1 Rois 22:29-40

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

1 Rois 22:32 . Ils se détournèrent pour se battre contre lui —יּסָרֻו—ils se tournèrent vers lui. Sept. a , l' entoura .

1 Rois 22:34 .— A tiré un arc à l'aventure — Lit. , "dans sa simplicité". Donc 2 Samuel 15:11 .

1 Rois 22:38 . Ils ont lavé son armure — Une lecture manifestement incorrecte. Litt., Les prostituées se baignaient ; soit baigné lui , ou se baignent dans le flux taché de son sang, son char ayant été y lavé. À la prédiction chap. 1 Rois 21:19 , le Sept. ajoute : « Et les prostituées se laveront dans ton sang. Théodoret dit qu'il était de coutume pour les prostituées - probablement des prostituées du temple - de se baigner le soir.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 22:29

LA MORT D'UN ROI MAUVAIS

I. Que la mort d'un roi méchant peut être précipitée par un mépris incrédule des avertissements divins ( 1 Rois 22:29 comparer avec 1 Rois 22:17 ).

1. Un roi méchant n'est pas indifférent aux menaces humaines ( 1 Rois 22:30 ). Il est très probable qu'Achab avait entendu, par l'intermédiaire de ses espions, l'ordre du roi de Syrie pour ses auriges de combattre uniquement avec le roi d'Israël, et cela a eu plus d'effet sur lui que les mots d'avertissement de Michée, bien que il pourrait les considérer comme un mauvais présage.

Pour déjouer l'objet de Benhadad, et peut-être avec un désir secret de prouver que les paroles de Michée sont fausses, Achab s'est déguisé. Un homme méchant est souvent plus facilement effrayé par les fanfaronnades et l'intimidation d'une créature humaine faible, pécheresse, que par les menaces du ciel.

2. Un roi méchant est imprudent quant au danger auquel il expose son allié ( 1 Rois 22:32 ). Josaphat dans ses robes royales fut pris pour le roi d'Israël et faillit être victime de la fureur syrienne. Il appela le ciel à l'aide ( 2 Chroniques 18:31 ), peut-être en utilisant son propre cri de guerre particulier, qui, comme il contenait le nom de Jéhovah, serait distinct de celui d'Achab et était probablement connu des Syriens.

Josaphat voit maintenant avec tristesse le grand inconvénient d'être en mauvaise compagnie ; et que le bois vert aussi, s'il est lié avec du sec, prend facilement feu et ils brûlent ensemble. L'égoïsme est l'essence de la méchanceté ; pour que le pécheur lui-même échappe, peu lui importe ce que peuvent devenir ses compagnons.

II. Que la mort d'un roi méchant puisse être provoquée par ce qui semble être le plus simple des accidents .

1. Il peut affronter la mort avec une force princière ( 1 Rois 22:34 ). Un archer tire une flèche en l'air, rêvant peu du mal qu'elle fera ; c'est l'arrêt de mort du roi d'Israël. Se sentant mortellement blessé, il fit écarter tranquillement son char pour qu'il pût panser ses blessures ; puis retourna à la bataille, soutenu dans son char à la vue de son armée jusqu'au coucher du soleil, quand il expira.

Donnons à Achab tout le crédit pour tout ce qui a été louable dans sa conduite. Tout mauvais qu'il était, il y avait une touche de véritable héroïsme dans la manière courageuse et résolue avec laquelle il insistait pour rester debout dans son char, tandis que son sang coulait à ses pieds et que sa blessure suppurait sous la chaleur irritante de la soleil. Sa mort était royale, et lui est devenu meilleur que sa vie.

2. Sa mort décide du sort d'une expédition importante ( 1 Rois 22:36 ). L'attaque contre les Syriens fut abandonnée et l'armée dispersée, selon la coutume des Orientaux à la mort du roi. La mort interrompt le travail des méchants et, dans certains cas, le termine heureusement. Le décès d'un dirigeant méchant est une opportunité pour la réforme des abus nationaux.

