1 Rois 22:1-28

LA MORT D'AHAB

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 22:2 . Josaphat, roi de Juda, descendit vers le roi d'Israël -Cette visite est expliquée dans les Chroniques (chap. 1 Rois 18:1 ) : Josaphat est venu en Israël pour le mariage de son fils Joram à la fille d'Achab, Athalie (voir 2 Rois 8:18 ).

Achab reçut avec une somptueuse hospitalité Josaphat et son immense suite, composée en grande partie d'officiers militaires ; puis saisit l'occasion de former une alliance avec le roi de Juda contre le roi de Syrie pour la récupération de Ramoth-en-Gilead.

1 Rois 22:14 . Je suis comme tu es — Le récit des Chroniques omet les mots « mes chevaux comme tes chevaux » et donne à la place וִעִמְּךָ בַּמִּלְחָמָה, « et je suis avec toi dans la guerre ».

1 Rois 22:5 . Interrogez le Seigneur — Le roi de Juda avait des doutes consciencieux ; tels, en effet, qu'ils étaient peu susceptibles de troubler l'impie Achab.

1 Rois 22:6 . Les prophètes — Le nombre « 400 » ne doit pas induire en erreur. Ce n'étaient pas les prophètes d'Astarté réintégrés ( 1 Rois 18:19 ; 1 Rois 18:22 ), mais un groupe d'hommes qui continuèrent le culte de Jéhovah de Jéroboam (culte du veau) dans le pays, et étaient probablement employés par Achab pour des activités religieuses séduisantes. buts, éloigner la nation du vrai culte de Jéhovah.

Monter; car le Seigneur livrera il entre les mains du roi avis: « il » est en italique; omettez le mot, et les prophètes affirment simplement que le Seigneur délivrera – quoi ? Ramoth ou Israël ? — entre les mains du roi. Quel roi ? Ramoth entre les mains de Josaphat (ou d'Achab) ou Israël entre les mains du roi de Syrie ? Couchés comme leur prédiction est en termes ambigus, ils échappent à la responsabilité de l'échec.

Ainsi l'oracle de Delphes répondit à Pysrhus : Aio te Æcida, Romanos vincere posse : Ibis redibis nunquam in bello peribis . « Je te dis Pyrrhus que les Romains vaincraront ; tu iras, tu ne reviendras jamais à la guerre tu ne périras ; ce qui peut signifier que Pyrrhus vaincra les Romains ; qu'il devrait revenir; jamais à la guerre il ne devrait périr ; ou, les Romains devraient vaincre Pyrrhus, il ne devrait jamais revenir ; à la guerre, il devrait périr. Tout dépendait de la ponctuation de la phrase. Cette prophétie est également équivoque.

1 Rois 22:7 . N'y a-t-il pas d'ailleurs un prophète du Seigneur ? — Peut-être Josaphat avait-il entendu des rumeurs sur Élie et s'était référé à lui.

1 Rois 22:8 . Michée, fils d'Imlah — Qui était-ce ? De fortes probabilités favorisent la conclusion qu'il était le prophète sans nom du chap. 1 Rois 20:13 ; 1 Rois 20:35 .

Que cet homme ou non, Michée s'était attiré la haine du roi coupable, qui est à l'honneur du prophète, car Achab comptait tout homme comme son « ennemi » ( 1 Rois 21:20 ) qui dénonçait sa conduite inique.

1 Rois 22:9 . Hâte-toi ici Macaïe — Il était sans doute alors dans la prison où il fut ensuite ramené ( 1 Rois 22:27 ).

1 Rois 22:10 . Dans un espace vide —בְּגֹּרָן, probablement une aire de battage ouverte.

1 Rois 22:11 . Sédécias le fils de Chenaanah - L' un des "quatre cents" qui ont cherché à convaincre les rois en assumant les manières symboliques d'un prophète, probablement pour la mauvaise application dans le cas présent de la grande promesse faite autrefois à Éphraïm ( Deutéronome 33:17 ) .

1 Rois 22:15 . Allez et prospérez, etc. — Michée répète les paroles trompeuses, comme par ironie. Le roi en colère y voit une moquerie ( 1 Rois 22:16 ); pourtant il s'indigne avec une plus grande indignation du mot « vrai ».

1 Rois 22:19 . J'ai vu le Seigneur assis sur son trône. Ce n'est pas une forme de discours parabolique, mais le récit solennel d'une vision prophétique.

1 Rois 22:20 . Persuadez Achab — séduire.

1 Rois 22:21 . Un esprit —הָרוּהַ, l' esprit ; l'art défini, c'est -à- dire l'esprit prophétique qui a poussé les prophètes à parler ( 1 Samuel 10:6 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ; 1 Samuel 19:23 ).

