pour une justification de la conduite de David en condamnant un homme à qui il avait pardonné, voir Keil sur 1 Rois 2:8 , avec note de bas de page.

III. Qu'un esprit de vengeance soit terriblement obstiné dans ses exigences ( 1 Rois 2:6 ).

1. Elle livre ses victimes aux peines extrêmes de la justice . « Ne le tenez pas pour innocent », ne le traitez pas comme un homme innocent ; mais punis-le comme dans ta sagesse peut sembler le meilleur. Pas tout de suite ; mais quand le prochain délit est commis, n'hésitez pas à punir avec la plus grande sévérité. « Ainsi, différer le paiement n'est pas une rupture de lien : il viendra un temps où le Seigneur frappera de plein fouet l'impénitent, quels qu'en soient les prétextes pour l'impunité.

"- Trapp . La tête chenue des deux doit être amenée dans la tombe avec du sang, sinon la tête de David ne pourrait pas être amenée dans sa tombe en paix. La punition due aux malfaiteurs est la dette de l'autorité : si ce saint roi a accumulé des arriérés, pourtant, comme quelqu'un qui déteste et craint de casser la banque, il donne des ordres à son trésorier, il sera défrayé, sinon par lui, pourtant pour lui.— Bishop Hall . La vengeance peut sommeiller pendant des années ; mais une fois réveillé, les ravages qu'il fait sont terribles. Il brûle d'une férocité irrésistible. Il exige le dernier liard de la peine.

2. Les vieillards ne sont pas exemptés de ses peines les plus sévères . Les cheveux gris, s'ils sont trouvés dans le chemin de la justice, sont une couronne de gloire ( Proverbes 16:31 ), ornée de laquelle l'homme peut suivre le chemin de toute chair dans la paix et la consolation ; mais un vieux pécheur, que même les cheveux gris n'ont pas amené à la repentance, descend dans la tombe sans consolation ni paix.

L'âge en soi n'est pas une protection contre la justice. Plus l'homme continue dans le péché, plus redoutable sera son châtiment ( Ésaïe 65:20 ). Une vie d'opportunités gâchées, de privilèges abusés et de péchés non repentis amènera une vieillesse de souffrance et de déshonneur.

IV. Qu'un esprit de vengeance soit souvent soulagé par l'exhibition d'un esprit opposé de bonté et de libéralité . «Mais faites preuve de bonté envers les fils de Barzillaï» ( 1 Rois 2:7 ). Une bonne action ne restera pas sans récompense. Même les successions de générations s'en sortent mieux pour un seul bon parent ( Proverbes 27:10 ).

Les enfants de Barzillaï héritent des fruits de l'hospitalité opportune de leur père ( 2 Samuel 17:27 ). Les natures généreuses ne sont jamais ingrates. Agésilas, roi de Sparte, était toujours très reconnaissant pour toutes les courtoisies qu'il recevait, et avait l'habitude de dire que ce n'était pas seulement une chose injuste de ne pas être reconnaissant, mais si un homme ne rendait pas une plus grande gentillesse qu'il n'en recevait.

L'honneur de manger à la table royale est une coutume bien orientale et qui a prévalu à toutes les époques. Combien plus généreux est le Père de Miséricorde dans la rémunération de nos pauvres et indignes services ! Le cœur susceptible de la vengeance la plus amère est souvent le plus généreux en affection et en générosité.

COURS:-

1. La vengeance est étrangement déplacée sur un lit de mort .

2. La prédominance de l'esprit chrétien détruit la vengeance .

3. Pardonner une blessure est plus noble que riposter .

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 2:8

LES PÉCHÉS DES HOMMES DIEU

Un homme de Dieu conserve jusqu'au dernier le parti pris de la nature dont son Créateur l'a d'abord doté. Le christianisme ne réduit pas les hommes à un niveau mort ; elle met plutôt en relief les parties de notre caractère qui sont en harmonie avec ses principes, tout en tendant à en atténuer d'autres avec lesquelles elle n'a aucune affinité. Si l'homme bon à l'époque actuelle est si incompris et ses actions si impitoyablement critiquées, quelle chance y a-t-il que les caractères des hommes des temps passés soient correctement appréciés et traités avec justice ? Le Tout-Puissant est toujours le même ; mais les peuples de tous âges, dans tous les pays, diffèrent de leurs pères.