III. Que la mort d'un roi méchant a été accomplie d'une manière qui a accompli les avertissements ignorés du ciel ( 1 Rois 22:38 ). La manière de la fin d'Achab a laissé ses traces sous une forme à ne pas se tromper. Le sang qui tout au long de cette journée avait coulé de sa blessure avait couvert à la fois l'armure dont il était vêtu et le char dans lequel il s'était tenu pendant tant d'heures.

Le char, peut-être l'armure, était lavé en état — selon une version dans le réservoir de Samarie, selon une autre au printemps de Jezreel. Les spectateurs se souvinrent que le sang, versé comme il l'avait été sur le champ de bataille lointain, coulait dans les mêmes eaux qui avaient été polluées par le sang de Naboth et de ses fils, et était lapé de la marge par les mêmes chiens et porcs, rôdant toujours autour de la place; et que lorsque les parias abandonnés de la ville — probablement ceux qui avaient assisté aux rites débauchés du temple d'Ashtaroth — venaient, selon leur usage éhonté, prendre leur bain matinal dans la piscine, ils la trouvèrent rouge du sang des premier roi apostat d'Israël.

Ainsi furent accomplis les avertissements d'Élie et de Michée. Ainsi s'est terminé ce qu'on peut appeler le premier volet de la tragédie de la maison d'Omri ( Stanley ). Quelles seraient les pensées du roi mourant ce jour-là sur le champ de bataille ? Il avait déjà la preuve de l'accomplissement de l'un des avertissements de Michée concernant lui-même, et il prévoyait peut-être d'un air maussade que le reste suivrait. Avec quelle horreur réfléchirait-il sur sa vie méchante – les avertissements qu'il avait méprisés, l'idolâtrie qu'il avait commise et défendue, la vigne volée de Naboth, l'emprisonnement sans cœur de Michée ! Si nous rejetons les avertissements du ciel, nous n'empêcherons pas leur accomplissement. Le retard apparent donne du temps au repentir et ne doit pas être confondu avec une clémence ou un oubli aveugle.

IV. Que la mort d'un roi méchant était d'autant plus frappante et humiliante qu'elle s'est produite au milieu d'une magnificence et d'un pouvoir extérieurs ( 1 Rois 22:39 ). Tout ce pour quoi Achab vivait – l'abondance, la pompe, le plaisir – fut emporté en un instant. La maison d'ivoire, rivale du palais majestueux des rois de Juda, les villes fortifiées et prospères qu'il avait élevées, l'aisance et la gaieté de sa cour luxueuse, devaient être abandonnées à jamais ; et qu'aurait-il en échange ? La mort ne fait pas acception de personnes ou de circonstances. La faux mortelle est maîtresse du sceptre royal. A quoi serviront les richesses, les monuments magnifiques ou les actes héroïques lorsque Dieu exigera l'âme du pécheur ? Une vie méchante ne paie pas .

COURS:-

1. La royauté n'est pas une défense contre les ravages de la mort .

2. Une vie méchante sera écourtée par une fin ignominieuse .

3. Un monarque qui a vécu pour lui-même périra sans regret .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 22:29 . La fin d'Achab était vraiment tragique. Elle a été provoquée, non par un destin aveugle, mais par un Dieu qui est juste dans ses voies et saint dans toutes ses oeuvres ( Psaume 145:17 ), dont les jugements sont insondables, et ses voies dépassées ( Romains 11:33 ).

Le conflit qu'Achab avait cherché, et qu'aucun avertissement ne pouvait l'inciter à abandonner, devint son châtiment. Il tomba au combat avec cet ennemi même qui avait été une fois livré entre ses mains, et qu'il avait relâché par vanité et faiblesse, au détriment d'Israël ; et c'est ainsi qu'il réalisa les paroles du prophète ( 1 Rois 20:42 ).

