1 Rois 20:31-43

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 20:33 . Les hommes ont observé avec diligence - ont pris ses paroles comme un bon présage. Je l'ai attrapé à la hâte - Hâté de saisir ou de citer les mots "mon frère". Achab trouva sa vanité flattée par leur costume abject, et, perdant le sens et l'esprit, céda à une magnanimité sentimentale.

1 Rois 20:34 . Fais des rues pour toi —חִצוֹת signifie artères commerciales.

1 Rois 20:38 . Cendres sur son visage -Plutôt, bandage de tête pour les blessures ( 1 Rois 20:37 ).

1 Rois 20:42 . Tu as lâché un homme, etc. C'était un acte de faiblesse, une injustice, une négligence flagrante du devoir et un déshonneur pour le Dieu d'Israël, que représentait le roi d'Israël. Achab savait que Ben-Hadad était l'ennemi d'Israël, et le fait que Dieu l'ait si clairement vaincu montrait la colère de Jéhovah à son égard.

1 Rois 20:43 . Lourd et mécontent —סַר וְזָעֵף, vexé et réfractaire, de סרר, être têtu ( Deutéronome 21:18 ); plus que sombre et mal à l'aise - inquiet et plein de ressentiment. - WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 20:31

LE REMORD DES OPPORTUNITÉS NÉGLIGÉES

LA VIE n'est que brève, mais elle est pleine de grandes opportunités d'utilité. Ces opportunités correspondent à notre position, nos moyens et nos capacités. Dieu n'attend de personne ce qu'il ne lui a pas donné le pouvoir de faire. Celui qui est sage de voir et prompt à agir lorsque l'occasion se présente obtiendra succès et honneur. Ne pas accomplir le devoir clairement révélé du moment, c'est entraîner la faiblesse, la déception et la souffrance. Nous serons punis pour le bien que nous négligeons, ainsi que pour le mal que nous faisons.

I. Que des opportunités se présentent lorsque nous sommes appelés à faire une grande œuvre pour Dieu .

1. Chaque opportunité s'accompagne d'une responsabilité correspondante ( 1 Rois 20:31 ). La victoire, une victoire obtenue par l'intervention divine directe, avait placé Benhadad, l'ennemi de Dieu et d'Israël, au pouvoir d'Achab. C'était une opportunité à ne pas jeter. Le Seigneur avait désigné cet homme pour "la destruction totale" ( 1 Rois 20:42 ), et Achab le savait.

Ben-Hadad devait apprendre à connaître, en vengeant la justice, la grandeur de ce Dieu qu'il avait blasphémé ; et le pouvoir de l'État qu'il gouvernait devait être brisé au point de le rendre incapable de causer davantage de problèmes à Israël. Le dessein de Dieu et la sécurité d'Israël furent placés entre les mains d'Achab ; l'ennemi pouvait maintenant être puni et son pouvoir à jamais écrasé. Achab a négligé l'occasion, et il a vécu assez longtemps pour la voir et la regretter.

C'est un moment grave et solennel où nous sommes mis en présence d'un mal reconnu que nous avons le pouvoir de détruire. Nous avons besoin de prier pour le courage et la fidélité d'agir avec sagesse et détermination.

2. Nous ne sommes pas justifiés de nous laisser aller au sentiment privé au sacrifice du devoir public ( 1 Rois 20:33 ). C'est ici qu'Achab a échoué. Ce qui à première vue peut sembler un acte de magnanimité devient, à juste titre, une grossière faiblesse ; et la générosité qui pourrait donner droit à un homme à louer si elle est montrée envers un ennemi privé, peut devenir un crime chez un roi envers un adversaire public.

Qu'aurait-on pensé du régent d'Angleterre, après la victoire de Waterloo, si, lorsque Napoléon, le grand troubleur de l'Europe, avait été amené prisonnier sur nos côtes, il avait été libéré ? Le sens du devoir était affaibli chez Achab par sa désobéissance passée et par sa sympathie illégale pour l'idolâtrie. La négligence d'un devoir empêche l'âme d'en faire un autre ; et ainsi, lorsqu'une grande urgence se présente, nous nous trouvons inégaux à ses exigences. Le roi doit perdre de vue les fins égoïstes et se sentir dans une anxiété juste pour promouvoir le bien public.

