1 Rois 20:1-21

LA DÉFAITE DES SYRIENS

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 20:1 . Benhadad — Fils du roi du même nom mentionné (chap. 1 Rois 15:20 ). Trente-deux rois avec lui — des vassaux ou vice-rois qui dirigeaient des villes ou des districts ( comp. Josué 12:7 ). Avec lui —אִתּוֹ non pas confédéré sur un pied d'égalité, mais connecté comme dépendant et tributaire.

1 Rois 20:4 . D'après ta parole, je suis toi, etc. — Ce n'est pas une raillerie ironique, « selon ta parole » il en est ainsi ; car Achab n'avait pas assez d'entrain pour en vouloir à l'insolente domination de Benhadad : c'était une soumission craintive.

1 Rois 20:10 . Si la poussière de Samarie suffit, etc. — Braggart menaçant. Son propos est : Tu me refuses tes trésors, mais avec une si grande armée je couvrirai la Samarie que, si chaque soldat voulait en emporter une poignée, son sable ne suffirait pas. Josèphe interprète incorrectement les mots ainsi : « Il pourrait avec son armée ériger une digue plus haute que ne l'étaient ses murs, si chacun de son peuple n'apportait qu'une poignée de terre. »

1 Rois 20:11 . Se vanter , etc. — répondit Beuhadad par un bon et juste proverbe. Les Latins disent : Ne triomphum canas ante victoriam — la victoire doit être remportée avant d'être célébrée ( Keil ).

1 Rois 20:14 . Les jeunes hommes des princes -Le נְעָרים Thenius interprète comme « pages peu habitués à combattre; » Ewald , en tant que «jeunes garçons d'âge très tendre» - plutôt, les porteurs d'armures des princes , une petite bande inégale (voir 1 Rois 20:15 ). Commandez la bataille ? — Ouvrez-la, ou lancez l'attaque.

1 Rois 20:17 . Il y a des hommes qui sortent — méprisants ; pas une armée, pas des guerriers, mais seulement quelques hommes ! Benhadad a ordonné leur capture, pensant que c'était facile, et se contentant de boire, méprisant et complaisant.

1 Rois 20:20 . A cheval avec les cavaliers , c'est-à - dire avec des cavaliers qui l'entourent.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 20:1

LE VICE DE L'IVRESSE

Un TEMPS est venu qui a testé la valeur de Baal en tant que divinité gardienne d'Israël. Le roi syrien envahit le pays, accompagné d'une joyeuse suite de courtisans royaux et d'une immense armée. La Samarie fut rapidement investie et menacée d'une destruction complète. Il n'y a plus d'appel à Baal maintenant : il est impuissant à aider en temps de trouble. L'aide de Jéhovah n'est pas non plus recherchée dans cette extrémité. Israël est à la merci de l'ennemi ; et Achab impie et incrédule, avec une lâcheté de supplice, s'abandonne à son sort.

Mais le Seigneur a toujours du respect pour son peuple trompé et envoie un prophète pour l'assurer de la délivrance. Si formidable que paraisse l'armée de Benhadad, il y avait en elle un élément de faiblesse qui pouvait facilement entraîner sa défaite. La coupe de vin circulait librement, et le roi syrien et son état-major s'enivraient ( 1 Rois 20:12 ). Ce paragraphe, par conséquent, tout en enregistrant le fait d'une ingérence surnaturelle de la part d'Israël, illustre également les maux qui peuvent découler du vice de l'ivresse. Observer-

I. Que le vice de l'ivresse enfle l'esprit des prétentions les plus arrogantes ( 1 Rois 20:1 ). Benhadad a fièrement exigé la possession de tous les trésors d'Achab et de son peuple - argent, femmes et enfants - et a menacé de fouiller le palais et la demeure de la ville pour tout ce qui valait la peine d'être emporté.

L'insolence de ceci est presque sans précédent. Un tel traitement est le pire auquel on puisse s'attendre pour une ville prise de force ; et même un conquérant oriental sans scrupules ne pouvait guère l'exiger d'une garnison qui avait cédé sans combattre. Toute la conduite de Benhadad est un autre exemple de la façon dont la conscience d'un pouvoir irrésistible est susceptible d'engendrer un esprit d'arrogance, surtout lorsqu'il est sous l'influence de l'intempérance.

