1 Rois 3:5-15

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 3:5 . A Gibson, le Seigneur est apparu à Salomon — Probablement pendant cette fête sacrificielle.

1 Rois 3:7 . Un petit enfant : נַעַר קָטּן un garçon faible ; mais c'est une erreur de le supposer âgé de douze ans seulement (comme disent les Rabbins, et après eux Keil) ; car David l'appelait un «homme» ( 1 Rois 2:9 ) avant cet incident, et après quarante ans de règne, il est appelé זַקִוִ «vieux» ( 1 Rois 11:4 ); il devait donc avoir au moins vingt ans. Mais il se sentait un simple «enfant» en matière de responsabilité royale et de gouvernement national.

1 Rois 3:9 . Un cœur compréhensif לֵב שׁמֵעַ « un cœur à l'écoute de la voix de Dieu » (Keil) ; « cœur obéissant » (Luther) ; cordocile (Vulgate) ; littéralement, un cœur auditif , pas sûr de lui, mais désireux d'apprendre.

1 Rois 3:11 . Discerner le jugement — Litt., entendre le jugement ; et Lange observe qu'« une sentence juste dépend de l' audience, c'est -à- dire du procès des parties ; et pour cela, la compréhension et le jugement sont les plus requis pour le juge » (comp. 2 Samuel 14:17 ).

1 Rois 3:13 . Non demandé ; à la fois richesse et honneur : כָּבוֹדֹ l' honneur est ici promis comme répondant à « la vie de tes ennemis » ( 1 Rois 3:11 ), et peut donc être considéré comme une promesse d'honneur militaire, de victoire sur les ennemis ou de gloire à gagner par les triomphes sans effusion de sang de sa célèbre sagesse.

1 Rois 3:15 . Voici, c'était un rêve — pourtant pas une simple création de l'imagination, mais un incident réel, « une vision divine dans un rêve (Theodoreti). La suite a prouvé que c'était plus qu'un rêve.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 3:5

UN RÊVE DE SAGESSE ET SA RÉALITÉ

À une PÉRIODE de dévotion spéciale succèdent souvent les visions les plus brillantes de Dieu et de riches dotations de grâce surnaturelle. Dans les temps anciens, un mode commun de révélation divine à l'homme était le rêve (voir Nombres 12:6 ; Matthieu 1:20 ; Matthieu 2:13 ; Matthieu 2:19 , &c.

) Dans de tels cas, l'âme a été élevée à un état d'extase et d'illumination divines, et a eu des relations conscientes avec Dieu et les intelligences célestes ; mais lorsque l'âme s'éveilla à son état naturel de conscience, la personne sut que c'était un rêve, bien que la réalité de la communication divine demeure. Alors Dieu apparut à Salomon dans un songe ; et le jeune roi en vit plus les yeux fermés que jamais ils n'en pouvaient voir ouverts, même Celui qui est Invisible ! « Salomon adore Dieu le jour : Dieu lui apparaît la nuit.

Eh bien, puissions-nous chercher à jouir de Dieu lorsque nous l'avons servi ; la nuit ne peut qu'être heureuse, dont le jour a été saint. L'expérience de Salomon pendant la nuit passée dans la ville sacrée de Gabaon a eu une grande influence sur sa conduite et sa destinée futures.

I. Cette sagesse est un don divin ( 1 Rois 3:5 ; 1 Rois 3:12 ).

1. Les dotations ordinaires de la sagesse viennent de Dieu ( Jaques 1:17 ). Les dons du génie peuvent exister en dehors de la jouissance personnelle de la grâce divine. Énorme est la responsabilité des hommes qui sont dotés de talents supérieurs, et grande sera la punition pour leurs abus. Bezaleel était « rempli de l'Esprit de Dieu en sagesse, en intelligence et en connaissance, et dans toutes sortes d'ouvrages » ; mais cela n'implique pas qu'il possédait les plus hauts dons de la grâce.

