1 Rois 21:17-29

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 21:19 . As-tu tué et pris possession ? — Le crime remonte au vrai criminel, car c'est lui, encore plus que Jézabel, qui a commis l'acte. Dieu est « rapide pour marquer l'iniquité ». Voir Remarque au chap. 1 Rois 22:38 .

1 Rois 21:20 . M'as-tu trouvé ? — La Vulgate se trompe, et Luther s'y trompe. « M'as-tu déjà trouvé ton ennemi ? הַמְצָאתַנִי de מָצָא, venir à, dépasser, acquérir, arrêter, saisir .

1 Rois 21:21 . Enlèvera ta postérité - Lit. « Éteignez-vous devant moi. »

1 Rois 21:29 . Vois-tu comment Achab s'humilie, etc. — Même le signe extérieur du repentir d'Achab que Dieu considère comme une occasion de sursis, bien qu'Achab fût un criminel si remarquable et multiple ( 1 Rois 21:25 ) Il est « lent à la colère et d'un grand miséricorde » Mais la sentence viendrait sur son fils, Joram, qui, rencontré par Jéhu, fut mortellement blessé, et la maison d'Achab cessa ainsi. La prophétie d'Élie sur la mort ignoble d'Achab s'est littéralement accomplie, comme le montre le chapitre suivant. — WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 21:17

LE MESSAGER OU LA MALADIE APPROCHE

LES histoires de l'Ancien Testament ont été conçues comme des leçons permanentes d'édification pour l'église ; par eux, ceux qui sont morts peuvent être considérés comme nous parlant encore. Ils nous parlent de la fragilité de l'homme, du mal du péché et de son châtiment certain, de la spiritualité de la loi de Dieu, du besoin que nous avons d'un Sauveur et d'un Sanctificateur ; ils nous prêchent, comme Paul l'a fait à Félix, la tempérance, la justice et le jugement à venir, et ils nous font trembler.

Celui qui donne la rosée, le rayon de soleil, la pluie et la neige pour rafraîchir et fertiliser le monde de la nature, nous a donné les promesses, les prophéties, les doctrines et les histoires de sa Parole pour enrichir et vivifier le monde de la grâce. Dans ce paragraphe, nous apprenons l'effet du message de Dieu envoyé par Elie en produisant en Achab une humiliation temporaire ; et l'effet de l'humiliation d'Achab dans l'obtention d'un sursis temporaire.

I. Que le messager de la fin prochaine est divinement commissionné ( 1 Rois 21:17 ). « La parole du Seigneur est venue à Élie. » Audacieux et féroce comme l'était Elie, il n'aurait jamais osé prononcer ce terrible destin sur la maison d'Achab s'il n'avait pas été divinement autorisé. C'est un immense privilège d'être le messager de la miséricorde pour les égarés, mais cela implique aussi la responsabilité d'être parfois le messager de la colère et du jugement.

Malheur à celui qui menace plus ou moins que Dieu ne l'ordonne : dans un cas il pèche par présomption ; dans l'autre, par manque de fidélité. Certains hommes sont plus aptes par tempérament et formation à être des messagers de malheur. Le sévère et fidèle Élie n'hésiterait pas à déclarer tous les conseils de Dieu.

II. Que le messager de la fin prochaine vienne à nous en savourant les fruits du péché qu'il dénonce ( 1 Rois 21:18 ). Achab a obtenu sa vigne, est entré en possession, et appréciait ses produits et la perspective de ce qu'il avait l'intention d'être, quand il est surpris par la voix de la vengeance qui résonne à ses oreilles.

La scène est changée, les feuilles mêmes du vignoble semblent dégouliner du sang du Naboth assassiné, exigeant une rétribution immédiate ! Tout pécheur porte en son sein un Élie, une conscience accusatrice qui, dans le pire des cas, n'est jamais entièrement éteinte. Comme le serpent de la fable qui, bien que glacé par le froid, était engourdi et insensible, et semblait totalement dépourvu de toute vitalité, mais lorsqu'il a été amené devant le feu a rapidement récupéré son venin et sa force, de même la conscience peut rester terne et sans vie pendant une saison. ; mais quand une fois, par la Providence de Dieu ou la force de l'affliction ou la sentence de la loi, il est vivifié, le pécheur trouvera assurément qu'il n'a pas perdu son énergie, et ne perdra jamais son aiguillon.