II. Qu'un temps viendra où nous prendrons douloureusement conscience des opportunités négligées .

1. Cela peut se faire à travers les souffrances des autres ( 1 Rois 20:35 ). Un fils des prophètes s'est soumis à être blessé pour mieux rapporter à Achab son péché. L'enseignant fidèle ne doit pas reculer devant la souffrance. Il est rare que nous puissions être fidèles aux autres sans souffrir pour nous-mêmes. La méthode la plus puissante pour prêcher la vérité s'apprend à l'école du procès.

2. Sera fait de manière à ne pas se tromper ( 1 Rois 20:39 ).

(1). C'était symbolique. C'est le premier exemple de ces actions symboliques des prophètes qui se produisent si souvent dans l'histoire ultérieure d'Israël et de Juda. L'homme qui a refusé de frapper le fils du prophète est devenu un représentant d'Achab dans son refus d'obéir à la parole du Seigneur. Les prophètes mentionnés dans 1 Rois 20:13 ; 1 Rois 20:22 ; 1 Rois 20:28 avait dit assez pour montrer à Achab que lorsque son ennemi royal tomberait en son pouvoir, il ne devait pas faire alliance avec lui, mais le frapper et le détruire complètement. Mais le fait de conclure une alliance avec lui et de le renvoyer ( 1 Rois 20:34 ) était un refus de le frapper.

(2). Il était fidèle et pointu ( 1 Rois 20:42 ). Ici Achab, comme David à une autre occasion ( 2 Samuel 12:5 ), prononce sa propre condamnation. De même que le fils du prophète devait répondre de sa vie d'avoir laissé libre son supposé prisonnier, de même Achab doit répondre de sa vie d'avoir accordé la liberté au monarque syrien condamné. Le péché de négligence sera tôt ou tard ramené à chaque sein, et la culpabilité sera reconnue d'elle-même.

III. Que la conscience des opportunités négligées remplira l'âme d'amers remords ( 1 Rois 20:43 ). La conscience endormie d'Achab, faible et facile à vivre, se réveilla une fois de plus, et il rentra chez lui déprimé et en colère, en colère contre lui-même et en colère contre les moyens qui avaient été destinés à l'amener au repentir et à la désobéissance.

Il sentit sur lui le poids d'un sentiment de colère divine et, au lieu de s'humilier et de rechercher la miséricorde, il devint maussade et aigri. Il était encore réfractaire et rebelle ; et pourtant il ne parvenait pas à se débarrasser du sombre et cuisant remords des occasions manquées. Son expérience est une image des tortures qui affligeront à jamais l'impénitent : à jamais conscient du péché maintes fois répété, et à jamais incapable de se débarrasser de ses conséquences !

COURS:-

1. Chaque âme sera jugée selon ses opportunités dans la vie .

2. Des occasions de bien faire sont offertes à tous .

3. Négliger les opportunités pour le bien, c'est se condamner .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 20:31 . Quand l'autorité est compatissante hors de la saison appropriée, et néglige son office de correction, elle attire sur elle la culpabilité de l'autre. Dieu ne veut pas de miséricorde là où il a ordonné la punition . — Cramer .

1 Rois 20:31 . La louange, la flatterie et la soumission ne sont que trop souvent le piège avec lequel les rois et les grands hommes sont pris, de sorte que sous l'apparence de la générosité et de la magnanimité, ils peuvent être égarés et agir contre la volonté de Dieu. Ils doivent, en effet, être miséricordieux et gracieux, mais n'oubliez pas que rendre justice est leur premier devoir, et qu'ils ne portent pas l'épée en vain.

Achab persécute un Élie dans chaque royaume et le menace de mort ; mais il permet à un voleur et à un pilleur de s'asseoir à côté de lui sur son char, et fait alliance avec lui. Ce qui aux yeux du monde ressemble à de la générosité, aux yeux de Dieu, qui éprouve le cœur et les rênes, n'est que faiblesse et folie. On peut faire un grand tort en semblant de générosité intempestive . — Lange .

1 Rois 20:31 . Il ne peut y avoir d'attrait plus puissant pour une humble soumission que l'annonce et la vanité de la miséricorde. Nous craignons et haïssons à la fois l'inexorable. C'est cela, ô Seigneur, qui nous attire vers ton trône de grâce, la connaissance de la grâce de ce trône ; avec toi est la miséricorde et la rédemption abondante; ta main est ouverte devant nos bouches, devant nos cœurs.

Si nous ne te voyions pas sourire à des prétendants, nous n'osions pas nous presser contre ton marchepied. Voici maintenant que nous savons que le roi des cieux, le Dieu d'Israël, est un Dieu miséricordieux ; Mettons un sac sur nos reins et répandons de la cendre sur nos têtes, et allons à la rencontre du Seigneur Dieu d'Israël, afin qu'il sauve nos âmes . Halle .