Il est dit d'Othniel que « l'Esprit du Seigneur vint sur lui, et il jugea Israël » ( Juges 3:10 ) ; le pouvoir conféré n'étant pas nécessairement lié à sa piété, mais se référait à son tact supérieur pour gouverner le peuple. Beaucoup de fils de génie n'ont pas été des enfants de l'Esprit. Le barde le plus honoré d'Écosse était l'esclave de l'un des appétits les plus bas et fut victime de son indulgence coupable.

Le plus grand génie poétique de l'Angleterre des temps modernes fut obligé de se bannir, à cause de ses vices, de la société des honorables et des vertueux. Les cadeaux sont souvent trouvés là où les grâces ne sont pas. Il ne faut pas sous-estimer les dons, car ils viennent de Dieu ; mais il faut se garder de s'en contenter.

2. La sagesse unique de Salomon venait de Dieu . «Voici, je t'ai donné» ( 1 Rois 3:12 ). C'est le bon plaisir de Dieu de donner la sagesse à ceux qui la recherchent. « Si l'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu qui donne à tous généreusement, et ne réprimande pas, et elle lui sera donnée » ( Jaques 1:5 ).

La sagesse de Salomon était, dans une certaine mesure, un don surnaturel, une dispensation signalée de la faveur divine, qui ne doit pas être classée avec les acquisitions naturelles, qui sont ordinairement obtenues par la seule application mentale. Mais tandis que cela apparaît à la face de l'histoire, nous ne devons pas supposer que toute sa connaissance était une dotation si spéciale et surnaturelle qu'il l'a reçue sans aucun effort de sa part.

Il étudiait et travaillait sans doute comme les autres hommes pour ses connaissances ; mais il a été divinement et surnaturellement assisté d'une manière et dans une mesure dont aucun autre homme n'a jamais joui. Nous verrons plus loin au chap. 1 Rois 4:29 que la sagesse de Salomon comprenait les sciences naturelles, la sagacité politique et une profonde compréhension de la vérité spirituelle.

- Whedon . En tant que philosophe perspicace et roi sage et judicieux, Salomon se tenait seul : « Il n'y avait pas de semblable à toi avant toi, ni après toi personne ne s'élèvera comme toi. Trapp observe : « Il n'était pas seulement plus sage que Trismégiste, Orphée, Homère, Socrate, Platon, Aristote, Lycurgue, Ptolémée ; mais aussi Abraham, Moïse, David, oui, même Adam lui-même après la chute. C'était l'homme le plus sage, prenez-le pour tout, comme toujours ; dans la mesure où il avait toutes sortes de connaissances, naturelles et surnaturelles, infusées en lui.

” Salomon vit autour de lui les matériaux dont un royaume grand et prospère pourrait être fait, s'il avait seulement la discrétion de les utiliser ; et sa prière indiqua que cela et toutes les autres dotations spéciales étaient dans le don de Dieu.

II. Cette sagesse doit être recherchée avec diligence dans la prière .

1. La prière pour la sagesse reconnaît avec gratitude la miséricorde divine dans les bénédictions déjà appréciées . « Tu as montré à ton serviteur David une grande miséricorde » ( 1 Rois 3:6 ). Un bon enfant se souviendra des excellences de son père, pour les imiter, et tirera un voile sur ses péchés. Salomon fait référence à la bonté de Dieu, non seulement à son père David, mais aussi à lui-même en tant que successeur au trône.

La gratitude pour les miséricordes passées est une excellente préparation à la réception de nouveaux bienfaits. La recherche du bien le plus élevé doit toujours être poursuivie avec un souvenir reconnaissant du bien déjà possédé. Les faveurs de Dieu sont doublement douces lorsqu'elles nous sont transmises par les mains de ceux qui nous ont précédés. Le moyen de perpétuer l'implication est de bénir Dieu qu'il a été préservé jusqu'à présent.