Il pensait qu'un déguisement le mettrait à l'abri des dirigeants syriens qui cherchaient à le découvrir, et il leur échappa en effet ; mais un homme inconnu, qui ne le connaissait pas et n'avait aucune intention contre lui, lui tira dessus, tandis que Jeshoshaphat, bien que non dissimulé, s'en échappait indemne. La flèche qui l'a frappé n'a pas été repoussée par son corselet, mais a juste frappé l'étroite ouverture entre le corselet et la jupe, où elle pouvait pénétrer et infliger une blessure mortelle.

Tout le monde, donc, qui ne considère pas tous les incidents comme des accidents, doit reconnaître la main qui a guidé l'arbre. Les paroles du psalmiste étaient vraies : « S'il ne se retourne pas, il aiguisera son épée, il a tendu son arc et l'a préparé. Il a aussi préparé pour lui les instruments de mort; il ordonne ses flèches contre les persécuteurs » ( Psaume 7:12 ).

Enfin, Achab ne mourut pas tout de suite, mais le soir, par suite de la perte de sang. Son sang coula dans le char, qui en était si souillé qu'il dut être lavé. Il était lavé à la piscine avant la ville, où les chiens buvaient et les prostituées se baignaient. Ainsi il arriva, bien qu'il fut enterré avec tout honneur, qu'il fut marqué dans sa mort comme un condamné par Dieu, et la parole d'Elie fut accomplie ( 1 Rois 21:19 ).— Lange .

1 Rois 22:29 . On aurait pu s'attendre à ce que Josaphat, qui avait insisté sur la question de la Parole du Seigneur, et ne s'était pas reposé jusqu'à ce qu'un véritable prophète de Jéhovah ait été envoyé et fait son apparition, se serait retiré de l'expédition quand il a entendu Michée la dénoncer comme destiné à finir en catastrophe. Il faut cependant se rappeler qu'il s'était témérairement engagé à prendre part à la guerre par une promesse solennelle, formulée dans les termes les plus forts ( 1 Rois 22:4 ), avant de songer à demander quelle était la volonté de Dieu en la question.

Son honneur était ainsi promis, et il aurait honte de reculer, d'autant plus qu'Achab, que la prophétie menaçait principalement, était résolu à la braver. Il peut aussi avoir eu une affection personnelle pour Achab, et ainsi avoir été réticent à l'abandonner dans son besoin. Cela semble être impliqué dans la réprimande que lui a adressée le prophète Jéhu après son retour à Jérusalem : « Dois-tu aider les impies et aimer ceux qui haïssent le Seigneur ? C'est pourquoi la colère est sur toi de la part de l'Éternel » ( 2 Chroniques 19:2 ).— Speaker's Comm .

— Les hommes font beaucoup trop facilement ce qu'ils veulent faire, bien que cela soit contraire à la volonté de Dieu, mettant de côté la Parole de Dieu, ou les avertissements des autres, ou la voix de la conscience. L'événement n'a jamais été bon. Combien de fois les hommes demandent conseil, mais ne suivent que leur propre volonté ! L'exemple de Josaphat devrait nous faire reculer devant la société des méchants. Le soleil de grâce dans son cœur s'estompa peu à peu. Au début, il a eu le courage de protester avec Achab, mais peu à peu il en vient au silence et à l'indifférence, alors même que Michée est maltraitée et envoyée en prison. A la fin, cette mauvaise compagnie lui aurait coûté la vie, si Dieu ne s'était merveilleusement interposé . — Kyburz .

1 Rois 22:30 . La vanité du déguisement . I. Une preuve de lâcheté et de peur. II. Facilement pénétré par l'œil du Juge Omniscient. III. N'empêche pas la catastrophe qu'il cherche à éviter.

