1 Rois 3:1-4

LA RÈGLE DE LA SAGESSE

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 3:1 . Pharaon, roi d'Egypte — Probablement Vaphres, mais Winer suggère Psusennes. Une alliance avec une maison royale si puissante montre que le royaume hébreu jouissait d'une grande renommée et commandait une influence parmi les nations. Des monuments égyptiens un portrait supposé de cette princesse a été obtenu. Le « Chant de Salomon » est censé l'avoir comme thème immédiat.

L'amena dans la ville de David — Non admise dans la forteresse de Sion, où se trouvait l'arche ; il lui a probablement trouvé un foyer temporaire dans la résidence de sa mère ( Cantique des Cantiqu 3:4 ; Cantique des Cantiqu 8:2 ) pendant que son propre palais était en construction.

Ce mariage n'est jamais censuré dans les Écritures, de sorte qu'il est naturel de conclure qu'elle est devenue une prosélyte de la religion hébraïque. À cela, Psaume 45:10 peut se référer, un Psaume qui, en plus des Cantiques, aurait été composé par Salomon en son honneur.

1 Rois 3:2 . Seuls les gens sacrifiés dans les hauts lieux - Ceci n'est pas enregistré comme un acte erroné, mais comme rendu nécessaire jusqu'à ce que le Temple puisse les accueillir.

1 Rois 3:4 . Le roi se rendit à Gabaon pour y adorer : car le tabernacle s'y trouvait maintenant ( 2 Chroniques 1:3 ). appelé le grand haut lieu , à cause de ce fait. Les hauts lieux , , c'est -à- dire les collines et les hauteurs des montagnes : ont été choisis par toutes les nations anciennes pour le culte et le sacrifice.

Le danger est né de cette pratique temporairement autorisée ( Deutéronome 12:13 ) ; mais dans la conduite de Salomon maintenant, il n'y avait rien de mal. Une fois le Temple achevé, les « hauts lieux » auraient dû être abandonnés ; mais l'habitude s'était formée, et donc la part. Mille holocaustes — En acte de consécration nationale et d'hommage à Jéhovah ; son motif étant : « Salomon aimait le Seigneur » ( 1 Rois 3:3 ).

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 3:1

LES PARADOXES D'UNE PIETE DEFECTUEUSE

On entrevoit dans ces versets l'état de la religion dans la nation à cette époque. Les ennemis de Salomon avaient été expédiés, le trône était établi dans l'affection populaire, et le gouvernement du jeune roi avait déjà gagné le respect des nations environnantes. La seule chose qui indiquait que le royaume n'était pas aussi bien établi à tous égards qu'il pourrait l'être, était l'état instable du culte public.

« Seuls les gens sacrifiés dans les hauts lieux. » Les pratiques des païens s'accrochaient encore aux adorateurs du seul Dieu vivant et vrai. La croissance de la vie religieuse d'un peuple est lente : il s'écoule longtemps avant que toutes les traces d'une période antérieure d'imperfection et d'avilissement disparaissent. La meilleure garantie de permanence dans tous les gouvernements terrestres est une piété forte, saine et propagative ; et dans le processus de développement vers une connaissance et une expérience plus parfaites, de nombreuses contradictions apparaîtront.

I. Cette piété peut inclure un amour dévot de Dieu, et pourtant être défectueuse . « Et Salomon aimait le Seigneur. » Jusqu'ici, tout va bien. Il ne dit pas qu'il aimait le Seigneur de tout son cœur . Le commandement à cet égard était des plus explicites, et fréquemment répété ( Deutéronome 13:3 ; Deutéronome 30:6 ; Matthieu 22:37 ; Marc 12:30 ; Marc 12:33 , Luc 10:27 ).

La religion de certains est purement intellectuelle ; ils conçoivent de nobles idées de Dieu ; ils construisent un paradis idéal, et l'ornent et le remplissent de fantaisies poétiques lumineuses ; ils dédaignent de trahir le moindre sentiment, ce serait tout à fait grossier et sensuel : ils vivent dans un cercle sans cesse tournant d'ivresse mentale raffinée. La religion des autres est tout émotionnelle ; ils ont des larmes pour tout et tout le monde ; ils sont un pouvoir dans la société, et ils le savent, car nous sommes tous plus facilement émus par nos sympathies.