2. La prière pour la sagesse reconnaît humblement l'incompétence personnelle . « Je ne suis qu'un petit enfant » ( 1 Rois 3:7 ). Salomon, avec une modestie et une humilité gracieuses, ressent et reconnaît sa jeunesse et son inexpérience. Son âge exact à ce moment n'est pas connu; il n'avait probablement pas plus de vingt ans. La jeunesse, qui, en règle générale, place la liberté dans l'anarchie, a besoin avant tout de demander à Dieu quotidiennement un cœur obéissant.

Ceux qui sont employés dans les postes publics doivent être très sensibles au poids et à l'importance de leur travail et à leur propre insuffisance pour cela ; et alors ils sont qualifiés pour la conduite et l'instruction divines. Absalom, qui était un fou, se voulait juge ; Salomon, qui était un homme sage, tremble à l'entreprise, et soupçonne sa propre aptitude pour elle. "Je ne sais pas comment sortir ou entrer" - pour balancer ce sceptre massif, pour gouverner ce grand peuple.

Une allusion aux capitaines ou aux bergers, ou, comme certains le pensent, à un petit enfant, qui apprend de sa mère à sortir et à entrer dans la maison . — Trapp . C'est une expression idiomatique désignant toute la conduite officielle d'un souverain devant son peuple (comparer Nombres 27:17 ). Les hommes les plus sages sont les plus sensibles à leur propre ignorance.

3. La prière pour la sagesse a une référence particulière à l'objet pour lequel elle doit être pratiquée . « Donne à ton serviteur un cœur intelligent pour juger ton peuple, afin que je discerne entre le bien et le mal » ( 1 Rois 3:9 ). La sagacité d'un monarque dans l'administration de la justice était calculée pour faire l'impression la plus marquée sur l'esprit populaire, et susceptible d'être le plus généralement parlé dans tout le pays.

Cette qualité s'intéressait également plus aux préoccupations personnelles de ses sujets que toute autre, et était pour cette seule raison la plus soigneusement considérée. L'administration de la justice était, dans toutes les monarchies antiques, comme elle l'est aujourd'hui en Orient, une partie des plus importantes des devoirs et des fonctions royales ; et il n'y a pas de qualité plus prisée que ce discernement aiguisé chez le juge royal qui détecte l'indice d'une preuve réelle au milieu de témoignages contradictoires, ou ce tact prêt qui conçoit un test de vérité là où l'évidence n'offre aucun indice sur les motifs de décision.

- Kitto . La vraie sagesse que nous devons demander à Dieu ne consiste pas dans une connaissance multiple et grande, mais dans celle qui nous permet de discerner entre le bien et le mal, le bien et le mal, le péché et le devoir, la vérité et le mensonge, afin de ne pas nous tromper. en jugeant soit les actions des autres, soit les nôtres ( Job 28:28 ; Job 28:28, Jaques 3:17 ; Éphésiens 5:17 ). Ce discernement est le fruit de notre renouveau spirituel ( Romains 12:2 ).

III. Cette sagesse inclut souvent des bénédictions inférieures ( 1 Rois 3:13 ). Le chemin vers les bénédictions temporelles est de leur être indifférent. Salomon a la sagesse parce qu'il la demande, et la richesse parce qu'il n'en a pas. Dieu ajoute richesse et honneur, et promet une longue vie pour en profiter. Un principe similaire dans le gouvernement divin est énoncé par Christ : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes ces choses vous seront ajoutées » ( Matthieu 6:33 ).

La plus grande bénédiction inclut toutes les moindres. « Ainsi Dieu aime-t-il un bon choix, qu'il le récompense en donnant trop. Si Salomon avait fait de la richesse son bienfait, il avait manqué à la fois de richesse et de sagesse ; maintenant il demande le meilleur, et les vitesses de tous. Ils sont en bonne voie de bonheur qui savent bien prier. »— Bishop Hall . La richesse et l'honneur sont alors vraiment des bénédictions lorsque Dieu accorde la sagesse et la grâce pour les améliorer correctement ( Ecclésiaste 7:11 ).