L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé qui peut supporter? En rendant notre conscience morale si aiguë et si discriminante, Dieu retient une puissante emprise sur l'esprit de l'homme, et il a merveilleusement adapté sa sainte Parole pour agir sur nos affections, éveiller nos peurs et montrer devant nous les tristes conséquences de la culpabilité. .

III. Que le messager de la fin prochaine délivre son message avec intrépidité et fidélité ( 1 Rois 21:19 ).

1. Le destin est prononcé avec une clarté et une plénitude indéniables . Il est triple dans son application. Le premier avait du respect pour Achab lui-même ( 1 Rois 21:19 ). La seconde à Jézabel ( 1 Rois 21:23 ). Le troisième concernait la postérité des deux ( 1 Rois 21:21 ; 1 Rois 21:24 ).

Comme le péché de l'un est étendu et partagé par les autres, ainsi est sa punition. Le pécheur sera pleinement conscient des péchés pour lesquels il souffre, et c'est cela qui ajoutera de l'acuité à sa souffrance.

2. Le malheur était justifié par l'excès de méchanceté commis ( 1 Rois 21:20 ; 1 Rois 21:25 ). Ces paroles intensifient la pensée de l'extrême méchanceté d'Achab et montrent la raison des jugements amers qui ont été prononcés contre lui.

Il était devenu si complètement abandonné au péché et au crime qu'il en avait perdu tout principe moral et tout pouvoir de résister au mal. Il s'est laissé entièrement gouverner par sa femme méchante et impérieuse. Son influence l'a amené à introduire le culte de Baal ( 1 Rois 16:31 ), à permettre le massacre des prophètes de Jéhovah ( 1 Rois 18:4 ), à laisser Elie être poussé au bannissement ( 1 Rois 19:2 ), et enfin assassiner Naboth et s'emparer de sa terre ( 1 Rois 21:6 ; 1 Rois 21:15 ). La justice de Dieu prévoit que le châtiment du pécheur sera proportionné à la nature et à l'étendue de son péché.

IV. Que le messager de la fin prochaine ne verra pas toujours l'accomplissement de la prédiction qu'il a reçu l'ordre d'annoncer .

1. La menace d'un malheur peut produire un repentir temporaire ( 1 Rois 21:27 ). Sous la sévère menace du prophète, secondé par la voix sûre de la conscience, Achab se prosterna jusqu'à la poussière, accablé par un fardeau trop lourd pour lui. Quoi de plus étranger aux habitudes de ce prince fier, luxueux et tyrannique que le sac et le jeûne, que les vêtements déchirés, le pas lent et l'œil abattu du chagrin pénitentiel ? Qu'est-ce qui peut être une plus grande preuve de la puissance de Dieu sur l'esprit des pécheurs, quand un tel homme est convaincu, bien qu'il ne soit pas converti ; est humilié, bien qu'il ne soit pas renouvelé. Il peut y avoir une douleur des yeux, mais pas du cœur ; tristesse pour le jugement menacé, mais pas pour le péché qui a provoqué ce jugement.

2. Un repentir temporaire peut retarder la mort menacée ( 1 Rois 21:28 ). Il est évident que le repentir d'Achab, si l'on peut appeler le repentir, était partiel, transitoire et hypocrite, accompagné d'aucun changement de cœur ou de vie ; mais tel qu'il était, il illustre la volonté de Dieu de remarquer les premiers symptômes du retour.

L'humiliation d'Achab prorogera le jugement : telle fut la pénitence, telle sera la récompense, une récompense temporaire pour une pénitence temporaire. Si un pénitent partiel peut être gracié, un pénitent croyant sincère sera sûrement justifié !

COURS:-

1. Le péché ne peut pas rester longtemps sans découverte .

2. Dieu donne amplement d'avertissement avant de punir le pécheur .

3. Dieu accorde le plus grand crédit aux moindres symptômes de repentance : Il est lent à la colère .

4. Le repentir, s'il n'est pas authentique, même s'il peut retarder, n'évitera finalement pas la punition méritée .

AHAB ET ELIJAH ( 1 Rois 21:20 )

La note clé du caractère d'Elie est la force , la force de la justice. Toute sa carrière est marquée par cette seule chose : la force d'un homme juste. Et puis, d'un autre côté, cet Achab, la note-clé de sonle caractère est la faiblesse de la méchanceté, et la méchanceté de la faiblesse Pensez à lui qui aspire faiblement - comme le font toujours les esprits oisifs et faibles dans les lieux élevés - après quelque chose qui appartient à quelqu'un d'autre ; avec tous ses jardins, convoitant la seule petite parcelle d'herbes du pauvre Naboth ; faible et pire que femme, tournant son visage contre le mur et pleurant quand il ne peut pas l'obtenir; désirant faiblement l'avoir, et cependant ne sachant comment s'y prendre pour accomplir son vœu ; et puis — comme c'est toujours le cas, car il y a toujours partout des tentateurs pour les faibles — ce beau démon à ses côtés, comme l'autre reine de notre grand drame, prête à baiser l'homme faible avec qui elle est mariée, à la coller place, et d'oser tout, de saisir ce sur quoi le cœur était fixé.