"Quand la boisson est dedans, l'esprit est dehors." L'ivrogne fanfaronne et se vante de ce qu'il a fait et de ce qu'il fera ; et bien qu'il ne soit pas soutenu par une force immense comme celle qui entourait Benhadad, il menace de terribles destructions à chaque adversaire. Mais hélas! ce n'est que l'écume d'une vaillante fanfaronnade : quand les vapeurs de la liqueur s'en vont, le courage l'est aussi.

II. Que le vice de l'ivresse est étroitement associé au vice du blasphème ( 1 Rois 20:10 ). Benhadad jura par ses dieux, comme la blasphématoire Jézabel l'avait fait par les siens (chap. 1 Rois 19:2 ). Le sens du serment de Benhadad a été différemment compris.

« Dans son sens général, c'est sans aucun doute une vantardise que le nombre des troupes de Benhadad est tel qu'il rend la résistance vaine et stupide. Nous pouvons le mettre en parallèle avec le dicton du Trachinien à Thermopylœ, que les flèches persanes assombriraient la lumière du soleil. Probablement le sens exact est : Quand votre ville sera réduite en ruines, comme elle le sera si vous résistez, le tas entier ne suffira pas à fournir une poignée de poussière à chaque soldat de mon armée, tant ils sont nombreux.

Ainsi, il y avait une menace dans le message ainsi qu'une vantardise » ( Speaker's Comm. Une telle présomption blasphématoire ne reste pas impunie. Ainsi Julien, l'apostat, allant contre les Perses, jura à son retour de sacrifier le sang des chrétiens. Alors le connétable de France a juré la destruction de Genève : mais Dieu l'a interdit. L'ivrogne jure des serments dont il a honte dans ses moments de sobriété. L'intempérance et le blasphème sont des vices jumeaux.

III. Que le vice de l'ivresse excite aux actes d'imprudence ( 1 Rois 20:12 ). Le roi syrien était tellement enragé par le message final d'Achab, donné dans les termes d'un proverbe ( 1 Rois 20:11 ), et qui était la seule preuve de quelque chose comme un esprit courageux montré par Achab pendant toute la transaction, qu'il donna l'ordre de commencer la bataille sur-le-champ, ne songeant guère à ce qui serait le résultat pour sa propre armée. Une étape franchie dans un moment d'imprudence intempestive est difficile à retenir et peut entraîner des conséquences ruineuses.

IV. Que le vice de l'ivresse rend l'ivrogne incapable de discerner la main de Dieu dans les événements publics ( 1 Rois 20:13 ). Il semblait qu'Israël était condamné ; dans quelques heures, la Samarie serait un tas de ruines, et Achab et ses trésors entre les mains du guerrier syrien. Mais une puissance était à l'œuvre, inaperçue des Syriens, trop longtemps méprisée par Achab et ignorée par son peuple.

Dieu s'interposa, envoya une fois de plus son prophète pour expliquer la méthode de sauvetage, et une fois de plus pour rappeler l'apostat Achab à son allégeance. C'était une preuve de la faiblesse de la Samarie à l'époque où 7 000 personnes comprenaient tous ses habitants, et de ceux-ci était formée la petite armée qui devait être dirigée par les 230 jeunes hommes des princes. C'était une force dérisoire et insignifiante à opposer à l'armée grouillante des Syriens.

Mais Jéhovah accomplissait son dessein à travers cette petite bande de soldats ; et tel était l'engouement aveugle du roi ivre qu'il ne le vit pas. L'ivresse sape à la fois l'œil naturel et l'œil mental, obscurcit et altère le sens moral.

V. Que le vice de l'ivresse incapacite à un moment critique ( 1 Rois 20:16 ). Les Syriens observent la sortie des jeunes gens de la ville et informent Benhadad ; mais telle était son indifférence souveraine, presque sotte, à toute force que la Samarie pouvait envoyer, que sans s'en inquiéter, il donna simplement l'ordre de les prendre vivants.

C'était plus facile à dire qu'à faire. C'était la crise de la campagne, quand la vigilance et l'activité les plus extrêmes auraient dû être montrées ; mais le roi ivre ne put le voir que trop tard. C'est une grande bévue que de mépriser un ennemi ; et s'enivrer donne à l'ennemi un double avantage. « Les ivrognes sont fous et handicapés ; comme la prise d'une bougie dans une douille noyée dans le suif donne peu ou pas de lumière, mais seulement une puanteur.