IV. Que le don de la sagesse est conditionné à l'obéissance personnelle ( 1 Rois 3:14 ). Toutes les promesses divines sont largement conditionnelles. Ce roi sage, dont le règne a commencé de manière si propice, n'a pas réussi à remplir les conditions d'une prospérité durable. « Aucun personnage dans les écrits sacrés ne nous déçoit plus que le personnage de Salomon.

” Comme la condition n'a pas été respectée ( 1 Rois 11:1 ), le droit à la promesse de jours allongés a été perdu, et il n'a pas été rempli. Salomon pouvait à peine avoir plus de cinquante-neuf ou soixante ans à sa mort. La durée des jours est la bénédiction dans la main droite de la Sagesse, typique de la vie éternelle ; mais dans sa main gauche sont la richesse et l'honneur ( Proverbes 3:16 ).

V. Que le don de la sagesse soit reconnu avec dévotion et joie ( 1 Rois 3:15 ).

1. Dans une attention diligente aux devoirs religieux . « Il vint à Jérusalem et se tint devant l'Arche de l'Alliance de l'Éternel, et offrit des holocaustes et offrit des sacrifices de prospérités. » Salomon résolut d'inaugurer son règne par un grand cérémonial religieux dans chacun des deux lieux saints qui se partageaient alors le respect des Juifs. Après avoir terminé les services religieux à Gabaon, où était le tabernacle de la congrégation, et où il avait reçu la bénédiction divine, il se rend maintenant à Jérusalem.

et des sacrifices devant l'Arche de l'Alliance, qui était sur le mont Sion ( 2 Samuel 6:12 ). Cette procédure symbolisait cette heure à venir où, sous le plus grand que Salomon, toute séparation du tabernacle et de l'arche serait pour toujours passée, et les vrais adorateurs avanceraient d'un culte qui faisait de la localité un test, pour trouver leur grand autel dans le temple intérieur de l'Esprit, et d'adorer le Père en esprit et en vérité ( Jean 4:21 ). Nous devons louer Dieu pour toutes ses dorures et pour la promesse de dons non encore réalisés.

2. En favorisant le bonheur des autres . « Et fit un festin à tous ses serviteurs. » Une grande fête suivit naturellement un grand sacrifice d'offrandes de paix. Dans ceux-ci, le sacrifiant a toujours pris part à la chair de la victime, et il lui a été commandé d'appeler à la fête le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve ( Deutéronome 14:29 ). Nous utilisons au mieux les dons de Dieu en les utilisant pour augmenter la joie de ceux qui nous entourent.

COURS:-

1. Les plus hautes bénédictions ne sont obtenues que par une prière importune .

2. Posséder la vraie sagesse, c'est posséder tous les éléments essentiels du bonheur .

LE RÊVE DE SALOMON

Salomon était un grand homme, grand dans tout ce qu'il faisait. Quand il a péché, grand dans le péché; quand il adorait, grand en adoration. Le bien et le mal se sont étrangement rencontrés et se sont affrontés dans la vie de cet homme. Il avait une intelligence majestueuse, une intelligence dont chaque pensée contenait la richesse d'un proverbe ; mais il avait aussi de grandes propensions animales. La mer de la passion en lui était profonde et chaude, soulevée en vagues sans résistance, et ses ondes inondaient souvent sa raison et sa conscience.

Le passage devant nous est le récit d'un rêve que ce grand homme fit une nuit à Gabaon, un lieu célébré dans l'Ancien Testament, mais non mentionné dans le Nouveau, et dont la position géographique ne peut être déterminée avec certitude maintenant. Il y a deux choses très remarquables dans ce rêve.