Mais l'excès de sentiment est pénitent : il outrepasse le jugement et peut dégénérer en faiblesse et en folie. La victime de l'émotion s'aiguillonne en vain pour produire certains effets sensationnels qui n'admettent pas de répétition selon l'ordre, et finit par sombrer dans un état d'impuissance, et est constamment occupée à une dissection morbide de son propre malheureux et surmené. sentiments.

La religion des autres consiste dans une dévotion aveugle et obstinée à un précepte moral ; il s'immisce dans tout ; c'est l'oracle pour interpréter chaque problème, la clé pour s'adapter aux barrières compliquées de l'opinion humaine et percer chaque mystère ; c'est avec eux la pierre de touche infaillible par laquelle tester la religion de tout le monde. De telles personnes n'ont aucune conception de l'harmonie et de la continuité de la vérité universelle. Il est possible d'aimer Dieu avec une affection pieuse et révérencieuse, et cependant être défectueux dans la réalisation et la présentation pratique de la vie religieuse.

II. Cette piété peut influencer les sorties pratiques de la vie individuelle, et pourtant être défectueuse . « Marcher dans les statuts de David son père. » Ces « statuts » se référaient non seulement aux instructions qui avaient été spécialement enjointes à Salomon par son père David ( 1 Rois 2:2 ; 1 Chroniques 28:8 ), mais aussi aux commandements divins que David aimait, et (malgré quelques chutes graves) pratiqué habituellement.

Ceux qui aiment Dieu s'efforceront de régler leur vie quotidienne selon les préceptes divins et à l'imitation des exemples les plus saints. Le meilleur des exemples humains est imparfait ; et l'ouvrier chrétien le plus dévoué et le plus consciencieux est douloureusement conscient d'être constamment loin de son propre idéal de devoir. Il y a des contradictions dans la vie chrétienne individuelle difficiles à concilier : les plus saints doivent pleurer d'innombrables défauts.

III. Cette piété peut être démonstrative dans les actes d'adoration, et pourtant être défectueuse . « Il sacrifia et brûla de l'encens dans les hauts lieux » ( 1 Rois 3:3 ). Les païens étaient habitués à accomplir leurs rites religieux au sommet de hautes montagnes, dans l'idée qu'ils étaient ainsi plus près de la Divinité et du ciel. Abraham a construit ses autels sur des montagnes ( Genèse 12:8 ; Genèse 22:2 ) et a adoré dans un bosquet ( Genèse 21:33 ) - d'où la coutume parmi les Juifs était dérivée, et pour laquelle ils n'étaient pas répréhensibles jusqu'à ce que la loi oblige les adorer en un seul endroit ( Deutéronome 12:5 ).

La loi n'interdisait pas directement les « hauts lieux », mais seulement implicitement. Elle nécessitait la destruction totale de tous les hauts lieux qui avaient été pollués par des rites idolâtres ( Deutéronome 12:2 ). L'injonction de n'offrir de sacrifices qu'à la porte du tabernacle ( Lévitique 17:3 ) était une interdiction indirecte des hauts-lieux, ou, du moins, de l'usage qu'en faisaient les Israélites ; mais il y avait de vraies raisons de se demander s'il s'agissait d'un commandement destiné à entrer en vigueur jusqu'à ce que le lieu soit choisi où le Seigneur ferait habiter son nom ( Deutéronome 12:11 ; Deutéronome 12:14 ).

Le résultat fut que les hauts lieux furent utilisés pour le culte de Jéhovah depuis l'époque des Juges ( Juges 6:25 ; Juges 13:16 ; 1 Samuel 7:10 ; 1 Samuel 13:9 ; 1 Samuel 14:35 ; 1 Samuel 16:5 ; 1 Chroniques 21:26 ), avec une totale inconscience de culpabilité de la part de ceux qui les ont utilisés.

Et Dieu a tellement « fait un clin d'œil » à cette ignorance qu'il a accepté le culte ainsi offert, comme il ressort de la vision accordée à Salomon à cette occasion. Il y avait deux raisons à l'interdiction des hauts lieux : 1° le danger de voir l'ancienne idolâtrie reculer si les anciennes localités étaient retenues pour le culte ; et 2° le danger pour l'unité de la nation s'il y avait plus d'un centre religieux légitime.