VI. Que le vice de l'ivresse soumet ses victimes à une défaite humiliante ( 1 Rois 20:19 ). L'ennemi qui avait été traité avec tant de mépris se révéla plus puissant qu'on ne le supposait. Les 230 jeunes hommes frappèrent à droite et à gauche, et prosternèrent tous ceux qui s'opposaient à eux ; et les Syriens, voyant les 7.000 sortir de la ville pour se joindre au combat, furent saisis d'une panique soudaine et s'enfuirent, Benhadad s'échappant à cheval, laissant son armée se faire massacrer par les Israélites victorieux.

Afin que l'on puisse dire maintenant à Benhadad ce que Zebul a dit un jour à Gaal : Où est maintenant ta bouche qui vantait tout à l'heure de si grandes choses ? ( 1 Rois 20:10 ) N'est-ce pas le peuple que tu as méprisé ? Sortez, je prie maintenant, et combattez avec eux ( Juges 9:38 ).

Toute entreprise commencée et poursuivie dans l'ivresse se terminera à coup sûr dans la confusion et la misère. La vantardise intempestive est souvent le prélude de la défaite. Les Romains ont sagement dit : « Ne chantez pas le chant triomphal avant la victoire.

COURS:-

1. L'ivresse est une source prolifique de vice national .

2. Il est offensant pour Dieu et nuisible à l'homme .

3. Il est certain d'être sévèrement puni .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 20:1 . L'orgueil et l'insolence du pouvoir .-I. Faire des demandes extravagantes ( 1 Rois 20:1 ). II. Utiliser des menaces blasphématoires ( 1 Rois 20:10 ).

III. Provoquer les faibles à une opposition prudente et courageuse ( 1 Rois 20:7 ; 1 Rois 20:11 ; 1 Rois 20:13 ). IV. Cédant à l'indulgence sensuelle ( 1 Rois 20:12 ; 1 Rois 20:16 ).

V. Dédaigneusement indifférent dans les moments de danger ( 1 Rois 20:17 ). VI. Conduit à une chute ignominieuse ( 1 Rois 20:19 ).

— Qui peut chercher autre chose que la guerre quand il voit Achab et Jézabel sur le trône, Israël dans les bosquets et les temples de Baalim ? L'ambition de Benhadad n'était pas tant coupable de cette guerre que l'idolâtrie de cette nation méchante. Comment peuvent-ils attendre la paix de la terre qui combattent volontairement le Ciel ? Plutôt le Dieu des armées armera la brute, les créatures insensées, contre Israël, qu'il ne subira leur défi sans vengeance. Achab et Benhadad sont bien assortis : un Israël idolâtre avec un Iduméen païen. Bien que Dieu peste l'autre qui veut la vengeance pour les deux - Bp. Halle .

1 Rois 20:2 . Les historiens sacrés étudient tellement la brièveté, que leur récit est souvent, à première vue, anormal et étrange. Mais étant donné cette brièveté, il est toujours licite, comme il est le plus raisonnable, de compléter leur récit en supposant que des circonstances de petit moment, qui ôteraient l'étrangeté, se soient produites, mais n'aient pas été enregistrées.

Ici, la demande excessive du roi de Syrie, s'approchant de la première annonce du siège, et placée au tout début des négociations de paix, nous frappe comme quelque chose de très inhabituel. Mais si nous supposons qu'un temps considérable s'est écoulé dans le siège, et que la ville est réduite à une extrémité, et que des ambassadeurs ont été envoyés par Achab pour demander des conditions de paix sans une reddition absolue, alors nous pouvons tout à fait comprendre que Benhadad pourrait faire une telle demande en réponse.

Il s'attendrait à ce que sa demande soit rejetée, car la reddition volontaire de son sérail par un monarque oriental serait considérée comme si honteuse qu'aucun prince d'aucun esprit ne pourrait un instant en avoir l'idée. Le rejet de sa demande l'aurait laissé libre de piller la ville, ce qui était évidemment ce qu'il désirait et avait l'intention .