Jéhovah permet à cet « esprit » (qui ne doit pas être identifié avec l'Esprit divin) d'utiliser les dons prophétiques pervertis des prophètes d'Achab pour la ruine méritée d'Achab. Achab aurait une fausse prophétie, une fausse prophétie qu'il aura. Dieu l'a livré à croire à un mensonge ( Romains 1:28 ).

1 Rois 22:22 . Je serai un esprit menteur — שָׁקָר — pas Satan, assurément, ni aliquem ex Satanæ familia (comme Grot.) : car cet esprit n'a assumé la fausseté que pour l'époque, alors que Satan était « un menteur dès le commencement ».

1 Rois 22:24 . Sédécias … frappa Michée — Se sentant, après sa conduite ostentatoire ( 1 Rois 22:11 ), particulièrement insulté. Keil pense que Sédécias n'a pu s'avancer ainsi hardiment que « parce qu'il était conscient en lui-même qu'il n'avait pas simulé son oracle.

” C'est possible ; alors cela prouve comment «l'esprit» avait vraiment poussé ces hommes à prophétiser faussement à leur insu. L'insolence de Sédécias n'appelait aucune réprimande d'Achab, ni l'endurance de Michée sa louange.

1 Rois 22:28 . Et il dit : Écoutez, ô peuple, chacun de vous — Ce sont les paroles avec lesquelles Michée le prophète ouvre son livre ( Michée 1:2 ), et manifestement ont été interpolées par un scribe qui a identifié Michée avec Michée.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 22:1

LE FIDÈLE PROPHÈTE

1 Rois 22:1 . Est indispensable dans les grandes urgences .

1. Est sollicité en période de difficultés nationales ( 1 Rois 22:1 ). Une coalition s'était formée entre les rois d'Israël et de Juda. Le danger commun auquel ils s'exposaient du fait de la montée en puissance de la Syrie les conduisit à oublier pour un temps leurs différences, et à s'unir pour se protéger mutuellement. La guerre était décidée à arracher des mains de Benhadad l'une des villes auxquelles il n'avait pas cédé conformément au traité ( 1 Rois 20:34 ).

Les quatre cents prophètes d'Achab se déclarent unanimement en faveur de la guerre et assurent la victoire aux monarques alliés. Mais il manquait quelque chose. Le pieux Josaphat se méfiait des quatre cents ; et, dans une crise si grave, exigeait une indication plus claire de la volonté divine. Le prophète fidèle était nécessaire. Les grandes urgences nationales exigent le plus grand soin et la plus grande attention des hommes de piété et d'intelligence.

2. Est sollicité malgré la haine de ceux qui sont contraints contre leur gré de le consulter ( 1 Rois 22:8 ). C'est probablement ce Michée qui a prononcé contre Achab l'oracle mentionné dans 1 Rois 20:42 . « O cœur corrompu d'Achab qui se condamne lui-même ! Si Michée te parlait vrai, en quoi était-ce mal ? Si d'autres ont dit faux, en quoi était-ce bien ? Et si Michée parlait de la part du Seigneur, pourquoi le hais-tu ? C'est l'antique lot de la vérité, de la censure et de la haine : censure du message, haine du porteur.

» Pourtant, même si le fidèle conseiller est détesté, ses services sont appréciés et souvent recherchés avec anxiété. Cincinnatus a été appelé à deux reprises de sa ferme à la dictature de la république romaine, bien que les parties adverses auraient renoncé à ses services s'ils le pouvaient.

II. Est favorisée par des occasions signalées de déclarer la volonté de Dieu ( 1 Rois 22:9 ). Les deux rois étaient assis sur leurs trônes dans un endroit bien en vue, vêtus de vêtements royaux, assistés par les officiers gaiement vêtus de la cour et par les prêtres ministres, et entourés de cavaliers guerriers et d'infanterie.

Les principaux représentants de l'Église et de l'État étaient réunis, et le peuple en grand nombre. C'était une opportunité à ne pas négliger. Le travailleur fidèle et sérieux ne manquera jamais d'opportunités ; et ses instincts divinement implantés enseigneront quelles sont les grandes opportunités de la vie, quand Dieu peut être le plus honoré.

III. Ne déclare que ce qui est divinement révélé .

1. Il rejette toutes les tentatives de corruption ( 1 Rois 22:13 ). Le messager qui est allé chercher Michée cherche à l'influencer pour qu'il parle dans le même sens que les faux prophètes, et lui a assuré qu'en agissant ainsi il gagnerait la faveur royale. « Ceux qui adorent la grandeur terrestre pensent que chaque homme devrait se fier à leurs idoles et ne pas tenir de conditions trop élevées pour leurs achats ambitieux.