Et c'est ainsi que l'action est accomplie : la vente de Naboth lapidée ; et Achab descend prendre possession ! La leçon en est, mon ami, que flâner faiblement avec des désirs interdits finira certainement par s'y accrocher avec force. Le roi accomplit le crime, le traîne lui-même sur les épaules de ses outils prêts dans le petit village, descend chercher son jouet et le prend, mais il obtient avec Elijah, ce qui était plus qu'il ne l'avait prévu.

Quand, tout plein d'impatience et d'arrosoir brûlant pour se consoler de sa nouvelle possession, il se précipite pour s'emparer de la vigne, il trouve là, debout à la porte, l'attendant — sourcils noirs, immobile, sinistre, une conscience incarnée — le prophète qu'il n'avait pas vu depuis des années, le prophète qu'il avait vu pour la dernière fois au Carmel barbuant seuls les serviteurs de Baal, et exécutant sur eux le jugement solennel de mort ; et il saute aussitôt à sa lèvre : « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ?

je . Je retrouve ici, en premier lieu, ce principe général : Le plaisir gagné par le péché est la paix perdue . C'est ma première pensée. Ah ! mon frère, il n'est pas nécessaire qu'il y ait un prophète de réprimande prêt à accomplir cette loi. Dieu en confie l'exécution aux opérations naturelles de nos propres consciences et de nos esprits.

1. Voici le fait de la nature des hommes dont il dépend en partie : quand le péché nous tente encore, il est aimé ; quand le péché est accompli, il est détesté. Action et réaction, nous disent les mécaniciens, sont égales et contraires. Plus le coup avec lequel nous frappons le plaisir interdit est violent, plus le rebond après le coup est reculé. Quand le péché tente, quand brillent devant un homme les fruits d'or qu'il sait qu'il ne doit pas toucher, alors, au milieu du bruit de la passion ou des sophismes du désir, la conscience se tait un instant.

Tel un taureau fou, l'homme tenté baisse la tête, ferme les yeux et fonce. Au moment où le péché est commis, à ce moment la passion ou le désir qui l'a tenté est assouvi et cesse d'exister pour le moment. La passion s'accomplit et expire. Le désir est satisfait, et il se transforme en dégoût. Le tentateur nous attire vers lui, puis dévoile le visage horrible qui se cache sous le masque.

Lorsque l'action est accomplie et ne peut être annulée, alors vient la satiété ; puis vient la réaction de l'excitation féroce, le sang chaud commence à couler plus lentement ; alors s'élève dans le cœur, la conscience ; alors s'élève en majesté dans l'âme, la raison ; puis rougit et fait éclater devant l'œil l'image vivante des conséquences. Son ennemi a trouvé le pécheur. Il a la vigne — Oui, mais Elie est là, et sa présence sombre et sévère aspire toute la luminosité et le soleil du paysage ; et le sang de Naboth souille les feuilles du jardin de Naboth ! Il n'y a pas de péché qui ne soit l'achat du plaisir au prix de la paix.

2. Le silence d'une conscience brûlée n'est pas la paix. Pour la paix, vous voulez quelque chose de plus qu'une conscience soit muette. Pour la paix, vous voulez quelque chose de plus que cela, vous pourrez vivre sans le sentiment quotidien et l'aiguillon du péché. Vous voulez non seulement l'absence négative de douleur, mais la présence positive d'un hôte tranquillisant dans votre cœur - cette conscience qui est la vôtre, témoignant avec vous, vous bénissant dans son témoignage et versant repos et réconfort à l'étranger.