1 Rois 20:1 . On voit dans ces deux rois ce qu'est le cœur humain, tour à tour insolent et timoré ( Jérémie 17:9 ). Il est insolent quand l'homme, devenu prospère, puissant et riche, met sa confiance dans son succès, et méprise avec arrogance son prochain.

Mais il est timide quand l'homme tombe en difficulté, et ne voit ni ne connaît aucune aide, tout comme l'était le cœur désespéré et féminin du roi Achab, qui tenait pour acquis que tout était perdu lorsqu'il vit les armées de ses ennemis. — Wurt . Somme.

1 Rois 20:1 . Benhadad pensait que parce qu'il avait le pouvoir de voler et de s'approprier, il avait aussi le droit de le faire. Mais Dieu donne pouvoir et puissance aux rois, non pour déformer le droit, mais pour le protéger. La puissance de celui qui, confiant dans sa propre force, foule le droit sous ses pieds, déclinera tôt ou tard lamentablement. — Lange .

1 Rois 20:3 . Benhadad connaît sa propre force et offre des conditions insolentes. C'est une chose effrayante d'être à la merci d'un ennemi : en cas d'hostilité, la force se taillera d'elle-même. Achab maintenant, après la division de Juda, n'était qu'un demi-roi : Ben-Hadad avait trente-deux rois pour le servir. Quelle égalité était dans cette opposition ? Achab, par conséquent, comme un roseau dans une tempête, s'incline sous la charge violente d'un ennemi si puissant. Il n'appartient pas aux dominés de capituler ; la faiblesse peut ne pas discuter, mais céder. La tyrannie n'est attirée que par la soumission ; et, où il trouve la peur et l'abattement, l'insulte . Halle .

1 Rois 20:4 . Soumission abjecte .

1. Indigne de la dignité d'un roi.
2. Une révélation d'un esprit lâche.
3. Sujets à des insultes et à des dégradations accrues.

— Ceux qui n'ont plus de Seigneur au Ciel qu'ils craignent, et devant qui ils s'inclinent, grincent des dents et flattent devant tous les hommes qui peuvent leur nuire ou leur servir. Si Achab avait dit au Roi des rois ce qu'il a envoyé comme réponse au voleur et au vantard royal : « Je suis à toi, et tout ce que j'ai », il aurait alors eu la confiance et l'assurance : Celui qui habite dans le secret place du Très-Haut, &c. ( Psaume 91:1 ).

Celui qui s'incline devant Dieu est sûr d'être humble devant les hommes ; mais il ne s'y accroche pas et ne se jette pas. Se soumettre à la puissance et à la force supérieures qui exigent de l'or et de l'argent n'est pas une honte ; mais abandonner femme et enfant est contraire à l'honneur, au devoir et à la conscience.

1 Rois 20:5 . Les hommes hautains et insolents deviennent d'autant plus autoritaires et ingouvernables, et plus on se soumet à eux, et rampe devant eux, et satisfait leurs désirs, plus ils deviennent exorbitants dans leurs exigences. C'est la malédiction qui repose sur l'avarice, que plus l'appétit pour l'argent et la propriété est satisfait, plus il grandit, et non diminue ( Proverbes 16:8 ). — Lange .

1 Rois 20:7 ; 1 Rois 20:9 . La soumission excessive devient désespérée . Si des conditions pires que la mort sont imposées, il n'y a pas besoin de longue discussion sur le remède. Les anciens d'Israël, dont la part était proportionnelle à ce danger, encouragent Achab à nier ; ce qui pourtant sort si terriblement, qu'il semble plutôt extorqué par l'indignation péremptoire du peuple, que procédant d'une quelconque générosité de son esprit. Il ne dit pas non plus : je ne le ferai pas ; mais, je ne peux pas . Halle .

— Achab et son peuple .

1. Achab se sent impuissant et perplexe . L'adversité nous enseigne comment prier, mais Achab s'était détourné du Dieu vivant, qui est une aide dans chaque moment de difficulté, à une idole muette qui ne peut pas aider. Il avait oublié comment prier. Il avait cherché à s'aider par une lâche soumission, et maintenant il cherche l'aide des hommes. Dans chaque détresse, nous devons d'abord nous tourner vers le Seigneur ( Psaume 118:8 ; Psaume 108:13 ).