Le fidèle Michée méprise l'idée : il connaît le prix de la parole et la condamne. Ni les peurs ni les faveurs ne peuvent tenter les saints résolus. Ils peuvent piétiner les dangers ou les honneurs d'un pied négligent ; et, qu'ils soient souri ou désapprouvés par les grands, n'osent ni modifier ni cacher leur mission.

2. N'est pas intimidé par la présence de la royauté

(1). Ironiquement expose et réprimande le faux ( 1 Rois 22:15 ). Michée prononça les mêmes paroles que les quatre cents prophètes ; mais par sa manière de voix et de regard imitait l'ironie d'Élie au Carmel, comme pour suggérer à Achab combien un oracle aussi ambigu que le leur était trompeur et indigne de Jéhovah. Cette manière moqueuse, qui pourrait être familière à Michée, agace par son mépris : c'est une arme dangereuse ; doit être judicieusement utilisé; dans certaines mains, il est étonnamment efficace.

(2). Dit la vérité, même si elle est désagréable aux oreilles royales ( 1 Rois 22:16 ). Michée change complètement de ton, devient profondément sérieux et raconte sa vision, dont Achab ne pouvait pas se méprendre sur le sens, d'autant plus que la métaphore de « brebis et berger » pour le roi et le peuple était familière aux Israélites depuis la prière de Moïse ( Nombres 27:17 ).

"Il était résolu à dire la vérité nue, même s'il était sûr d'embrasser les actions pour sa raideur." L'homme qui est inspiré à déclarer la volonté divine est élevé bien au-dessus de la peur de ses semblables, qu'ils soient vêtus de soie ou de haillons.

IV. Est soutenu et confirmé dans son œuvre par des visions célestes ( 1 Rois 22:19 ). Une vision comme celle-ci de la gloire ineffable de Jéhovah était une grande faveur, et n'était accordée qu'à des occasions spéciales et à des fins spéciales. Elle fut accordée à Isaïe ( Ésaïe 6:1 ), qui supposa aussitôt qu'il devait mourir, car il avait vu le Roi, le Seigneur des Armées ; à Ézéchiel ( Ézéchiel 1:26 ); à Daniel ( 1 Rois 7:9 ); et à l'époque chrétienne, il était permis à Etienne ( Actes 7:56 ) et à Jean ( Apocalypse 4:2 ).

Ainsi, Dieu prépare ses serviteurs à un travail spécial par un cours d'entraînement et de discipline de toutes les manières appropriées pour accomplir son accomplissement fidèle, par des dispositions spéciales de sa providence et par des manifestations spéciales et frappantes de sa gloire. L'homme qui voit le Seigneur, et obtient un aperçu des réalités célestes, sera rempli d'un courage et d'une persévérance indomptables.

V. Est souvent appelé à souffrir pour sa fidélité ( 1 Rois 22:24 ). Le roi à qui sa fidélité était désagréable avait jeté Michée en prison, et l'esprit dirigeant des quatre cents prophètes, dont il avait révélé la fausseté et l'illusion, frappa le prisonnier lié et impuissant, sans être réprimandé par les grands devant lesquels l'insulte et blessures ont été commises.

« Il suffisait à Achab de punir avec la main : il n'y avait d'arme pour Sédécias que sa langue ; et cette grossière présomption n'aurait pas pu être bien prise, si la méchanceté n'avait rendu la magistrature insensible à cette usurpation. Achab était bien content de voir cette bouche détestée battue par n'importe quelle main. Ce n'est pas une nouvelle condition pour les messagers fidèles de Dieu d'être intelligents pour dire la vérité. Le mensonge ne se trahit plus en rien qu'en coups : la vérité souffre, tandis que l'erreur persécute. Personne n'est plus prêt à se vanter de l'Esprit de Dieu que ceux qui en ont le moins ; comme dans les vases, les pleins se taisent.

VI. N'est pas gêné par la souffrance de proclamer son message ( 1 Rois 22:28 ). Bien que frappé et ramené en prison, et menacé du traitement le plus dur ( 1 Rois 22:27 ), le fidèle Michée persiste à maintenir la véracité de son message, et appelle le peuple à en témoigner.

Combien peu savons-nous de la souffrance par rapport à ce que nos ancêtres ont enduré pour la vérité. Nous devrions être plus énergiques et plus sérieux qu'eux pour faire connaître la volonté de Dieu. Il y a un danger que l'immunité contre la souffrance nous rende moins, plutôt que plus, soucieux de défendre et de propager la vérité. Nous apprécions le plus ce pour quoi nous souffrons le plus.