1. Le mélange de l'humain et du divin . Il y a beaucoup de choses que vous pouvez retracer jusqu'à l'esprit de Salomon dans la vision nocturne enregistrée ici. Cela semblait être à la mesure de ses capacités . C'était un homme large d'esprit, et le rêve est à grande échelle. Il n'y a rien de méchant ou de petit là-dedans. Le rêve de Pharaon était très inférieur à cela. C'était un homme étroit, d'esprit matériel, et il rêvait de bœufs et de blé.

Le rêve du soldat madianite était une chose encore plus méprisable. Un pauvre soldat inculte et mesquin rêvait, ce qui était conforme à ses capacités, d'une galette d'orge. La grande âme de Salomon a pris dans le large éventail de son imagination toute la nation juive, le souverain éternel de l'univers, la juste providence du ciel et les principes éternels de l'obligation morale.

Un petit esprit ne peut jamais avoir de grandes conceptions, qu'il soit éveillé ou endormi. Les dimensions des idées d'un homme seront toujours mesurées par sa capacité. Les pots de fleurs ne peuvent pas faire pousser les cèdres de Labanon - ils nécessitent une profondeur de sol et une étendue de surface. Cela semblait être aussi selon l'état moral de son esprit . La veille, il avait participé à des offices religieux. Sa nature entière semblait en feu de dévotion.

Dans le quatrième verset, il nous est dit qu'à Gabaon, il sacrifia pas moins de mille holocaustes. Un millier de bétail qu'il offrit en sacrifice à Dieu dans un seul acte de dévotion. Si le montant de son sacrifice mesurait l'étendue de son ardeur religieuse, ses sentiments religieux à cette occasion devaient avoir atteint le plus haut point d'élévation. Il était donc naturel que, dans la nuit de ce jour, l'élément religieux prédominât.

Le rêve est profondément religieux. Comme le sentiment religieux avait inondé sa nature le jour, il travaillait son imagination la nuit. Il en est généralement ainsi. Nos rêves naissent des pensées éveillées qui nous ont le plus impressionnés. L'imagination dans le calme de la nuit, quand un sommeil profond nous tombe dessus, rassemble ces pensées, les construit en un tissu souvent grotesque, étrange et passionnant.

Cela semblait être, d'ailleurs, selon le désir le plus fort de son cœur . Il venait d'être nommé roi d'Israël ; il était inexpérimenté, pas plus de vingt ans peut-être. La responsabilité de gouverner un grand pays pesait lourdement sur son jeune cœur et le remplissait de sollicitude. Il sentit que pour prendre la place de son père David et diriger les destinées d'Israël, il avait besoin de cette sagesse que Dieu seul pouvait donner. C'est ce qu'il désire sincèrement. Nos facultés mentales sont les servantes de nos désirs ; les désirs sont l'esprit dans les roues de la machine mentale.

Jusqu'à présent, nous voyons l'humain dans ce rêve ; mais le divin est manifestement ici aussi. La cohérence, la véracité et la sublimité des pensées religieuses, et la convenance de l'esprit et du langage de la prière qui a été offerte, et l'accomplissement de la réponse divine donnée dans l'histoire réelle de Salomon, tout montre qu'il y avait une Divinité présidant dans le rêve. L'autre chose remarquable dans ce rêve est—

2. Les conditions suggérées d'une prière réussie . La prière de son rêve fut, comme nous l'avons dit, exaucée dans son histoire actuelle. Il a reçu une sagesse pour gouverner, et une abondance de richesses, et une splendeur de domination qui n'a jamais été égalée par aucun monarque sur la terre. Or, quelles sont les conditions d'une prière réussie que suggère le rêve ?

I. Cette prière efficace doit être divinement autorisée . Au début du songe, Salomon reçut l'autorisation de prier : « Et Dieu dit : Demande ce que je te donnerai . Une telle autorité est évidemment une condition nécessaire. À moins que l'Éternel ne nous donne mandat de nous adresser à lui, nos appels seraient impies et vains. L'enfer prie, prie avec ferveur et continuellement, mais il prie sans l'autorité divine, et les supplications rebondissent avec la force d'un désespoir écrasant.