II. Les anciens et le peuple font des reproches à Achab . Au lieu de leur donner des instructions avec les paroles de Joël 3:15 , comme un roi, ils lui ont donné des ordres. Il n'est pas un vrai roi, réalisant la position qui lui a été donnée par Dieu, que le peuple contrôle, au lieu de se laisser contrôler par lui.

Les tyrans sont de cette classe. Au début, ils ne consultent pas le peuple et ne se font aucun scrupule de s'approprier leurs biens les plus sacrés, d'ôter leur foi et d'accabler leur conscience. Achab n'a pas consulté son peuple au sujet de l'introduction du culte de Baal et de la persécution des prophètes ; mais maintenant, quand il ne sait ni se conseiller ni s'aider, il s'applique au vœu de la nation : l'aide du peuple est maintenant fort acceptable . — Lange .

1 Rois 20:10 . L'orgueilleux Syrien, qui aurait pris avec un mépris ignoble d'être renié, bien qu'il eût fait venir toutes les têtes d'Israël, renifle le vent comme l'âne sauvage dans le désert, et se vante, et menace, et jure. vain vantard ! en qui je ne sais si l'orgueil ou la folie sont plus éminents. La victoire doit être obtenue, pas jurée ; les événements futurs ne relèvent pas d'un serment ; tes dieux, s'ils l'avaient été, auraient pu être appelés témoins de tes intentions, non de ce succès dont tu serais l'auteur sans eux.

Tes dieux ne peuvent rien pour toi, rien pour toi, rien pour eux-mêmes ! Tous tes Aramites n'emporteront pas un grain de sable d'Israël, si ce n'est sur la plante de leurs pieds dans leur fuite honteuse ; c'est bien s'ils peuvent rapporter ces peaux qu'ils y ont apportées. Il n'y a aucune raison de craindre cet homme qui a confiance en lui-même. L'homme peut jeter les dés de la guerre, mais leur disposition est du Seigneur . Halle .

1 Rois 20:11 . Le guerrier chrétien . Très généralement, les jeunes et les inexpérimentés, lorsqu'ils sont sur le point d'entrer dans une nouvelle entreprise, commencent par des sentiments de plus ou moins confiance en eux-mêmes. Le jeune converti est souvent plus confiant que le vieux chrétien et pense qu'il atteindra une plus haute éminence dans la piété que d'autres qui sont plus âgés dans l'expérience chrétienne.

Il est bon de viser haut, mais nous ne devons pas être trop confiants en nos propres forces, de peur que, comme Pierre, nous souffrions d'une chute grave ou, comme d'autres, de sombrer dans une grande déception. Dans ce verset, nous remarquerons le contraste entre les anticipations du jeune chrétien et l'expérience du vieux chrétien.

I. Le soldat chrétien qui commence sa carrière .-

1. Le serment d'allégeance et de servitude . Lorsqu'un jeune homme décide d'entrer dans l'armée, il accepte la prime, est examiné, assermenté pour servir son souverain et son pays, vêtu de régiments et s'engage dans l'armée pour un service effectif. Ainsi, lorsque Dieu dans sa miséricorde convertit une âme, il est tiré par les cordes de l'amour et les liens d'un homme. Il sent ses vastes obligations ; se livre d'abord en alliance solennelle à Dieu, puis à son peuple.

Puis, dans la maison du Seigneur, en présence de Dieu, des anges et des hommes, prend la coupe sacramentelle et jure allégeance au Christ. Nous ne connaissons aucun acte aussi solennel que celui-ci, mais l'acte de mourir. C'est une dédicace publique de l'âme à Dieu et à son service désormais.

2. Le service auquel il entre . De même qu'un soldat commence bientôt son service effectif pour protéger son pays et défendre ses lois, de même un soldat du Christ entre immédiatement dans les devoirs chrétiens. Il doit s'opposer au péché, lutter contre Satan et résister à toute l'influence impie d'un monde impie, et, autant qu'il réside en lui, promouvoir l'extension du royaume de Christ. L'étendard autour duquel il doit se rallier est « La Croix », et il doit mourir plutôt que de porter ses couleurs. Son encouragement est qu'il sortira plus qu'un conquérant.