L'existence du culte dans les hauts lieux a, en effet, facilité la division du royaume . — Commentaire de l' Orateur . L'adoration de Dieu n'est pas confinée à un endroit particulier : la dévotion de l'adorateur et les manifestations de la bénédiction divine consacrent la localité. On peut adorer Dieu avec toutes les convenances d'un cérémonial extérieur, et avec toute l'ardeur d'un esprit dévot ; et pourtant la religion de la vie est défectueuse. Peu d'hommes portent dans tous les départements du devoir pratique le sentiment saint et exalté réalisé dans leurs meilleurs moments au Siège de la Miséricorde.

IV. Cette piété peut être libérale dans les sacrifices, et pourtant être défectueuse . "Salomon offrit mille holocaustes sur cet autel." Un sacrifice de mille victimes était un acte de magnificence royale conforme à la grandeur de Salomon. Alors Xerxès offrit mille bœufs à Troie (Hérode VII. 43). Nous ne devons pas supposer que Salomon a offert un sacrifice de sa propre main ; une telle tâche était au-delà du pouvoir d'une seule personne.

Il a simplement présenté les victimes. Des dizaines de prêtres officiaient à de telles occasions, et la fête sacrée durait plusieurs jours. Là où Dieu sème abondamment, il s'attend à récolter en conséquence ; et ceux qui l'aiment vraiment, lui et son culte, ne vexeront pas les dépenses de leur religion. La libéralité des riches est la partie la plus facile du devoir chrétien, et peu donnent à la cause de Dieu en proportion de leurs moyens.

Donner est, pour certaines natures, l'épreuve la plus sévère d'une véritable piété, et l'une de ses meilleures preuves. Il peut y avoir une générosité princière à donner, alors qu'il y a de la méchanceté à faire. Les sacrifices les plus opulents ne peuvent expier un service actif, aimant et fidèle.

V. Cette piété peut être associée à une grande richesse mondaine, et pourtant être défectueuse . "Et Salomon s'est lié d'amitié avec Pharaon, roi d'Egypte." C'était une preuve de l'importance dans laquelle s'était élevé le royaume d'Israël que Salomon réussisse à former une alliance avec l'Egypte, la plus ancienne et la plus splendide des monarchies orientales. C'était le premier rapport entre ces nations depuis l'époque de l'Exode.

Son effet immédiat était probablement favorable à Salomon, en augmentant sa renommée et son importance relative parmi les nations, et en ajoutant à ses dominations (chap. 1 Rois 9:16 ). Les richesses affluaient sur lui, les rois courtisaient sa faveur et étaient fiers de former des alliances avec sa maison : Il n'y a aucune raison pour que la piété ne fleurisse pas dans le palais du roi aussi bien que dans l'humble chaumière : il y en a beaucoup parmi les grands et les riches qui craignez Dieu et pratiquez la justice.

Il n'est pas facile de déterminer quelles sont les plus difficiles à supporter : les dangers des riches, ou les tentations et les misères des pauvres affamés. Il est possible d'être entouré d'abondance temporelle, tandis que le cœur est agité et insatisfait. Salomon avait tout ce que son âme pouvait désirer, et le résultat était préjudiciable plutôt qu'utile à sa piété. Son mariage avec la princesse égyptienne, sans être formellement condamné, ouvre la voie à d'autres alliances désastreuses.

Selon la lettre de la loi, seul le mariage avec les tribus cananéennes était interdit aux Juifs ( Exode 34:16 ) ; et les mariages mixtes avec des nations en dehors de Canaan n'étaient pas seulement non interdits, mais tolérés dans les exemples, jamais réprimandés, du mariage de Joseph avec la fille d'un prêtre égyptien ( Genèse 41:45 ) ; du mariage de Moïse avec une fille de Madian ( Exode 2:21 ); et celle de Boaz et Ruth.

Mais si la loi n'interdisait pas ces mariages, ils n'étaient pas en harmonie avec son esprit ; et ce fut par des mariages étrangers que Salomon fut enfin détourné du culte de l'Éternel. La piété est plus sûre quand elle est la plus humble ; et ce n'est que si le croyant conserve sa confiance humble et enfantine en Dieu, au milieu d'une prospérité temporelle croissante, qu'il échappera aux périls qui le menacent.