COURS:-

1. C'est une calamité pour une nation quand chaque voix fidèle s'est tue .

2. Le prophète fidèle est souvent seul dans son témoignage .

3. Les fidèles sont néanmoins soutenus par Jéhovah et seront bientôt reconnus et récompensés par Lui .

L'HOMME QUI A VU LE SEIGNEUR ( 1 Rois 22:19 )

Les prophètes froncent les sourcils ; le roi pâlit ; les gens sifflent ; tandis que l'homme de Dieu intransigeant délivre le message importun. Il est le maître esprit de cette grande multitude. Comment rendre compte de son pouvoir de commandement ? Le texte ( 1 Rois 22:19 ) est la ligne qui perce le mystère, la clé qui ouvre le secret.

« J'ai vu le Seigneur . Nous ne sommes plus étonnés de l'effet maintenant que nous connaissons la cause. Nous pensons pouvoir comprendre le comportement de l'homme ; après un tel spectacle, la pauvre pompe de la terre a dû paraître insignifiante en effet. La perception de Dieu par la foi a toujours été la force de l'Église. Vrai-

« Pas de nos yeux mortels,
avons-nous contemplé le Seigneur »

pourtant, comme Moïse, l'Église « endure », en le voyant invisible. Avis-

I. L'homme qui voit le Seigneur peut mieux comprendre les mystères de la vie .

1. Nous n'avons pas besoin d'essayer de prouver que la vie a ses mystères . Le Psalmiste n'était pas le seul à avoir été perplexe devant eux ( Psaume 73:2 ). La foi de bien des hommes de bien a chancelé sous le poids de mystérieuses providences. Michée était un « homme aux mêmes passions » pour nous-mêmes. Cela dut l'avoir durement éprouvé de voir l'impie Achab sur un trône ; des prophètes impies se prélassant dans la faveur royale et l'estime populaire ; tandis que lui, qui, fidèle à ses convictions, avait suivi le chemin du devoir, était enfermé dans un cachot.

Mais la présence de Dieu peut transformer un donjon en palais. Le donjon était l'antichambre du ciel. « J'ai vu le Seigneur » – une telle vue sevrerait son âme des délices terrestres et l'aiderait à comprendre la vacuité de la grandeur et de la pompe terrestres.

2. Michée a également compris les mystères du gouvernement divin . « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance. » Le prophète emprisonné avait vu la force motrice – les forces invisibles qui avaient agi sur les quatre cents prophètes. Il avait entendu le mauvais esprit obtenir la permission d'attirer Achab vers sa perte. Il savait que le roi était livré à croire à une illusion et à un mensonge, que sa damnation pourrait être plus rapide.

Lui seul, de toute la foule, le considérait comme un homme ruiné. Tandis que d'autres se régalaient les yeux des ornements de l'apparat royal, il vit les doigts écrire « Mene, mene, tekel, upharsin ». Il comprenait l'unanimité des prophètes. Il y avait quatre cents oui , pour un non ; une misérable minorité , disait le peuple, et Josaphat le pensait aussi, sinon il n'aurait pas accompagné l'expédition vouée à l'échec.

Mais la vérité n'est jamais en minorité. L'homme qui a Dieu pour lui est toujours majoritaire. Tel était Moïse à la cour de Pharaon ; Luther devant la Diète de Worms ; Whitfield au milieu des averses d'œufs pourris sur Kennington Common. Tel est le jeune homme craignant Dieu dans le magasin ou l'entrepôt ; qui, au milieu des railleries d'associés impies, maintient une allure chrétienne et témoigne de la valeur de l'Évangile.

II. L'homme qui voit le Seigneur peut le mieux accomplir les devoirs de la vie .

1. Dieu appelle parfois son peuple à des devoirs très désagréables . Il n'est pas agréable d'aller à l'encontre des vœux d'amis en protestant contre leurs chers projets. C'était pourtant ce que Michée devait faire. Il connaissait les conséquences d'un tel cours ; il exaspérerait un roi qu'il avait déjà offensé ; il rendrait sa propre punition plus sévère et plus intolérable qu'elle ne l'avait déjà été ; il deviendrait l'objet de la haine et du mépris populaires. Pourtant, « aucune de ces choses ne l'a ému. Dieu avait le premier droit. Il avait vu le Seigneur, et cette vue avait changé des devoirs désagréables en plaisirs délicieux

2. La vue du Seigneur est essentielle à la possession des qualifications nécessaires à l'œuvre religieuse . C'est la base sur laquelle repose la foi. Une foi forte est le moteur d'un travail sérieux. L'incrédulité paralyse l'effort chrétien. L'homme qui n'a jamais vu le Seigneur n'est pas l'homme pour le travail d'église. Les collèges ne peuvent pas donner cette qualification. Dix minutes près du buisson ardent étaient plus utiles pour préparer Moïse à son œuvre, que toutes les années qu'il avait passées à acquérir « toute la sagesse de l'Égyptien.