Une question primordiale se pose ici : Avons-nous, les hommes de cet âge, une autorité divine pour prier ? Sinon, nos appels au Ciel sont pires qu'un souffle oisif. Que dit l'oracle ? Écoutez ses déclarations sur le point ( Deutéronome 4:29 ; 2 Chroniques 7:13 ; Jérémie 33:3 ; Ésaïe 65:24 ; Matthieu 7:7 ). Voici donc une autorité suffisante. Dieu nous dit maintenant aussi fidèlement qu'il a dit à Salomon dans son rêve : « Demandez ce que je vais vous donner .

1. Cette autorité d'invoquer Dieu dans la prière est en accord avec nos instincts religieux . La prière sous une forme ou une autre est le cri naturel de l'âme. L'enfant en détresse ne cherche pas plus naturellement de l'aide auprès de son cher parent, que l'âme humaine en détresse et en danger ne cherche de l'aide vers les cieux. Les marins païens dans ce petit vaisseau qui emmenait Jonas à Tarsis, lorsque la tempête fit fureur dans la mer et menaça de leur destruction, « crièrent chacun à son Dieu.

» Même les hommes qui nient en théorie l'existence d'un Dieu, poussés par cet instinct, crieront vers Lui en danger. Il existe de nombreux exemples frappants de cela. Prenez-en un ou deux. Volney, le célèbre infidèle, était une fois dans une tempête en mer. Tandis que le navire chancelait et plongeait avec la fureur des éléments, il n'y avait aucun homme à bord plus éperdu de terreur, et plus fervent dans la prière à ce Dieu dont il niait impieusement l'existence, que ce Volney.

« Oh, mon Dieu, mon Dieu ! » dit-il, que dois-je faire ? Un de ses compagnons à bord, frappé de l'incohérence de l'appel de cet homme au ciel, dit : « Quoi ! as-tu un Dieu maintenant ? Ce à quoi il a répondu : « Oh, oui ! Oh oui!" Voltaire, le brillant Français et le célèbre infidèle, s'écria, lorsque le roi des terreurs lui fit face : « Oh, mon Dieu ! oh, Jésus-Christ ! Tom Paine, ce sceptique audacieux et intelligent, qui a écrit « L'âge de la raison », s'est écrié dans ses dernières heures : « O Seigneur, aide-moi ! Dieu aide moi! Jésus-Christ, aide-moi ! Seigneur, aide-moi ! &c.

Oui, l'instinct dans l'âme d'invoquer Dieu lorsqu'il est excité par un danger imminent triomphe de la logique la plus forte et des théories les plus grandioses de l'infidélité. Ce n'est pas pour moi un faible argument collatéral en faveur de la divinité de la Bible, que Dieu fait ce que l'âme dans son humeur la plus solennelle désire : autoriser la prière.

2. Cette autorité d'invoquer Dieu dans la prière est encourageante pour notre espérance de pécheurs . Oh! que devrions-nous faire, nous qui sommes ici impliqués dans la culpabilité, la dépravation, l'affliction, la mort, si ces cieux étaient scellés au-dessus de nous, et il n'y avait pas de Dieu pour entendre notre prière ? Notre condition serait en effet désespérée. Mais quand nous l'entendons nous dire : « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai ; et encore, « Demande ce que je te donnerai », nous sentons que nous pouvons obtenir Son aide pour nous élever à la vertu, à la dignité et à la félicité immortelle.

C'est cette vérité qui nous rend encore plus tolérable la pensée de Lui. La pensée qu'il a créé l'univers, qu'il soutient toute existence, qu'il est le juste gouverneur de tous les mondes, nous submergerait de terreur à moins que nous croyions qu'il répondait aux prières. Qu'il entende la prière est une vérité qui donne à chaque aspect de son caractère un attrait pour nous en tant que pécheurs.