Il est facile de tuer une conscience, du moins en quelque sorte. Il est facile de l'étouffer. Comme le dit le vieil historien à propos des armées romaines qui traversaient un pays, brûlant et détruisant tout : « Ils font une solitude, et ils l'appellent la paix ; et ainsi les hommes font avec leurs consciences vivantes : ils les étouffent, les brûlent, les font taire de force d'une manière ou d'une autre, et puis, quand il y a un calme mort dans le cœur, brisé par aucune voix d'approbation ou de blâme, mais triste, comme le calme surnaturel d'une ville déserte, alors ils disent que c'est la paix, et les passions incontrôlées et les désirs débridés de l'homme habitent solitaires dans la forteresse de son propre esprit ! Vous pouvezpresque atteindre cela. Pensez-vous que c'est un objectif à vous fixer en tant qu'idéal de la nature humaine ? La perte de la paix est certaine, la présence de l'agonie est très probable, de chaque acte de péché.

3. Et donc ce n'est pas seulement un crime que les hommes le comptent quand ils font le mal, mais c'est une bévue . Le péché n'est pas seulement de la culpabilité, mais c'est une erreur. « Le jeu n'en vaut pas la chandelle », selon le proverbe français. La chose que vous achetez ne vaut pas le prix que vous payez. Le péché est comme un grand arbre forestier que l'on peut parfois voir se dresser vert dans sa beauté feuillue et étendre une large ombre sur la moitié d'un champ ; mais quand on passe de l'autre côté, il y a un grand creux sombre au cœur même, et la corruption y est à l'œuvre.

C'est comme l'arbre venimeux des récits de voyage, tentant les hommes fatigués de se reposer sous son feuillage épais, et insinuant la mort dans les membres qui se détendent dans la fraîcheur fatale de son ombre. C'est comme les pommes de Sodome, belles à regarder, mais se transformant en cendres âcres sur les lèvres imprudentes. C'est comme la baguette du magicien que nous lisons dans les vieux livres. Il est là ; et si tenté par son éclat, ou fasciné par le pouvoir qu'il vous offre, vous le prenez dans votre main, la chose se transforme en un serpent à la crête dressée et à l'œil étincelant, et plonge sa pointe rapide dans la main qui la tient, et envoie du poison dans toutes ses veines. Ne le touchez pas. Chaque péché achète le plaisir au prix de la paix. Elijah attend toujours à la porte de la possession mal acquise.

II. Le péché est aveugle à ses vrais amis et à ses vrais ennemis . « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ? Elijah était le meilleur ami qu'il avait dans son royaume. Et cette Jézabel là, la femme de son sein, qu'il aimait et remerciait pour cette chose, elle était la pire ennemie que l'enfer ait pu lui envoyer. Oui, et il en est toujours ainsi. Le fidèle réprimande, l'infligeant miséricordieux de la douleur, est le plus vrai ami du malfaiteur. Le pire ennemi du cœur pécheur est la voix qui soit le tente dans le péché, soit le berce dans l'autosatisfaction.

1. Et c'est l'une des opérations les plus sûres des mauvais désirs dans nos esprits, qu'ils pervertissent pour nous toutes les relations des choses, qu'ils nous rendent aveugles à toutes les vérités morales de l'univers de Dieu. Le péché est aveugle quant à lui-même, aveugle quant à ses propres conséquences, aveugle quant à qui sont ses amis et qui sont ses ennemis, aveugle quant à la terre, aveugle quant à un autre monde, aveugle quant à Dieu. L'homme qui marche dans le vain spectacle de la transgression, dont le cœur est tourné vers le mal, il s'imagine que les cendres sont du pain et les pierres de l'or (comme dans le vieux conte de fées) ; et, d'autre part, il pense que le vrai doux est l'amer, et se détourne des anges de Dieu et des prophètes de Dieu avec « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ? C'est la raison, mon ami, d'une grande partie de l'infidélité qui hante ce monde - que le péché perverti et aveuglé trébuche dans ses ténèbres,

2. Et puis, encore une fois, Dieu nous envoie un évangile plein de paroles sombres sur le mal. Il traite ce fait du péché comme aucun autre système ne l'a jamais fait. Il n'y a pas de livre comme la Bible pour ces deux choses - pour la notion élevée qu'elle a de ce que l'homme peut être et doit être, et pour la notion qu'elle a de ce qu'est l'homme. Il ne dégrade pas la nature humaine parce qu'il nous dit la vérité sur la nature humaine telle qu'elle est.