COURS:-

1. Il y a danger à se contenter du simple externalisme de la religion .

2. Il peut y avoir beaucoup de bon moral dans le caractère individuel, et pourtant un grave manque de piété .

3. La vraie piété exige l'abandon total à Dieu de la volonté, de l'affection et de la vie .

CE passage peut également être traité homilétiquement comme suit :

PIÉTÉ LIMITÉE PAR OPPORTUNITÉ

I. Cette piété est limitée par l'expérience individuelle .

1. Elle est limitée par l'expérience individuelle de l'amour de Dieu . « Salomon aimait le Seigneur » ( 1 Rois 3:3 ). Il fut d'abord aimé de lui, et fut ainsi appelé Jedidiah , l'enfant chéri de Jéhovah. Notre amour pour Dieu n'est que le reflet de son amour pour nous ( 1 Jean 4:19 ).

Notre piété reçoit son caractère et atteint ses limites par la nature et le degré de notre amour pour Dieu : tel est notre amour, telle est notre piété. L'amour est la source et la puissance de la vie religieuse, et le ruisseau ne peut jamais monter plus haut que la fontaine.

2. Elle est limitée par les exemples de ceux qu'on nous apprend à imiter . Salomon marcha dans les statuts de David son père, et s'efforça de copier son exemple. Un homme bon est un modèle à imiter ; et tous les hommes sont plus puissamment influencés par un exemple vivant de piété que par le code de préceptes le plus élaboré, si éloquemment expliqué ou appliqué avec force. Ce fut une grande louange aux convertis de Thessaloniciens qu'ils soient devenus des imitateurs des plus hauts modèles d'excellence chrétienne ( 1 Thesaloniciens 1:6 ).

Tous les modèles humains sont imparfaits, et les personnages façonnés et influencés par eux doivent partager leurs imperfections. L'exemple du Christ est le standard absolu et parfait, le grand modèle infaillible selon lequel la vie la plus noble doit jamais être façonnée.

3. Il est limité par la capacité individuelle . La rosée tombe en quantité suffisante pour arroser toute la terre, mais il y a une variété infinie dans les capacités des coupes de fleurs tendues pour recevoir le courant rafraîchissant ; certains sont si petits qu'une goutte de cristal remplirait chacun leurs minuscules gobelets fragiles. Ainsi, la bénédiction du ciel descend sur l'humanité dans une mesure surabondante, mais il y a une grande diversité dans la capacité du destinataire individuel. La nature créée la plus grandiose est limitée par sa finitude. Si l'homme n'était pas fini, il ne pourrait pas grandir.

II. Cette piété est limitée par les opportunités de sa culture . « Seul le peuple sacrifiait dans les hauts lieux, parce qu'il n'y avait pas de maison bâtie au nom de l'Éternel » ( 1 Rois 3:2 ). Le culte public fréquent de Dieu est fondé sur une nécessité et une tendance de la nature humaine. L'homme adorera, et s'il n'est pas constamment dirigé vers le grand Objet de toute adoration vraie et acceptable, et s'il n'est pas spirituellement assisté dans l'exercice, il est susceptible de considérer le vaste tissu des choses créées comme Dieu ; et la nature, avec ses grands mouvements silencieux, devient l'objet de son idolâtrie panthéiste.

La multiplicité et l'accessibilité des ordonnances chrétiennes de nos jours conduisent beaucoup à sous-estimer leur importance. Mais une absence forcée et prolongée de la maison de Dieu, et la dépréciation consciente de la spiritualité, rectifient l'illusion et obligent la victime à estimer plus haut que jamais les moyens publics de la grâce.

II. Cette piété est limitée par les associations et les conditions de la vie nationale . « Et Salomon s'est lié d'amitié avec Pharaon » ( 1 Rois 3:1 ). L'alliance avec l'Égypte et l'importance et la richesse croissantes de la nation auraient une influence puissante sur le développement et la formation du caractère de la nation à cette époque. La vie nationale est le résultat et la représentation de nombreuses causes conflictuelles et contradictoires, certaines apparentes, d'autres cachées ; mais tous actifs.