” Il a fallu des années à Gamaliel pour former le jeune Saul à devenir un persécuteur fanatique. Il n'a pas fallu cinq minutes à Christ pour le changer en un apôtre dévoué, et à partir de cette heure, sa vie a témoigné de la véracité de son affirmation, qu'il « regardait les choses qui ne se voient pas ».

3. Une vue du Seigneur amènera les hommes à considérer les intérêts du monde et le confort personnel comme des questions secondaires . Le récit ne donne pas le nom de l'officier qui conduisit le prisonnier en présence royale. John Bunyan l'appellerait Worldly Wiseman. L'homme regardait son prisonnier avec quelque chose qui ressemblait à de la pitié ; son visage hagard et sa forme courbée le poussèrent à le conseiller sur sa conduite devant le roi : « Voici maintenant, les paroles des prophètes déclarent le bien au roi d'une seule bouche ; que ta parole, je te prie, soit comme la parole de l'un d'eux, et dise ce qui est bon.

» L'homme ne pensait pas ce qu'il disait ; il voulait dire : « Dites ce qui est agréable. Et Michée a dit : « Comme le Seigneur est vivant, ce que le Seigneur me dit, je le dirai. » Comme cette réponse agacerait l'officier, qui le considérerait comme un homme obstiné et insensé, dont la folie singulière méritait tous les châtiments qu'il obtiendrait. Il ne comprendrait pas un tel homme. Un mot, et ses haillons s'échangeaient contre de la pourpre et du fin lin : d'un cachot à une cour ; de la famine à l'abondance ; de la dégradation à la position et à la renommée. Mais il ne voulait pas prononcer le mot ; il n'était pas un serveur de temps pour se plier au goût populaire. « Ce que le Seigneur me dit, je le dirai. »

III. L'homme qui voit le Seigneur peut mieux supporter les souffrances de la vie . La prison n'est plus une prison si Dieu est là. Dieu aime favoriser son peuple souffrant par des manifestations de sa présence, que ce soit les trois jeunes hommes dans la fournaise ardente, ou Paul en prison, ou Jean à Patmos ; tous de même témoigneront qu'« il est une aide très présente dans les ennuis ». C'est probablement lorsque Paul a été battu si violemment par ses ennemis qu'il était inconscient de tout ce qui l'entourait, incapable ensuite de dire s'il était « dans le corps ou hors du corps », qu'il a été pris dans le troisième ciel, et j'ai entendu Dieu dire : « Ma grâce te suffit.

" Nous savons que c'est quand ils ont reçu de nombreux coups sur eux, après avoir été soumis à la violence brutale d'une foule brutale, et avoir passé des heures avec leurs membres enflés dans les stocks, que " à minuit, Paul et Silas ont chanté, et les prisonniers les ont entendus. De tels bruits n'avaient jamais été entendus dans les couloirs sombres de la prison ; des gémissements et des malédictions y avaient été fréquemment entendus, mais jamais de joyeux chants chrétiens.

Cette cellule intérieure était sombre, si sombre que, bien que des boulons, des barres et des chaînes fussent sentis, ils ne pouvaient pas être vus ; mais les apôtres virent le Seigneur cette nuit-là, et « persévérèrent comme voyant celui qui est invisible ». Une foule sauvage et excitée entraîne un prisonnier jusqu'à l'exécution ; les passions les plus brutales se peignent sur leur visage ; ils ne peuvent réserver leurs insultes et leur cruauté jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'endroit où la scène sanglante doit se dérouler ; pendant qu'ils traînent, ils le battent et le lapident.

Mais remarquez son visage, quel calme, quelle joie ! Et quand ils atteignent l'endroit, la victime se tient debout jusqu'à ce que les pierres blessent et entaillent son corps, mais le sang ne peut pas laver l'expression de joie du visage de saint Étienne. Nous pouvons expliquer cette joie : s'il n'avait pas simplement dit : « Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Une telle vue lui a permis d'endurer la souffrance ; et, dans une atmosphère chargée de haine de l'enfer, et au milieu d'une tempête de missiles mortels, il s'allongea calmement et « s'endormit.