Les paroles les plus sombres et les plus amères sur la transgression, ce sont des promesses voilées. Il ne fait pas les conséquences du péché qu'il écrit. Vous et moi les fabriquons pour nous-mêmes, et cela nous en parle. Le phare a-t-il fait le rocher sur lequel il se dresse ? Est-il à blâmer pour le naufrage ? Si un homme va à fond contre la chose dont il sait qu'elle le ruinera, quel est le bon nom pour celui qui l'entoure d'une clôture épineuse d'épines, et met une grande lumière au-dessus, et écrit ci-dessous, « Si tu viens ici, tu meurs ? Est-ce l'œuvre d'un ennemi ? Et pourtant, c'est pourquoi les gens parlent des vues sombres de l'Évangile, de l'esprit étroit du christianisme, des choses dures qui sont ici ! La Bible n'a pas fait l'enfer.

La Bible n'a pas fait du péché le parent du chagrin. La Bible n’a pas assuré que “ toute transgression et désobéissance devrait récolter sa juste récompense de récompense ”. Nous sommes les causes de leur venue sur nous-mêmes ; et la Bible, mais proclame la fin à laquelle doivent conduire les chemins du péché, et nous implore tous : « Tournez-vous, tournez-vous ! pourquoi mourrez-vous ? Et pourtant, quand il s'agit de vous, combien d'entre vous s'en détournent et disent : « C'est mon ennemi !
3.

Oui, et plus que cela : le péché nous fait croire que Dieu lui-même est notre ennemi ; et le péché fait de cette pensée de Dieu qui doit nous être la plus bénie et la plus douce, la terreur de nos âmes. Dieu ne nous laissera pas seuls lorsque nous transgressons. Dieu dans son amour a décidé que le péché engendrera la tristesse. Mais nous… nous faisons mal ; et puis, pour la Providence de Dieu, et l'Evangile de Dieu, et le Fils de Dieu, et Dieu Lui-même, il s'élève dans nos cœurs le sentiment hostile, et nous pensons qu'Il est devenu notre ennemi, et se bat contre nous ! Mais ah ! Il ne lutte contre nous que pour que nous nous soumettions et que nous l'aimions.

S'il vient à vous pour vous réprimander et vous rencontre alors que vous êtes à la porte même de votre péché et occupé par votre transgression, faites-le entrer, remerciez-le et bénissez-le pour les paroles menaçantes, pour la sévérité miséricordieuse, pour la conviction du péché; parce que la conviction du péché est l'œuvre du Consolateur ; et toutes les menaces et toutes les douleurs qui suivent et traquent comme des chiens rapides celui qui commet le mal, sont envoyées par Celui qui aime trop sagement pour ne pas punir la transgression, et aime trop bien punir sans avertissement, et désire seulement, quand Il punit, que nous devrions nous détourner de notre mauvaise voie et échapper à la condamnation. Un ennemi ou un ami, qu'est- ce que Dieu dans sa vérité pour vous ?

III. Le péché qui prend l'appel amical pour un ennemi se prépare un terrible châtiment .

1. Elie vient ici et prophétise la chute d'Achab. Le prochain coup, le prochain flash, accomplissent la prédiction. Là où il a fait le mal, il est mort. A Jezreel, Achab est mort. A Jezreel, Jézabel est morte. Le mal menacé était prédit qu'il pourrait conduire le roi à la repentance, et qu'ainsi il n'aurait peut-être jamais besoin d'être plus qu'une menace ; mais, bien qu'Achab fût partiellement pénitent et écouta partiellement la voix du prophète, cependant, malgré tout cela, il continua dans sa mauvaise voie.

Par conséquent, la menace miséricordieuse devient une prophétie sévère et s'accomplit à la lettre. Et ainsi, lorsque le message de Dieu nous parvient, si nous ne l'écoutons pas et ne nous tournons pas vers sa douce réprimande, Oh ! alors nous nous rassemblons un terrible avenir de jugement, quand la menace s'assombrit en punition, et la voix qui réprimande se gonfle en la voix de la condamnation finale.
2. Quand un homme s'imagine que le prophète de Dieu est son ennemi, et rêve que le découvrir est une calamité et une perte, cet homme peut être certain que quelque chose de pire le découvrira un jour.

Ses péchés le découvriront, et c'est pire que la venue du prophète ! Imaginez-vous ceci : un esprit humain enfermé avec la compagnie de ses transgressions oubliées et mortes ! Il y a une résurrection des actes, ainsi que des corps. Pensez à ce que ce sera pour un homme de s'asseoir entouré de cette horrible compagnie, les fantômes de ses propres péchés ! - et comme chaque faute oubliée et chaque méchanceté enfouie vient, silencieuse et drapée, dans cette affreuse société, et s'assoit là-bas, pensez de lui saluant chacun avec la question : « Toi aussi ? Quoi! êtes-vous tous ici ? M'as- tu trouvé, ô mon ennemi ? Et de chaque lèvre spectrale exsangue sort la réponse, le glas de sa vie : « Je t'ai trouvé, parce que tu t'es vendu pour faire le mal aux yeux du Seigneur.