Là où se tenait autrefois le fidèle romain, là maintenant l'italien efféminé se prélasse dans une aisance langoureuse. Le bandit se cache là où le philosophe grec discutait. Tout cela, Dieu se souvient, si nous l'oublions, et il jugera assurément les hommes aussi bien d'après ce qui est hors d'eux que d'après ce qui est dans leur cœur. Il y a trois façons dont David peut avoir été influencé en donnant cette injonction de mourir à son fils :

I. En tant qu'agent, inconscient ou non, de la justice divine . Nous ne pouvons concevoir cette mesure comme étant l'accomplissement d'un dessein divin, elle avait apparemment tellement en elle de plan humain. Le pouvoir du Tout-Puissant, lorsqu'il s'exerce à l'appui de la justice, a toujours été certain et direct dans son action, sans aucune référence aux contingences. Avec Dieu, tout est justice ou miséricorde : pas de demi-mesures.

Comme c'est différent de la punition de l'homme ! La manière même de la mort de Shimei est le plus grand argument contre le fait d'avoir été ordonné par Dieu ( 1 Rois 2:36 ). Même David et son fils en avaient honte ; et Dieu sera-t-il crédité de ce qu'ils ont méprisé ? Pour l'honneur du nom de son père, ainsi que le sien, Salomon a déguisé son véritable objet en tendant un piège à Shimei, puéril dans sa mesquinerie, et pourtant suffisant pour atteindre le but désiré. La conduite de David en donnant cette injonction mourante à son fils peut avoir été influencée—

II. Par un désir consciencieux d'administrer la justice humaine selon la volonté de Dieu . David, nous dit-on, était un homme de Dieu, un selon son propre cœur. Intimement familiarisé avec la nature divine—vivant avec acuité les exigences du ciel, et inspiré très dévotement par le désir d'imiter le caractère de son Créateur—il est mis en avant comme, à bien des égards, le modèle d'un homme pieux. Comment, alors, avec une telle clarté perceptions des attributs divins, pouvons-nous concevoir qu'il agisse en cette matière avec conscience et avec sang-froid, dans la pleine croyance de l'harmonie de son décret avec la droiture toute-puissante ? Agir ainsi revient à déshonorer la droiture inébranlable de la justice de Dieu, ou à déprécier les expériences et la connaissance de David du caractère divin. Nous préférerions être laissés à notre dernière alternative dans—

III. Concernant son injonction comme motivée par la vengeance . En tant qu'homme, il a pardonné à Shimei au moment de son crime, qui aurait alors dû être effacé de sa mémoire. La justice céleste, si elle n'était pas satisfaite, aurait pris sa propre manière de se justifier, sans autre action de la part de David. Avec David, en tant qu'homme de Dieu et législateur d'Israël, nous devons totalement déconnecter cet acte et l'attribuer entièrement à un défaut de son caractère, qui, à la fin, a réaffirmé son pouvoir naturel d'antagonisme à la grâce divine.

Les querelles et les représailles ont toujours été les précurseurs de la loi, de l'ordre et du christianisme ; et même maintenant, parmi certaines nations, l'un des principes les plus sacrés qu'un homme reconnaisse est de venger la mort d'un être cher, ou son tort personnel, jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Sans aucun doute, à l'époque de David, cette coutume de vengeance et de représailles était répandue parmi les nations orientales, ainsi que de nombreuses autres pratiques contraires au progrès et à la religion.

Les hommes ont été élevés auprès d'eux, les ont acceptés comme leur vêtement moral et ont agi consciencieusement à leurs injonctions. C'était donc avec David. Bien qu'homme de Dieu, en qui il se complaisait, pourtant les coutumes de son temps, les habitudes de pensée de ceux qui l'entouraient, avec l'effet silencieux de leur exemple, avaient, à son insu peut-être, tellement imprégné son être qu'il germer en actions impies à toute tentation ou crise soudaine, avec un pouvoir suffisant pour balayer pour un temps les enseignements et les principes de sa vie céleste.

Dans le cas de David, quelles puissantes leçons cela devrait enseigner ! Il y avait là un patriarche en effet, aux derniers moments de son existence, succombant aux ruses séduisantes et aux puissants instincts de sa nature plus grossière. Les hommes peuvent bien redouter la mort, car c'est alors la dernière grande lutte entre la terre et le ciel, voire l'enfer et le ciel. C'est la dernière chance de Satan, et il déploie ses puissantes énergies dans une dernière grande entreprise, dans laquelle la haine et la peur les plus mortelles, et toutes les passions terribles, sont à l'œuvre, s'efforçant de contrecarrer le pouvoir de son antagoniste Tout-Puissant.