3. L'armure qu'il porte . Les anciens soldats portaient une armure ( 1 Samuel 17:5 ; 1 Samuel 17:54 .) Le soldat chrétien a un costume complet de l'armurerie de Dieu ( Éphésiens 6:13) : « La ceinture de vérité », ou la sincérité chrétienne ; « La cuirasse de la justice », étant bénie de la justice imputée et communiquée ; « Les chaussures de l'Évangile », ayant les vérités de l'Évangile comme fondement de sa religion ; « Le bouclier de la foi », chose indispensable, car sans confiance en Christ, il échouerait toujours ; « Le casque du salut », gardant toujours son salut en vue et le visant ; « L'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu », qui doit être bien maniée à la fois pour la guerre offensive et défensive, et toujours utilisée avec beaucoup de prière et avec beaucoup de détermination et de courage.

4. Les sentiments ardents qu'il manifeste . Le soldat se prépare avec de grandes attentes et une détermination à ne pas abandonner son poste ou trahir sa cause. C'est ainsi que le jeune soldat chrétien épouse la cause du Christ avec des sentiments ardents, une sainte détermination et une grande attente du succès final. Il sait qu'un bras tout-puissant est de son côté, que la grâce est promise, et la victoire finale assurée.

Il a beaucoup de raisons de se réjouir, mais aucune de confiance en lui, car le conflit sera souvent sévère ; il sera fréquemment découragé, et peut-être parfois blessé, mais pas finalement vaincu. Qu'il ne se glorifie que dans le Seigneur et dans sa force.

5. La manière dont il doit se conduire . Ce doit être avec la prière, la vigilance et la persévérance ( Éphésiens 6:18 ). Un chrétien ne peut pas trop sentir son entière dépendance de Dieu pour tout ce dont il a besoin. Il lui est commandé de « veiller et prier ». Quelle que soit la force des ennemis, leur mode d'attaque, la sévérité du conflit, il ne doit jamais déposer les armes ; la victoire décisive est souvent remportée lorsque le conflit est le plus sévère et l'âme la plus découragée. C'est alors que le pouvoir du Grand Capitaine est vu.

II. Le vétéran chrétien à la fin de sa carrière .-

1. Sa rétrospective . De même que le vieux soldat aime raconter sa carrière passée, de même le vieux chrétien, sur son lit de mort, peut se remémorer son expérience passée avec adoration de gratitude, comme il pense au début de sa vie chrétienne, aux ennemis qu'il a eu à visage, les durs combats qu'il a menés, les blessures qu'il a reçues, les victoires qu'il a remportées, les honneurs qu'il a remportés ; mais même alors, et bien qu'étant sur le point de retirer son armure, il sent qu'il n'a rien à se vanter, mais bien de quoi être reconnaissant.

Il a des pensées plus basses de lui-même que jamais, et des pensées plus élevées de Christ, sentant que tous ses défauts étaient de lui-même, et que la louange de toutes ses victoires appartient au capitaine de son salut.

2. Sa fin glorieuse . Le dépouillement de son armure, qui est à la mort, pas avant. Quand il a vaincu par grâce le dernier ennemi, alors sa guerre est accomplie, et sa carrière honorable est terminée ; puis il échange l'épée contre la palme, le casque contre la couronne, l'armure contre la robe du vainqueur, et le combat contre le triomphe.

3. Son triomphe éternel . A peine le dernier conflit est-il terminé et la victoire remportée qu'il entre au ciel en triomphe au-delà de toute description ou conception. Que pouvait-il souhaiter de plus ? Il ne pense plus à la guerre dans la grandeur de sa joie.

APPRENDRE:-

1. Que si vous voulez jouir de cette gloire, vous devez devenir un soldat du Christ .

2. Que si vous voulez être victorieux, vous devez revêtir toute l'armure chrétienne et demander grâce à Dieu .

3. Que pour vous stimuler dans le conflit, vous devriez penser à la victoire promise et à la gloire qui s'ensuit.—Pulpit Sketches .

1 Rois 20:13 . Qui peut assez s'étonner de cette miséricorde inlassable de Dieu ? Après que le feu et la pluie soient miraculeusement allés du ciel, Achab avait promis beaucoup, n'avait rien accompli ; encore une fois Dieu le bénira et le sollicitera avec la victoire. Un de ces prophètes qu'il a persécuté à mort consolera son abattement par la nouvelle de sa délivrance et de son triomphe.