— L'incrédulité en Achab s'est jointe à la superstition. Le roi méprise et rejette la Parole de Dieu qui lui est annoncée, et pourtant il a peur, et cherche à échapper aux dangers menacés en se déguisant. Ce stratagème était destiné à prouver que le prophète était faux. Ni la ruse ni la force ne servent contre la volonté de Dieu. Tu peux te déguiser comme tu veux : Dieu te trouvera quand et où personne ne te reconnaîtra ( Psaume 139:7 ).

1 Rois 22:31 . Le roi de Syrie charge ses capitaines de ne lutter que contre le roi d'Israël. C'est ainsi que l'infidèle ingrat récompense la miséricorde de son défunt vainqueur ; mal était le serpent sauvé qui récompense la faveur de sa vie avec une piqûre : ainsi encore les plus grands sont-ils la marque la plus juste aux yeux envieux. Par combien plus éminent un homme est dans l'Israël de Dieu, il doit s'attendre à tant d'ennemis de plus en plus dangereux : la terre et l'enfer conspirent dans leur opposition aux plus dignes.

Ceux qui sont avancés au-dessus des autres ont tellement plus besoin de la garde, à la fois de leur propre vigilance et des prières des autres. Josaphat avait aimé avoir payé cher son amour : il est poursuivi pour celui dont il a offensé l'amitié ; ses cris le délivrent, ses cris, non à ses poursuivants, mais à son Dieu, dont la miséricorde ne profite pas de notre infirmité, mais nous sauve de ces maux que nous provoquons volontairement. C'est contre Achab contre qui, non seulement les Syriens, mais pour lui-même entend cette querelle ; l'ennemi est enlevé à Josaphat . Halle .

1 Rois 22:34 . Les plus grandes calamités . I. Souvent provoqué par des causes non conçues et accidentelles. II. Arrive souvent à ceux qui ont pris le plus grand soin de les éviter. III. Peut être attribué aux opérations infaillibles de la justice rétributive.

— Moins il y a d'humain dans ces choses que nous appelons communément accidents, plus il y a de divin. Le bonheur ou le malheur de nations entières dépend souvent de ce qu'on appelle des accidents.
— main juste et puissante de cette divine providence qui dirige toutes nos actions à ses propres fins, qui met de l'ordre là où chaque flèche doit s'allumer, et guide la flèche du puissant archer dans les articulations du harnais d'Achab ! Il a été tourné au hasard, tombe par un destin ; et là tombe où il peut porter la mort à un débiteur caché.

Dans toutes les actions, à la fois volontaires et accidentelles, ta volonté, ô Dieu, sera faite par nous, quelles que soient les intentions. Le Syrien ne savait pas qui il avait frappé, pas plus que la flèche avec laquelle il avait frappé. Une main invisible dispose des deux, au châtiment d'Achab, à la justification de Michée. Comme tu es digne, ô Dieu, d'être adoré dans ta justice et ta sagesse ! à craindre dans tes jugements ! Achab pense maintenant trop tard aux justes avertissements de Michée, qu'il a imprudemment condamnés ; des flatteries douloureuses de Sédécias, auxquelles il croyait obstinément. Son sang coupable coule de sa blessure au milieu de son char et paie à Naboth ses arrérages . Halle .

1 Rois 22:37 . O Achab, qu'es-tu de mieux pour ta maison d'ivoire, alors que tu as une âme noire ? Quelle consolation as-tu maintenant dans ces prophètes flatteurs qui te chatouillaient les oreilles et t'assuraient des victoires ? Quelle joie t'as-tu maintenant que tu étais grand ? Qui n'était pas mieux Michée dans la prison qu'Achab dans le char ? Les méchants ont l'avantage du chemin ; hommes pieux de la fin.

Le char est lavé dans l'étang de Samarie ; les chiens viennent réclamer leur dû ; ils lèchent le sang du grand roi d'Israël. Les langues de ces créatures brutes répareront la langue du prophète de Dieu. Michée est justifié, Naboth est vengé, les Baalites confondus, Achab jugé. « Tu es juste, ô Dieu, de toutes les manières de tes et saints dans toutes les œuvres de tes » - Bp. Halle .