» La présence de Dieu est le réconfort des saints dans la souffrance. Michée a vu plus de splendeurs dans sa prison qu'Achab dans son palais. Cette cellule était éclairée par la lumière ineffable et visitée par l'aristocratie. Rutherford compara son cachot à la cave du roi, où étaient conservés tous les meilleurs vins ; et comme Michée il chanterait—

« Ta présence, Seigneur, peut réjouir

Ce donjon où nous habitons ;

C'est le ciel même si tu es près...

Si tu pars, c'est l'enfer.

IV. L'homme qui voit le Seigneur peut mieux attendre les récompenses de la vie. Hélas! combien ont sacrifié la vérité et une bonne conscience pour des récompenses terrestres ! Micaiah pouvait attendre de futures récompenses. Achab n'aurait pas pu le récompenser, il n'avait rien qui aurait pu le satisfaire. Il avait vu le Seigneur, et la lumière de la présence divine a révélé à quel point les pauvres babioles de la terre sont sans valeur. Rien que le ciel ne pouvait le satisfaire—

« Si j'avais jeté un coup d'œil sur toi, mon Dieu, les
royaumes et les hommes disparaîtraient bientôt ;
Disparaissent comme si je ne les avais pas vus,
Comme une faible bougie meurt à midi.

On peut imaginer le même officier le reprenant et, tandis que le geôlier le poussait dans sa cellule obscure, il disait : « Servez-le bien ! » Et puis il parlait au geôlier des événements de la journée et de la folie du prisonnier en étant si aveugle à ses propres intérêts, puis ils parlaient de ce qu'Achab voulait dire en le gardant jusqu'à ce que "je vienne en paix". Voulait-il alors lui rendre la liberté ? Ils savaient mieux que ça.

Le jour du retour d'Achab serait le jour de la mort de Michée. Telle serait leur conclusion rationnelle. Combien ou combien de temps il a souffert, nous ne pouvons pas le dire, mais nous savons qu'il a été bien avec lui jusqu'à la fin. « Dites au juste, tout ira bien pour lui. » – Condensé de The Christian Age pour 1873.

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 22:1 . Le roi Achab apparaît ici dans le dernier acte de sa carrière, comme nous l'avons toujours vu jusqu'ici, dépourvu de caractère religieux ou moral. Sa pénitence, qui semblait si sérieuse, et qui tombe certainement dans la période précédant immédiatement la nouvelle guerre avec les Syriens, n'avait, comme nous le voyons d'après l'histoire que nous avons, porté aucun fruit.

Son attitude envers Jéhovah et son alliance sont restées les mêmes. Il n'y a aucun signe de changement d'avis. Il est maintenant enragé contre Benhadad, qu'après la bataille d'Aphek, il a appelé son « frère », et a souffert de partir par faiblesse et vanité. Il convoque les chefs des soldats à une guerre contre Ben-Hadad, et demande aussi l'aide de Josaphat, afin de s'assurer de le détruire. Comme Josaphat désirait, avant de s'engager dans l'expédition, entendre un oracle de Jéhovah à son sujet, Achab n'appela que ceux dont il pouvait être sûr que les déclarations seraient conformes à ses propres souhaits ; et lorsque Michée, étant appelé à la demande expresse de Josaphat, donne une autre déclaration prophétique, Achab explique cela comme l'expression de la méchanceté personnelle, comme il l'avait fait une fois en ce qui concerne les déclarations d'Élie (1 Rois 21:20 ).

Il permet à Sédécias d'insulter et d'insulter Michée, et ordonne même à ce dernier d'être enfermé. Puis, à nouveau, il devient alarmé par les paroles du prophète, bien qu'avant il était passionné et excité ; et il part au combat déguisé . — Lange .

1 Rois 22:1 . Alliances nationales .

1. Sont justifiables contre un ennemi dangereux et puissant.
2. Sont toujours en péril là où il y a un manque d'harmonie dans les croyances religieuses.
3. Ne peut pas aboutir au bien permanent sans la bénédiction divine.

1 Rois 22:3 . C'est un malheur quand les grands hommes ont le goût de la guerre. Ils ne sont pas satisfaits quand ils doivent être tranquilles, mais cherchent la guerre sans nécessité, et mettent leur pays en péril. Ne savez-vous pas que le ciel est à nous, et pourtant nous restons tranquilles ! Ainsi devraient crier à leurs auditeurs qui sont chargés de la guérison des âmes, et devraient les encourager à prendre le royaume des cieux par la force ( Matthieu 11:12 ). — Wurt. Somme .

1 Rois 22:5 . L'illusion du mensonge . I. D'autant plus dangereux lorsqu'il s'agit de la déclaration consentante de chefs religieux reconnus ( 1 Rois 22:6 ; 1 Rois 22:12 ).