Le climat, les paysages naturels, les emplois, les modes de vie, les relations entre eux et avec les autres peuples, tout agissent et réagissent en donnant forme, couleur, ton et esprit au caractère national. La rudesse et la force des montagnards libres contrastent étrangement avec le raffinement, la douceur et la souplesse des habitants des plaines étouffantes ; et les causes de la différence sont évidentes.

Et ainsi les associations et les conditions de la vie nationale affectent et limitent la piété d'un peuple. Il y aura plus de vigueur et d'entreprise dans la religion d'une nation luttant pour l'indépendance et le commerce étendu, que dans une nation reposant dans le contentement et se délectant du luxe et des richesses. Le succès des individus ou des communautés est souvent un avantage fatal, et la période de plus grande prospérité enregistre le début du déclin.

COURS:-

1. Que les occasions de cultiver la piété personnelle sont abondantes .

2. Que c'est un devoir impératif de rechercher un niveau de piété plus élevé .

3. Que l'utilisation réelle des opportunités sera la mesure de la piété personnelle dont on jouit .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 3:1 . Réforme nationale .

1. Rencontre une opposition rebelle.
2. Est graduel dans l'accomplissement.
3. Doit être sagement conduit.
4. Est facilitée par la promotion de relations amicales avec d'autres nations.
5. Vise à renforcer le gouvernement interne.
6. N'est permanente dans ses résultats que lorsqu'elle naît d'une véritable vie religieuse.

1 Rois 3:1 . Mariage .

1. Une crise importante dans la vie individuelle.
2. Ne pas s'engager sans réflexion sérieuse.
3. Peut faire ou gâcher le bonheur de deux vies.
4. Est honorable en tout.
5. Élargit nos sympathies pour la course.
6. A la sanction divine.

- Bien que le mariage avec des personnes de foi différente soit autorisé et ne soit pas en soi un péché ( 1 Corinthiens 7:14 ), il vaut néanmoins mieux l'éviter, car l'incroyant pervertit le croyant plus souvent que le croyant ne convertit l'incroyant. . Le mariage de Salomon avec une fille de Pharaon était, à proprement parler, une alliance politique, mais il a aussi une signification dans l'histoire de la rédemption.

Le grand et puissant roi du pays qui avait été pour Israël « la maison de servitude », dans laquelle il avait mangé « le pain d'affliction » ( Exode 20:2 ; Deutéronome 16:3 ), donne maintenant au roi de ce autrefois méprisé et opprimé le peuple sa fille en mariage, et doit, dans la providence de Dieu, contribuer au renforcement du trône israélite, et à l'augmentation de la puissance et de la gloire du royaume israélite.

Dieu a le cœur de tous les hommes entre ses mains et peut faire en sorte que ceux qui nous ont été hostiles et nous ont méprisés nous tiennent en grand honneur ( Proverbes 16:7 ; Genèse 31:24 ).— Lange .

-Cela semble avoir été le premier acte de politique étrangère de Salomon, et a peut-être été conçu pour contrer l'influence d'Hadad, l'Édomite, qui s'était enfui en Égypte pendant le règne de David, et était maintenant logé en toute sécurité dans la famille royale (voir chap . 1 Rois 11:14 ). Tout dans l'histoire de Hadad conspirait naturellement à faire de lui un ennemi permanent du royaume d'Israël ; et, peut-être, plus tard, il a participé avec Jéroboam à la planification de la révolte des dix tribus d'Israël. Salomon comptait sans doute fortifier son royaume par cette affinité avec l'Egypte, et empêcher l'invasion de ce côté. — Whedon .

— « Jusqu'à ce qu'il ait achevé de bâtir la maison du Seigneur. » Ce Salomon finirait avant d'ériger le palais de la reine, tel était son zèle dans sa jeunesse ; mais il souffrit de tristes pourritures par la suite. J'ai lu l'histoire d'un saint homme qui priait souvent pour qu'il puisse maintenir son jeune zèle avec sa vieille discrétion . — Trapp .

1 Rois 3:2 . « Seuls les gens sacrifiés dans les hauts lieux. » La particule « seulement » fait référence à la dernière phrase du chap. 1 Rois 2:46 . Ceci n'est mentionné comme circonstance de blâme ni dans le peuple ni dans le roi ; car s'ils n'avaient pas sacrifié et brûlé de l'encens sur les hauts lieux, ils n'auraient pas du tout pu sacrifier ou brûler de l'encens.