3. Ah ! mon ami, si c'était tout ce que nous avions à dire, cela pourrait bien nous raidir dans un désespoir de pierre. Dieu merci, Dieu merci ! un tel problème n'est pas inévitable. Christ vous parle. Christ est votre ami . Il vous aime, et il vous parle maintenant, vous parle de votre danger, mais pour que vous ne vous y précipitiez jamais et n'en soyez engloutis ; te parle de ton péché, mais afin que tu lui dises : « Enlève-le, ô Seigneur miséricordieux ! te parle de justice, mais pour que tu ne sombres jamais sous le poids de son coup ; vous parle d'amour, afin que vous connaissiez et connaissiez pleinement la profondeur de sa miséricorde.

Quand il te dit : « Je t'aime ; aime-moi; je suis mort pour toi ; fais-moi confiance, vis par moi et vis pour moi », ne lui diras-tu pas : « Mon ami, mon frère, mon Seigneur et mon Dieu » ? — ( Condensé de A. Maclaren ).

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 21:17 . Le destin inévitable d'une vie méchante . I. Ne vient pas sans un avertissement suffisant. II. Sera à la mesure des péchés commis. III. Peut être évité par un repentir opportun.

1 Rois 21:17 . Bien que beaucoup de méchanceté aille apparemment sans autres résultats mauvais et sans le châtiment du juste Juge dans le ciel, pourtant tout sera exigé ; et au siège du jugement divin, tout sera découvert, et tout, jusqu'au dernier centime, sera expliqué. Le sang de Naboth, qu'Achab croyait avoir été englouti par la terre, cria vers le ciel et y trouva jugement et vengeance.

Comme un éclair vient le mot du ciel dans l'âme sombre d'Achab, et lui a fait sentir qu'aucun filet du mal humain ne peut être tissé assez épais pour cacher le crime qu'il voile à l'œil qui voit tout . — Menken .

1 Rois 21:19 . « As- tu tué ? Responsabilité individuelle en cas d'actes répréhensibles .

1. Non transférable.
2. Ne pas être éludé, bien que d'autres commettent le mal auquel nous consentons.
3. Inaltérablement reconnu dans la punition.

— « Au lieu où les chiens léchaient le sang de Naboth », etc. Ainsi Aristobule, roi des Juifs, vomit du sang en abondance, et peu après rendit son dernier soupir, à l'endroit même où il avait tué son frère Antigone, et reconnut que c'était la juste main de Dieu sur lui-même. Ainsi Selymus, le grand Turc, atteint d'une maladie répugnante et incurable, termina ses jours à Chiurlus par une mort prématurée et tourmentante, où il avait livré déloyalement la bataille contre son vieux père Bajazet, A.

D. 1511. Ainsi Henri III, roi de France, fut poignardé à mort par un moine jacobin dans cette même chambre où lui et son sanglant frère Charles IX. avait, quelques années auparavant, comploté le massacre de Paris . — Trapp .

1 Rois 21:20 . Grande méchanceté et terrible châtiment . I. L'idolâtrie est une grande abomination aux yeux de Dieu. II. Il n'y a pas de péché possible qu'un idolâtre ne puisse être incité à commettre. III. Les conséquences du péché et de sa punition s'étendent aux autres.

1 Rois 21:20 . Un visiteur indésirable .

1. La question d'Ahub . « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ?

1. Cette question indique une association passée. "Tu!" Achab avait souvent rencontré Elie auparavant : dans les chapitres précédents, nous trouvons le prophète et le roi dans les relations les plus intimes.
2. La question indique une inquiétude de la part d'Achab. Directement la forme majestueuse d'Elie lui est apparue, l'avidité, la passion et le meurtre des derniers jours se sont entassés dans sa mémoire. Qu'il est heureux cet homme chrétien dont la seule présence effraie le cœur pécheur !
3.