II. Cette prière efficace doit être sincèrement spirituelle . Nous entendons par là que l'intérêt spirituel doit régner en maître, que les motifs spirituels doivent être prédominants. Il en était ainsi maintenant avec Salomon dans sa prière. Quel sens il avait du Dieu Invisible ! La grandeur des royaumes et la splendeur des mondes matériels semblent désormais n'avoir plus de place dans son esprit. Le Grand Dieu est le seul grand objet, dans toute la réalité de son être, devant lui.

Il le reconnut comme l'auteur de toutes les vertus distinctives que possédait son père David. « Tu as montré », etc. Il parle à Dieu comme une existence présente, personnelle, consciente, le voyant, sachant et ressentant ce qu'il a dit dans la prière. Quel sens il avait de l' importance de la bonté spirituelle en référence à son royal père en prière ! L'idée de sa gloire temporelle se perdait dans la pensée de son excellence spirituelle.

« Il marchait devant toi en vérité, en droiture et en droiture de cœur avec toi. » Quel sens il avait de la bonté divine ! Il attribua tout ce que son père avait à Dieu. « Tu as gardé pour lui cette grande bonté, que tu lui as donné un fils pour s'asseoir sur son trône. » Autant il aimait son père, autant il attribuait toute la grandeur de son père à la bonté de Dieu. Quel sens il avait de sa propre insignifiance ! « Je ne suis qu'un petit enfant ; Je ne sais ni sortir ni entrer.

« L'humilité est essentielle à la vraie prière. Personne ne peut se sentir en présence de l'Infini sans être submergé par le sentiment de sa propre insignifiance . Les pensées égoïstes ne peuvent pas plus vivre dans le souffle de la prière que des flocons de neige dans un soleil d'été. Quel sens il avait de sa propre responsabilité ! « Ton serviteur est au milieu de ton peuple que tu as choisi ; un grand peuple, qui ne peut être ni dénombré ni compté en multitude.

» Tout cela montre comment avec ferveur spirituelle sa prière était; et cette spiritualité sérieuse est une condition essentielle d'une prière efficace. Lorsque nous prions, le matérialisme doit disparaître de notre esprit comme un nuage, et les réalités spirituelles doivent s'élever dans toute leur importance. Celui qui prie doit sentir qu'il a affaire à celui qui est la source originelle de toutes sortes de bien. Celui qui prie doit avoir la plus profonde humilité, doit sentir comme Abraham l'a ressenti en luttant pour Sodome, qu'il n'est que poussière et cendre. Celui qui prie doit profondément comprendre sa responsabilité, à la fois envers l'homme et son Créateur. Toute cette ferveur spirituelle est une condition essentielle d'une prière efficace.

III. Cette prière efficace doit être totalement désintéressée . « Ce pour quoi il priait, c'était « un cœur compréhensif » ; et il pria pour cela, non pour que cela serve son propre intérêt, mais afin, comme il le dit, « de juger ton peuple, afin que je puisse discerner entre le bien et le mal ». Et ce discours, nous dit-on, "a plu au Seigneur que Salomon ait demandé cette chose", etc. Remarque, Dieu a répondu à sa prière ; en fait, lui a donné plus qu'il ne cherchait, parce qu'il ne cherchait pas le bien pour ses propres fins, mais pour lui permettre de servir les autres.

Quoi! dira-t-on, faut-il s'oublier soi-même dans la prière ? Ne devons-nous pas prier pour notre bien spirituel et temporel ? Par tous les moyens. Mais cherche le bien pour toi-même, non pas principalement pour toi-même, mais afin qu'ainsi tu sois qualifié pour servir ta génération et ton Dieu. Avec cet esprit, Moïse pria : « Oh ! ce peuple a commis un grand péché et en a fait des dieux d'or. Mais maintenant, si tu le veux, pardonne leur péché ; et sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre.