1 Rois 22:37 . Et maintenant, Dieu était même avec lui pour son idolâtrie, la persécution des prophètes, la cruauté envers Naboth, qui était maintenant dans une bien meilleure condition, probablement. Les méchants sont comme les faucons, d'une grande estime tout en vivant, mais après, rien ne vaut. Les pieux sont comparés aux volailles apprivoisées, qui sont étouffées et peu écoutées pendant leur vie ; mais après la mort sont amenés au parloir. Alors, il y a autant de différence qu'entre le faucon et le chapon, le faucon et la poule . — Trapp .

1 Rois 22:37 . La mort d'Achab .

1. C'était soudain ( 1 Samuel 20:3 ; Luc 12:20 ). De la mort subite, bon Dieu, délivre-nous.

2. Il était impénitent . Sans conviction de péché, ni repentance pour cela, ni désir de grâce et de pardon.

3. C'était honteux . Il fut en effet enterré avec honneur, comme l'homme riche ( Luc 16 ) ; mais les chiens léchèrent son sang, et sa mémoire ne reste pas en honneur ( Psaume 73:19 ; donc, Psaume 90:12 ; Psaume 39:5 ).

Comme il a vécu, ainsi il est mort ; comme il est mort, ainsi il a été jugé. La mort d'Achab est un témoignage de Romains 11:33 ; Galates 6:7 ; Ésaïe 40:8 .— Lange .

1 Rois 22:38 . La loi inexorable du châtiment .

1. Est proportionné au caractère et au degré du péché qu'il punit.
2. C'est l'aboutissement terrible des avertissements et des menaces qui la préfiguraient.
3. Une preuve de la justice immuable de Jéhovah.
4. Une méthode d'instruction affreuse mais salutaire à toutes les nations à tous les âges.

— D'après un récit comme celui-ci, il est à peine besoin de le dire, la sévère justice de Dieu peut bien être gravée dans tous les cœurs. Les exemples que nous avons de providence rétributive dans l'Écriture sainte sont, pour le moins, extrêmement frappants. Judas s'est pendu. Hérode le Grand, qui tua les enfants de Bethléem, fut frappé d'ulcères, d'où sortaient des essaims de vermine répugnante, et mourut dans la plus grande agonie ; un spectacle humiliant à son esclave le plus méchant.

Hérode Agrippa, qui a permis à ses parasites fauves de l'adorer comme Dieu, " a été mangé de vers et a rendu l'esprit ". L'autre Hérode, qui envoya et décapita le Baptiste, passa ses dernières années avec son partenaire coupable, un exilé à Lyon ; tandis que Salomé, qui a demandé la tête du Baptiste dans un destrier, a rencontré sa mort, comme raconté par Nicéphore, à la main d'un assassin commun. Que des exemples comme ceux-ci se tiennent aux côtés d'Achab, pour enseigner que même dans ce monde, ces paroles horribles ont souvent un sens terrible : " La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur. " — Howat .

1 Rois 22:39 . On ne sait rien de ces villes ; mais le fait qu'Achab ait bâti des villes est important, car il indique la prospérité générale du pays à son époque et sa propre activité en tant que dirigeant. Les relations étroites qu'il établit avec la Phénicie et la Judée tendirent naturellement à amener un état de choses florissant en Samarie ; et ainsi le déclin de la religion s'accompagna d'un accroissement temporaire de la prospérité matérielle ( 2 Rois 3:4 ), de l'entreprise commerciale ( 1 Rois 22:49 ), et même de la vigueur militaire du pays. Une telle prospérité, il est évident, pour un certain temps peut coexister avec les causes qui sapent la force vitale d'une nation, et qui l'ont amené sûrement, si lentement, à destruction.- Comm Speaker .