Cette question montre que les délinquants criminels portent souvent un jugement erroné sur les hommes qui leur administrent des réprimandes. Achab désigne Elie son ennemi. Quel erreur! Le prophète n'avait-il pas été l'instrument du bien du roi et de son pays ? N'avait-il pas prié sur le mont Carmel pour que cesse la sécheresse, et n'avait-il pas œuvré en même temps à l'extermination de l'idolâtrie ? Qu'aurait-il pu faire de plus, que ce soit pour le bien-être temporel ou spirituel de ses pairs ? Et pourtant Achab appelle un tel homme un ennemi, alors qu'il était en réalité son meilleur ami ! Voyez le pouvoir aveuglant de la convoitise !
4.

Nous déduisons de cette question que la satisfaction d'un désir profane n'apporte jamais la tranquillité. Humainement parlant, Achab était au sommet du succès. Il était roi, la vigne tant désirée était en sa possession. Qu'y a-t-il pour empêcher le plaisir? Sûrement rien. Oui; Dieu justifie les opprimés ; et bien que Naboth soit mort, il n'est pas oublié. Le ciel ne permettra pas qu'un acte aussi immonde reste impuni. D'où l'agitation du monarque. II. La réponse d'Elie . "Je t'ai trouvé."

1. Elie a été divinement chargé de chercher Achab. « Et la Parole de l'Éternel vint à Élie le Tishbite, disant : Lève-toi, descends à la rencontre d'Achab, roi d'Israël, qui est en Samarie ; voici, il est dans la vigne de Naboth, où il est descendu pour la posséder. » ( 1 Rois 21:17 ). Comme Dieu poursuit les méchants avec miséricorde ! Même la punition n'est que l'amour parlant avec une voix plus emphatique.

Elie était obéissant au souhait exprimé de Dieu; il n'a pas plaidé la timidité à se tenir debout pour réprimander un monarque ; mais alla hardiment et fidèlement accomplir son devoir. Quel modèle heureux d'un ministre chrétien !

2. Le motif attribué à la recherche. "Je t'ai trouvé parce que tu t'es vendu pour faire le mal aux yeux du Seigneur." Le prophète, sans aucun doute, est venu pour réprimander Achab, et aussi pour jouer un rôle dans sa réforme. Le roi ne doit pas être laissé sans effort pour sa restauration à la pureté de caractère. Lorsque les ministres savent que les hommes sont tombés dans un péché profond, ils doivent immédiatement leur rendre visite, pour empêcher une nouvelle apostasie et, si possible, pour réparer le passé. En faisant cela, le prophète peut rencontrer un salut méchant, mais le résultat final sera bon.

3. À quel point la position sociale élevée est souvent dégradée. Nous trouvons ici qu'un roi s'était vendu au péché. Les rois, de tous les hommes, doivent être justes dans leur conduite, car leur exemple doit nécessairement exercer une grande influence sur la nation à laquelle ils appartiennent. Quelle peur de leur responsabilité ! Quel terrible marché Achab avait-il conclu : « T'es vendu pour faire le mal !
1. C'était un marché volontaire—« Toi-même.

”
2. C'était une folle affaire—“Travailler le mal.” Pour combien de vies serait-ce une inscription appropriée ! Travailler le mal semble être le but de la vie de beaucoup autour de nous. Pensez au destin auquel cela les conduira ! Que suffise le temps passé de notre vie pendant lequel nous avons fait le mal. — JS Exell .

— Grand est le pouvoir de la conscience. Lors de la dernière rencontre, pour autant que nous sachions, Achab et Elie se séparèrent amis. Le prophète avait laqué son carrosse et avait pris un congé paisible à l'extrémité de cette ville : maintenant, lui dit le cœur d'Achab, il n'avait pas non plus besoin d'un autre messager pour dire que Dieu et son prophète étaient brouillés avec lui. Son idolâtrie continue, maintenant appuyée par le sang, lui ordonne de ne chercher que des froncements de sourcils du ciel.

Un cœur coupable ne peut jamais être en paix. Achab n'avait-il pas su combien il avait mérité de Dieu, il n'avait jamais salué son prophète du nom d'un ennemi ; . Que ta vigne te fasse beaucoup de bien, ô roi d'Israël ! Que de belles fleurs et d'herbes savoureuses puissent te donner ton nouveau jardin ! Fais-toi plaisir avec ta Jézabel dans le triomphe sur la carcasse d'un sujet scrupuleux. Que je préfère mourir avec Naboth que de me réjouir avec toi : son tour est passé, le tien doit venir. Les pierres qui accablaient l'innocent Naboth n'étaient rien pour celles qui te frappaient . Halle .