Et il apparaît par la suite que le sacrifice de Gabaon était acceptable. — Évêque Horsley . Peut-être Salomon a-t-il pensé qu'il valait mieux permettre une erreur dans une circonstance que d'occasionner une négligence de la substance du culte de Dieu, qui, selon lui, suivrait une interdiction sévère de cette pratique, parce que les cœurs des gens étaient généralement et constamment fixés sur ces hauts lieux. , comme il ressort de toute l'histoire suivante ; et ils n'étaient pas disposés à se soumettre à autant d'ennuis et de charges que le fait de ramener tous leurs sacrifices en un seul endroit ; ils n'y céderaient pas non plus jusqu'à ce que le temple soit construit, qui, il le savait, inclinerait facilement et les y obligerait.

Et cela étant bientôt fait, il pourrait penser qu'il serait plus judicieux de retarder l'exécution de cette loi de Dieu pour une saison prochaine, où il doutait pas qu'ils y seraient doucement et librement attirés, que de les pousser à présent à par la force, bien que ceux - ci et toutes les autres considérations prudentielles devraient avoir cédé la place à la volonté et la sagesse de God.- piscine .

1 Rois 3:3 . « Marcher dans les statuts de David son père »—les coutumes, les usages et les lois de conduite religieuse pratiquées par David. Mais il ne semble pas que David ait jamais sacrifié ou brûlé de l'encens dans les hauts lieux. Le contraire est impliqué dans ce verset ; et il est plus que suggéré que bien que ce culte ait été toléré parce qu'il n'était pas offert à de faux dieux, et parce qu'il n'y avait pas encore de maison construite à Jéhovah, Salomon et son peuple étaient néanmoins blâmables pour lui avoir accordé une si grande étendue et une telle importance, et ainsi paver la voie à l'idolâtrie future en Israël.

Il aurait été plus sûr et préférable de n'avoir sacrifié que devant l'arche de l'alliance, comme Salomon l'a fait après son retour de Gabaon ( 1 Rois 3:15 ), ou bien seulement à Gabaon, où se trouvait le tabernacle ( 1 Chroniques 16:39 ).— Whedon .

1 Rois 3:2 . La fête sacrificielle de Salomon .

1. Lorsqu'il l'a célébrée, au commencement de son règne, pour rendre grâce de l'assistance passée de Dieu, et pour implorer sa continuation.
2. Là où il l'a gardé, sur le haut lieu de Gabaon, car aucun temple n'a encore été construit, lieu de prière dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament. Bien que Dieu n'habite pas dans des temples construits par des mains humaines, il est cependant nécessaire que chaque congrégation ait une maison où, d'une seule bouche, elle loue le nom du Seigneur. Là où ce besoin n'est pas ressenti, il y a un défaut de foi et d'amour pour le Seigneur . — Lange .

1 Rois 3:3 . Il aimait le Seigneur. C'est la meilleure et la plus grande chose que l'on puisse dire d'un homme. Ainsi, quiconque aime le monde n'a pas en lui l'amour du Père ; c'est seulement là où Dieu est aimé par-dessus tout, sa parole observée et ses commandements accomplis avec joie et délices ( 1 Jean 2:5 ; 1 Jean 2:15 ; 1 Jean 5:3 ).

Heureux celui qui, à la question du Seigneur : « M'aimes-tu ? peut rendre la réponse de Pierre ( Jean 21:17 ). Parce que Salomon aimait le Seigneur, il honora aussi son père et marcha dans ses voies. Le manque de piété filiale de nos jours vient du manque d'amour pour le Seigneur . — Lange .

1 Rois 3:4 . Gabaon était bien digne d'être le chef, oui, le seul haut lieu. Il y avait l'autel sanctifié de Dieu; il y avait le tabernacle, bien que, comme alors, séparé de l'arche ; c'est là que monta le jeune Salomon, et comme désireux de commencer son règne avec Dieu, il n'y offrit pas moins de mille sacrifices. — Bishop Hall .

Si nous devions commencer notre travail quotidien par le sacrifice de notre prière, combien plus l'appel de notre vie et chaque entreprise de poids dont dépend notre bien-être et celui des autres hommes ! — Lange .