II. Jamais ne manque un champion audacieux et ingénieux ( 1 Rois 22:11 ). III. Moyennement obséquieux en présence de la pompe et des circonstances royales ( 1 Rois 22:10 ). IV. Craint d'être exposé par la langue des fidèles ( 1 Rois 22:8 ).

V. Est toujours soupçonné par les vrais bons ( 1 Rois 22:5 ; 1 Rois 22:7 ).

1 Rois 22:7 . Leur nombre consent; la confiance a facilement gagné le crédit d'Achab : nous croyons tous volontiers ce que nous voulons. Josaphat n'est pas si vite satisfait. Ces prophètes lui étaient, c'est comme, imposés pour les vrais prophètes du vrai Dieu. Le roi judicieux voit des motifs de les soupçonner, et maintenant, voyant à quels autels ils servaient, déteste se reposer sur leur témoignage.

« N'y a-t-il nulle part ailleurs un prophète du Seigneur ? Un seul prophète parlant des oracles de Dieu vaut plus de quatre cents baalites. La vérité peut ne jamais être mesurée par le sondage. Ce n'est pas le nombre, mais le poids, qui doit le porter dans un conseil de prophètes. Une vérité solide dans une bouche est digne de prévaloir sur mille mensonges légers . — Bp. Halle .

1 Rois 22:10 . Il n'y a rien de plus pécheur et digne de punition que de flatter les grands, qui ont besoin d'entendre la vérité. C'est plus un péché, cependant, dans le clergé que dans d'autres. Qui n'est dégoûté par ceux qui façonnent leurs paroles par la faveur populaire ? Pourtant, celui qui continuerait sans heurts, facilement et prospère doit le faire.

Alors il ne rencontrera pas d'opposition, ni ne perdra sa place à la table de Jézabel, ni ses autres émoluments. Tous les quatre cents étaient d'accord à l'unanimité, et pourtant leur prophétie était fausse. En matière de vérité divine, peu importe combien sont d'accord. Ici, les voix doivent être pesées, non comptées. Le nombre des incrédules ou des superstitieux était toujours plus grand que celui des croyants, car les hommes s'accordent beaucoup plus facilement dans l'erreur ou le mensonge que dans la vérité.

Ne vous y trompez pas, bien que des milliers puissent penser et dire la même chose, et bien que les plus grands et les plus savants soient parmi eux ; mais accroche-toi à la parole de Celui qui a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera pas. » L'unanimité d'opinion, même dans les plus grandes congrégations de théologiens, n'est pas toujours une preuve de vérité, car une grande société peut se tromper . — Lange .

1 Rois 22:12 . Ici, nous voyons les marques des vrais et des faux prophètes. Les faux docteurs disent ce qui est populaire, pour profiter des récompenses ; ils comptent sur leur nombre ; ils disent qu'ils ont la Parole de Dieu, bien qu'ils ne l'aient pas, et prétendent être en toutes choses égaux aux vrais enseignants ; ils disputent plus avec des coups et des cris qu'avec des preuves de la Parole de Dieu ; ils sont tenus en haute estime.

Au contraire, les vrais docteurs ne parlent pour plaire à personne, mais ils prêchent sans crainte la vérité de la Parole de Dieu, la laissant frapper qui elle veut, refusant d'être détournés et se soumettant à la persécution . — Wurt. Somme .

1 Rois 22:12 . C'étaient des étagères dignes d'une hache de guerre comme l'était Achab ; digne de la laitue pour de telles lèvres. Les oreilles qui piquent auront des prédicateurs griffus . — Trapp .

1 Rois 22:13 . L'intrépidité de la vérité . I. Est supérieur à l'influence de la corruption ( 1 Rois 22:13 ). II. Enseigne quand utiliser judicieusement l'arme de l'ironie ( 1 Rois 22:15 ).

III. Déclare sans crainte ce qui est divinement révélé, quelles qu'en soient les conséquences ( 1 Rois 22:17 ). IV. Est explicite et intransigeant dans l'exposition du mensonge ( 1 Rois 22:19 ). V. Refuse de se taire, bien que menacé et affligé des souffrances les plus sévères ( 1 Rois 22:24 ).

1 Rois 22:19 . Visions célestes . I. Présenter des révélations sublimes et exaltantes de la vérité. II. Soutenez et fortifiez les fidèles souffrants. III. Sont destinés à guider et à instruire dans une crise de difficulté nationale et religieuse. IV. Aggraver la ruine nationale lorsqu'il est délibérément ignoré.