— C'est la mauvaise conscience d'Achab qui lui arrache ces paroles au moment où il voit Elie. Il n'a pas d'objet à les prononcer. Il estime que le dernier homme qu'il aurait voulu voir est venu tout à coup sur lui, et a trouvé lui -à- dire , pris lui dans l'acte de faire un grand tort. « O mon ennemi », peut se référer en partie au vieil antagonisme ( 1 Rois 17:1 ; 1 Rois 18:17 ; 1 Rois 19:2 ); mais le sentiment qu'il exprime est plutôt celui de l'opposition actuelle - l'opposition entre le bien et le mal, la lumière et les ténèbres, par laquelle « quiconque fait le mal hait la lumière, ne vient pas à la lumière, de peur que ses actes ne soient réprouvés » ( Jean 3:20 ).—Com du conférencier .

1 Rois 21:25 . Malheur à l'homme qui, par le pouvoir que l'amour lui donne sur le cœur d'un autre, au moyen duquel il pourrait devenir un ange au service, est pour lui un démon trompeur. Combien de feux de passion ruineuse, de colère, de discorde, d'injustice et de haine pourraient et devraient être éteints et éteints par le pouvoir de l'amour - le pouvoir d'un cœur sur l'autre, et surtout par la douceur et la douceur propres à la femme ; et pourtant si souvent, par ce moyen, ils sont allumés et attisés. Cela appartient au catalogue des péchés non confessés de beaucoup d'hommes, et surtout de beaucoup de femmes.- Menken .

1 Rois 21:27 . Un pénitent royal .

1. Humilié par la terreur de la colère menacée.
2. N'a pas cherché à réparer le mal qu'il avait fait.
3. Avait les signes extérieurs de sincérité.
4. A obtenu un sursis temporaire.

1 Rois 21:27 . Ce qui faisait la valeur du repentir d'Achab, et en quoi il était défectueux .

1. Ce n'était pas simplement ostensible, feint, c'était une crainte et une crainte salutaires du jugement de Dieu qui s'abattait sur lui, le faisant craindre et trembler. Il s'inclina sous la main puissante de Dieu, et n'eut pas honte de le confesser extérieurement, mais mit de côté la couronne et la pourpre, et se revêtit d'un sac, sans se soucier s'il s'exposait ainsi au mépris des courtisans et des adorateurs d'idoles. C'est pourquoi le Seigneur regarda avec miséricorde son repentir. Si cela, de nos jours, beaucoup iraient même aussi loin qu'Achab l'a fait dans ce cas.

2. Il n'a plus porté de fruits. Il a conservé la vigne volée, il n'a pas renoncé au culte des idoles, il a permis à Jézabel de dominer pleinement. Tout, dans sa maison, à sa cour et dans son royaume, restait comme autrefois. Il n'avait ni faim ni soif de justice. Les impressions et les émotions fugaces ne sont pas un vrai repentir. L'arbre qui ne porte pas de fruits est et reste un arbre corrompu ( Matthieu 3:8 ). Combien tout différent le repentir de David ( Psaume 51 ).— Lange .

— Les diables mêmes hurlent d'être tourmentés. Le chagrin n'est jamais un signe de grâce. Achab déchire ses vêtements, il n'a pas déchiré son cœur ; il met un sac, pas d'amendement ; il ment dans un sac, mais il ment dans son idolâtrie ; il marche doucement, il ne marche pas sincèrement. Le chagrin du monde cause la mort. Heureuse est cette douleur dont l'âme est la plus sainte . Halle .

— Le repentir d'Achab ressemble à celui des Ninivites ( Jonas 3:5 ). Il a les mêmes signes extérieurs – le jeûne et le sac – et il a à peu près le même caractère de paroisse. Elle ne vient pas de l'amour, ni de la haine du péché, mais de la peur des conséquences du péché. Il est donc, bien que sincère et réel tant qu'il dure, superficiel et extrêmement éphémère.

Dieu, cependant, pour marquer sa disponibilité à recevoir le pécheur qui se tourne vers lui, accepte l'offrande imparfaite, comme il a également accepté la pénitence des Ninivites, et lui permet de retarder l'exécution de la sentence. Parce qu'Achab s'est humilié, le mal a été reporté des siens aux jours de son fils ( 1 Rois 21:29 ). Ainsi, la pénitence des Ninive retarda d'un siècle la chute de Ninive.— Speaker's Comm .

1 Rois 21:29 . Jéhovah fait cette annonce, non pas parce qu'il punira le fils pour les péchés de son père, mais parce qu'il prévoit que le fils fera aussi du mal aux yeux du Seigneur et méritera donc, comme son père, une punition.