1 Rois 20:32 contre 1 Rois 20:10 . Contrastes dans une même vie individuelle .

1. Le roi, l'esclave.
2. L'orgueilleux vantard, le lâche suppliant.
3. Le chef confiant d'une grande armée, le fugitif vaincu et abattu.

1 Rois 20:32 . Comme cette habitude devient insolente et blasphématoire Benhadad et ses partisans ! une corde et un sac ! une corde pour couronne, un sac pour robe ! Celui qui était autrefois seigneur et roi est maintenant serviteur; et celui qui était serviteur du roi de Syrie est maintenant son seigneur. Celui qui soufflerait tout Israël en poussière, est maintenant heureux de mendier pour sa propre vie à la porte d'un ennemi méprisé. Aucun courage n'est si hautain que le Dieu des armées ne puisse facilement maîtriser. Quels sont les hommes ou les démons dans les mains Almighty - Bp. Halle .

1 Rois 20:34 . Complicité avec l'idolâtrie .

1. Inapte au bon exercice des devoirs royaux.
2. Encourage une fausse clémence envers le plus grand ennemi.
3. Aveugle l'esprit aux vraies conceptions de la justice publique.
4. Seme les graines de problèmes futurs.

— Achab, sans « interroger le Seigneur », qui lui avait donné une si grande victoire ( 1 Rois 20:28 ), s'il devait laisser partir Benhadad ou non, accepte immédiatement les conditions proposées ; et, sans même prendre aucune garantie pour leur respect dû, permet à la monarah syrienne de partir et de retourner dans son propre pays. Considéré politiquement, il s'agissait d'un acte d'imprudence et d'imprudence coupables.

Il lâcha un ennemi dont le talent, l'ambition et l'influence personnelle le rendaient particulièrement redoutable ; et il n'a fourni aucune garantie efficace contre la continuation de ses agressions. Benhadad pouvait, ou non, se considérer comme lié par les termes d'une alliance conclue lorsqu'il était prisonnier. S'il considérait qu'il n'était pas lié — comme sa conduite postérieure le montre (22 1 Rois 20:3 ) — Achab ne se laissait aucun moyen de faire respecter les obligations encourues si ce n'est par une reprise des hostilités.

Et si la conduite d'Achab était donc, politiquement parlant, mauvaise en lui en tant que simple chef humain d'un État, à plus forte raison était-elle injustifiable chez celui qui tenait sa couronne sous une théocratie. "L'enquête à la parole du Seigneur" était encore possible en Israël ( 1 Rois 22 , 1 Rois 20:5 ; 1 Rois 20:8 ), et semble avoir été le cours que la gratitude ordinaire aurait pu suggérer.— Speaker's Comm .

— Cette démarche aussi impolitique que non théocratique d'Achab ne provenait en aucune manière d'un « cœur naturellement très bon », mais de la faiblesse, de l'indécision et d'une vanité aveugle. Libérer un ennemi cruel et infidèle n'était pas seulement une grande dureté envers ses propres sujets, mais aussi une lutte évidente contre Dieu qui, en accordant la victoire promise, avait livré l'ennemi de son peuple entre ses mains. Même si Achab n'avait pas de commandement exprès, comme Saül l'avait eu concernant Agag ( 1 Samuel 15:3), pourtant il lui incombe, si en tant que souverain théocratique, il respecte la volonté du Seigneur, dans la mesure où le Seigneur l'a remis entre ses mains comme méprisant de Sa Divine Majesté, le devoir sacré d'assurer le repos pour lui-même et ses sujets par sa mort ; comme il était naturel de présumer que l'adversaire infidèle, une fois sa liberté retrouvée, n'adhérerait pas à un traité formé sous la contrainte, ce qui arriva en conséquence ( 1 Rois 21:1 ). Le châtiment de ses efforts contre Dieu est immédiatement annoncé à Achab . — Keil .

1 Rois 20:35 . Celui qui a son appel et son service de la Parole de Dieu ne doit permettre aucun danger de l'empêcher de faire une annonce du fait ( 2 Timothée 4:2 ), et doit se soumettre docilement à ses commandements, même lorsque l'accomplissement de ceux-ci est joint à la douleur et au sacrifice.

1 Rois 20:35 . Désobéissance .

1. Est aggravé comme commis contre la volonté révélée de Dieu.
2. N'est pas excusé d'une réticence à infliger de la douleur.
3. Est fidèlement dénoncé.
4. Est inévitablement puni.