Mais le Tout-Puissant le connaît, et Il nous connaît. Comme David, nous pouvons être vengeurs sur notre lit de mort – nos esprits peuvent devenir sombres, faibles et faibles ; pourtant, il sait dans nos cœurs que nous sommes en lui, et lui en nous, et pardonne les errances de nos pas chancelants alors que nous chancelons vers son seuil, jusqu'à ce que, lorsque nous gagnons la porte et frappons faiblement, elle s'ouvre en grand, révélant une scène de de la lumière, de la joie et de la félicité, avec les mots inspirants qui résonnent joyeusement à nos oreilles : « Ayez bon courage, je ne vous quitterai jamais ni ne vous abandonnerai ! » — Homiliste .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 2:5 . Peut-être que le monarque mourant est uniquement soucieux de la sécurité du royaume de son jeune successeur. Peut-être laisse-t-il renaître de vieilles animosités, et veut-il se venger indirectement et par suppléant, quoiqu'il eût été retenu par certains scrupules de se venger de sa personne. Nous ne devons pas attendre la moralité évangélique des saints de l'Ancien Testament.

Ils n'étaient que les meilleurs hommes de leurs différents âges et nations. Leur maxime d'autrefois, qu'ils soient juifs ou païens, était « Aimez vos amis et haïssez vos ennemis » ( Matthieu 5:43 ), et David, peut-être, n'était-il pas, à cet égard, en avance sur son âge. Il aurait été plus magnanime s'il avait, maintenant ou auparavant, librement pardonné à ces grands contrevenants (Joab et Shimei) leurs offenses contre lui-même ; mais c'eût été une magnanimité sans exemple dans l'histoire antérieure du monde, et que nous n'avons pas le droit de rechercher chez celui qui fut le roi guerrier d'une nation qui sortait à peine de la barbarie.

Si David a été motivé par le sentiment de ses propres torts dans les injonctions qu'il a données à l'égard de Joab et de Shimei, nous ne pouvons justifier la moralité de sa conduite ; mais il ne doit nous occasionner aucune surprise ni difficulté. En tout cas, il est satisfaisant de voir que, si David s'est permis d'accepter la moitié non chrétienne de la maxime citée ci-dessus, et de se livrer à des sentiments malveillants contre ses ennemis, au moins il a accepté également l'autre moitié, et a entretenu des sentiments chaleureux de affection envers ses amis.

Sa haine ne poursuit que les individus qui lui ont fait du mal. Sa gratitude et son amour se transmettent de l'auteur de la bonté aux enfants de l'auteur après la mort de leur père.— Speaker's Comm.

1 Rois 2:7 . Un cœur noble n'oublie pas ce qui a été fait pour lui dans les moments difficiles surtout, et y pense même à l'heure de la mort. Le monde est ingrat. Une bénédiction repose sur des actes de fidélité et un amour désintéressé et désintéressé ; et elle descend aux enfants et aux enfants d'enfants . — Lange .

Un esprit de bienveillance —

1. A une vive appréciation de l'aide apportée en cas de besoin.
2. Est prompt à reconnaître ses obligations.
3. Se réjouit de montrer plus de gentillesse qu'il n'en a reçu.
4. Est une caractéristique importante et pratique de l'esprit chrétien.

1 Rois 2:8 . Une malédiction repose sur ceux qui maudissent les « puissances » qui sont les ministres de Dieu, au lieu de prier pour eux, et ils sont amenés, tôt ou tard, à ressentir la malédiction ( 1 Pierre 2:17 ; 1 Pierre 2:6 ).

Le Seigneur a prié pour ceux qui l'ont maudit ; mais quand ils ne se sont pas repentis et ne se sont pas convertis, le jugement divin est tombé sur eux. Sans doute, un méchant reste souvent longtemps impuni de ses actes ; mais la justice divine ne manque pas de l'atteindre enfin, avant qu'il ne s'en aperçoive. Il fallait de la sagesse pour punir : un châtiment prématuré et mal jugé fait plus de mal que de bien . — Lange .