Si cette grande œuvre avait été accomplie sans prémonition, ni le hasard, ni Baal, ni les veaux d'or n'avaient emporté les remerciements. Achab connaîtra donc d'avance l'auteur et les moyens de sa victoire : Dieu pour l'auteur ; les deux cent trente jeunes gens des princes pour les moyens. Qu'est-ce que c'est pour l'avant-garde, et sept mille Israélites pour la bataille principale, contre les troupes de trente-trois rois, et autant de siècles de Syriens qu'Israël avait de soldats isolés ? L'égalité des nombres avait emporté l'émerveillement de l'événement ; mais maintenant le Dieu des armées sera confessé dans cette issue, non la valeur des hommes.

Comme il est indifférent à toi, Seigneur, de sauver par beaucoup ou par peu, de détruire beaucoup ou peu ! Un monde n'est pas plus pour toi qu'un homme ; comment te est - il facile pour nous permettre d'être plus que vainqueurs sur principautés et les puissances - Bp. Halle .

1 Rois 20:13 . Autrefois, Achab ne souhaitait aucune instruction des prophètes ; maintenant, dans son danger et sa détresse, il les admet et les écoute. Aux jours de prospérité, le monde ne se soucie d'aucun conseil des fidèles serviteurs de la Parole divine ; il les méprise et les méprise ; mais à l'heure de la douleur et du deuil, elle leur en donne accès, et se réjouit de profiter de leur consolation.

Devant une grande troupe qui a été abandonnée de Dieu, tu n'as rien à craindre si Dieu t'a dit, je t'aiderai ( Ésaïe 41:13 ).— Starke .

1 Rois 20:16 . Benhadad doit s'être profondément repenti de son ivresse, car cela a entraîné la perte de son armée, de ses chevaux et de ses chars. Combien de fois encore l'ivresse est-elle la cause originelle d'une grande tristesse et d'une grande détresse ( Éphésiens 5:18 ; Ésaïe 5:22 ; Proverbes 23:29 ) !

— Il n'y avait dans le pavillon de Benhadad que de l'alcool, de l'excès et de la gaieté, comme si le vin devait faire place au sang. La sécurité est le signe certain de la destruction. Nous n'avons jamais autant de raisons d'avoir peur que lorsque nous ne craignons rien. Cette poignée d'Israël ose regarder, sur l'assurance du prophète, vers la vaste armée de Benhadad. Il suffit à ce fier païen de rester assis et de commander parmi ses coupes. O les vaines présomptions et ignorants des hommes misérables, qui seront sans compter, contre leur Créateur - Bp. Halle .

1 Rois 20:18 . Les grands hommes pensent souvent, quand ils ont été troublés dans leur repos et leur sécurité charnels, qu'ils n'ont besoin que de prononcer le mot d'ordre pour être soulagés de tout ce qui est désagréable et ennuyeux ; mais ils doivent apprendre qu'ils ne peuvent se débarrasser, par un ordre, de ce que Dieu a envoyé pour leur humiliation.

1 Rois 20:19 . Le chemin des impies périra ( Psaume 1:6 ). Leur voie est la convoitise et le pillage ( 1 Rois 20:3 ), l'arrogance, l'insolence et l'assurance ( 1 Rois 20:10 ), le service de leur ventre, la folie ( 1 Rois 20:16 ).

Ce chemin périra; ils sont comme de la paille que le vent chasse, complètement consumés de terreurs ( 1 Rois 20:20 ; Psaume 73:19 ).— Lange .

— Comme il est facile à Celui qui a fait le cœur de le remplir de terreur et de consternation, même là où il n'y a aucune crainte ! Ceux que Dieu a destinés à massacrer, il les frappera ; il n'a pas non plus besoin d'autre ennemi ou bourreau que ce qu'il trouve dans leur propre sein. Nous ne sommes pas maîtres de notre propre courage ou de nos peurs : les deux sont mis en nous par ce pouvoir dominant qui nous a créés. Reste maintenant, oh reste ! toi, grand roi de Syrie, et prends avec toi ces poignées oubliées de la poussière d'Israël.

Tes dieux te le feront, et plus encore, si tes disciples reviennent sans leur fardeau voué ! Apprends maintenant du méprisé roi d'Israël, désormais, à ne pas sonner le triomphe avant la bataille, à ne pas te vanter en ceignant ton harnais comme dans la dépouille . Halle .