1 Rois 20:35 . « Frappe-moi, je t'en prie. »

1. Afin que je puisse montrer à Achab comment il a blessé son âme en épargnant Ben-Hadad.
2. Quelle blessure lui et son peuple recevront dorénavant par la présente.
3. Que je puisse avoir l'air d'un soldat blessé, et ainsi avoir un accès plus facile à Achab . — Trapp .

1 Rois 20:36 . Ce n'est pas à nous d'examiner les charges du Tout-Puissant : qu'elles ne soient jamais aussi dures ou improbables, si elles sont connues une fois pour les Siennes, il n'y a d'autre issue que l'obéissance ou la mort. Ne pas frapper un prophète quand Dieu l'ordonne n'est pas moins un péché que de frapper un prophète quand Dieu l'interdit. C'est le précepte ou l'interdit divin qui fait ou aggrave un mal ; et si l'Israélite est ainsi vengée que frappèrent pas un prophète, ce qui deviendra d'Achab qui avait frappé pas Hadad - Bp. Halle .

1 Rois 20:40 . Opportunités perdues . I. Des intérêts importants ont été confiés à nos soins .

1. Notre salut personnel.
2. Le salut de nos voisins.
3. L'éducation religieuse de nos enfants.
4. Sympathie et soulagement pour les pauvres et les souffrants. II. Dieu fournit une opportunité à tous .

1. Il adapte l'opportunité au travail requis.
2. Il fournit les moyens indispensables à la réussite.
3. Il donne efficacité et certitude à l'effort. III. Les opportunités perdues sont perdues à jamais .

1. Nous les perdons inconsciemment.
2. Nous les perdons en étant occupés ici et là avec des choses mineures.
3. Les opportunités perdues entraînent une perte de bonheur.
4. Les conséquences de leur perte seront éternelles . — Wythe .

— Le danger de beaucoup d'affaires mondaines . Envisager-

1. L'extrême brièveté des saisons d'avantage spirituel . La brièveté de la vie, illustrée par des métaphores de l'Écriture. La vie comme commencement d'éternité, tout ; en compétition avec l'éternité, rien. Danger de procrastination. Importance de chaque occasion d'instruction spirituelle. II. Les difficultés et les dangers contre lesquels nous devons nous prémunir, si nous ne voulons pas les sacrifier .

1. Le caractère absorbant des affaires mondaines.
2. Susceptible de négliger les fins principales de l'existence pour des activités inférieures.
3. Beaucoup de dévouement au monde disqualifie pour les services spirituels.
4. Des pertes positives de privilèges religieux découlent d'une multitude d'engagements. III. Les pertes épouvantables que nous pouvons subir par un acte de négligence solitaire . La grande affaire de Satan est de soustraire les hommes aux soins de l'âme.

Un acte d'indiscrétion peut, dans les choses de cette vie, impliquer des années de repentance ; mais une négligence de l'âme peut être la cause de sa ruine éternelle. « Oh, que tu l'avais su au moins en ton jour », etc.

COURS.-

1. Cultiver un esprit de contrition face à l'indifférence passée .

2. Faites preuve de toute la diligence nécessaire pour assurer votre vocation et votre élection.—Le portefeuille du prédicateur .

1 Rois 20:42 . Achab écouta avec plaisir le mensonge de la bouche des nobles syriens, car cela nourrissait sa folie ; la vérité de la bouche du prophète le rendait agité et furieux, parce qu'elle punissait sa folie. Il n'y a aucune aide pour l'homme qui se laisse irriter par la vérité au lieu de la recevoir avec douceur ( Jaques 1:21 ).

Il n'y a rien qui réveille et provoque un homme inconverti et incrédule au point que son caractère pécheur soit tellement dévoilé et placé devant ses yeux qu'il ne puisse plus se justifier ou s'excuser. — Lange .

1 Rois 20:42 . L'équité de la peine .

1. L'ordre divin.
2. Est régulé par les opportunités accordées.
3. Est affligé selon la nature et le degré du péché.

1 Rois 20:43 . « Lourd et mécontent. » Non pas avec une « douleur selon Dieu », mais telle qu'elle est née d'une crainte servile. Ce message lourd au milieu de son triomphe étant pire que le fouet et la cloche suspendus habituellement dans le char du triomphateur romain, pour lui montrer ce à quoi il pourrait un jour arriver, à savoir être fouetté comme un esclave, oui, pour perdre la tête en tant que délinquant.— Trapp .