1 Rois 22:22 . Les difficultés qui s'attachent à ce passage sont considérables. Alors que, d'une part, il est difficile de supposer que l'un des saints anges entreprendrait d'être, et serait autorisé à être, un « esprit menteur », d'autre part, ce n'est pas ce à quoi nous aurions dû nous attendre, trouver Satan, ou un mauvais esprit, inclus parmi l'armée du ciel ( 1 Rois 22:19 ), et agissant comme le ministre de Dieu.

Pourtant, comme Satan semble parfois se présenter à Dieu parmi les anges ( Job 1:6 ; Job 2:1 ), il se peut qu'il l'ait fait à cette occasion ; et le service qu'il a offert peut avoir été accepté. D'autre part, nous en savons à peine assez sur le gouvernement divin dans son action sur le mal pour dire que les saints anges ne peuvent parfois être employés, lorsque Dieu « envoie aux hommes une forte illusion pour qu'ils croient au mensonge » ( 1 Thesaloniciens 2:12 ).

Enfin, on peut douter qu'il faille prendre au pied de la lettre, et chercher à interpréter exactement, chaque énoncé du présent récit. Les visions du monde invisible ne peuvent être qu'une sorte de paraboles ; révélations, non pas de la vérité telle qu'elle est réellement, mais de tant de vérité qui peut être montrée à travers un tel médium. Les détails d'une vision, par conséquent, ne peuvent pas être pressés en toute sécurité, pas plus que les détails d'une parabole. Des portions de chacun doivent être adaptées aux modes de pensée humains et peuvent exprimer de manière très inadéquate les réalités qu'elles sont employées à nous faire croire. —Comm . du Président .

1 Rois 22:23 . Ces hommes appelés prophètes n'étaient que des prétendants à la prophétie, que le méchant roi d'Israël avait à sa solde, et qui savaient arranger son humeur et flatter sa vanité. Michée les appelle distinctement les prophètes d'Achab. L'adresse de Michée n'est pas une représentation réelle de quoi que ce soit fait dans le monde céleste, comme si le Tout-Puissant était à court d'expédients, ou avait quelque part dans les péchés de ses créatures.

C'est une parabole, et raconte en langage figuré les événements qui vont bientôt se produire, et la permission de la part de Dieu pour ces agents d'agir. C'est un idiome connu de la langue hébraïque d'exprimer les choses sous une forme impérative et active qui ne doivent être comprises que de manière permissive. — TH Horne .

1 Rois 22:24 . La souffrance de Michée pour la vérité .

1. Il est publiquement insulté par Sédécias, le chef des prophètes ( Matthieu 5:11 ).

2. Il est jeté en prison par le roi impie Achab ( 1 Pierre 2:19 ).

3. Il est laissé sans protection par le pieux roi Josaphat ( Matthieu 26:56 ).

1 Rois 22:26 . La conduite d'Achab envers le témoignage de la vérité . I. C'était tyrannique . Il n'y a pas de plus grande tyrannie que de supprimer par la force la Parole divine et la vérité. II. C'était insensé . Nous ne pouvons rien accomplir contre la vérité ( 2 Corinthiens 13:8 ).

Nous pouvons mettre les partisans de cela en prison, mais pas la vérité. Il ne peut pas être enchaîné, ni affamé. Elle s'échappe et se répand, et ne gagne en gloire que par nos tentatives pour l'opprimer . — Lange .

1 Rois 22:26 . En prison, d'où il fut allé chercher, et dont il pourrait dire, comme ce martyr l'a fait à l'évêque qui l'a injurié et menacé : Renvoyez-moi à mes grenouilles et à mes crapauds, où je pourrai être libre de prier pour votre seigneurie.

1 Rois 22:27 . C'est la clause emphatique du discours d'Achab. Michée doit être de nouveau mis en prison, mais pas dans les mêmes conditions qu'avant. Afin de le punir de son esprit réfractaire, il doit être soumis à un régime plus pauvre et plus maigre que celui qui lui avait été permis auparavant ; et cela doit continuer jusqu'à ce qu'Achab revienne en paix . Achab introduit cette expression à dessein, afin de montrer son incrédulité totale à l'égard de la prophétie de Michée.— Speaker's Comm .

1 Rois 22:28 . L'espérance des hommes injustes périt ( Proverbes 11:7 ). Julien, par exemple, lorsqu'il est parti en guerre contre les Perses, a proféré des menaces contre les chrétiens à son retour, ce qui n'a jamais été le cas. Et ce roi de France qui promettait de voir de ses yeux une certaine martyre brûlée, avait, auparavant, un de ses yeux crevé aux joutes, dont il mourut.