» Dans cet esprit, Paul a prié : « Le désir et la prière de mon cœur à Dieu pour Israël est qu'ils soient sauvés. Dans cet esprit, Jésus pria : « Maintenant mon âme est troublée ; et que dirai-je, Père sauve-moi de cette heure ? mais c'est pour cette cause que je suis venu à cette heure. Telles sont les conditions d'une prière efficace suggérées dans ce rêve. Il y a, bien sûr, d'autres conditions qui ne sont pas suggérées ici, comme la foi en la médiation de Jésus-Christ, car toute vraie prière doit être offerte en son nom.

En conclusion, demandez-vous pourquoi la prière n'est pas exaucée aujourd'hui comme autrefois ? Nous lisons des choses merveilleuses qu'il a faites dans les temps anciens, dans les générations d'antan. Abraham prie, et la tempête de feu et de soufre s'élève pour un temps sur le souffle de son intercession. Moïse prie, et maintenant nous voyons la terre ouvrir sa bouche et engloutir les imposteurs religieux, et maintenant la mer se diviser et faire une route pour la race élue.

Les disciples prient dans la chambre haute à Jérusalem, et le jour de la Pentecôte vient pleuvoir des bénédictions sur les âges. En fait, l'Ancien et le Nouveau Testament sont pleins des triomphes de la prière – la prière créant la pluie et la sécheresse ; la prière défrichant les montagnes et divisant les mers ; la prière disperse les armées et réveille les morts à la vie ; prière détruisant la puissance de la fournaise ardente ardente et scellant la gueule des lions; prière ouvrant les portes de la prison et guérissant toutes sortes de maladies. Nous n'avons pas non plus été laissés plus tard sans exemples frappants de sa puissance . — Homiliste .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 3:5 . Le sommeil est comme un état de mort pour l'âme, dans lequel les sens sont enfermés, et l'entendement et la volonté privés du libre exercice de leurs fonctions. Et pourtant, cela n'empêche pas Dieu de communiquer sa volonté à l'humanité ; car Il a le pouvoir non seulement d'éveiller nos facultés intellectuelles, mais de les faire progresser au-dessus de leur mesure ordinaire de perception, même pendant que le corps est endormi ( Job 33:14 ).

Dieu peut approcher l'âme de bien des manières différentes lorsque le corps est dans un état de repos et d'inactivité, peut le déplacer et l'actionner à sa guise ; et quand il est enclin à faire une découverte de quelque chose, il peut en présenter une représentation si vivante devant l'entendement qu'il empêchera un homme de douter de la réalité de la vision (voir Calmet ). Dans la phase particulière du sommeil connue dans les Écritures sous le nom de « rêve » ou « vision », il se peut que l'esprit soit parfois en possession de tous ses pouvoirs, et que seul le corps dorme. Ce qui nous occupe le plus quand nous sommes éveillés sera encore notre travail, même dans le sommeil.

Dieu savait bien ce dont Salomon avait besoin, mais Il lui a demandé de demander.

1. Montrer à quel point les hommes sont négligents en priant pour ce qui est spirituel.
2. Qu'il n'accorderait ses dons que dans l'ordonnance de la prière.
3. Que les grands personnages aient un exemple de ce qu'ils devraient demander à Dieu plus que tout autre.

« Demande ce que je te donnerai. »

1. Un mot test, car comme l'homme veut et prie, ainsi il montre de quel esprit il est l'enfant ( Psaume 139:23 ).

2. Un mot d'avertissement, car non seulement nous pouvons, mais nous devons aussi demander tout ce qui nous tient le plus à cœur ( Psaume 37:4 ). — Lange .

1 Rois 3:5 . La prière de Salomon .

1. Son contenu ( 1 Rois 3:6 ).

2. Sa réponse ( 1 Rois 3:10 ). Un rêve comme celui de Salomon n'arrive pas quand la journée qui vient de s'écouler s'est passée en réjouissances et en émeutes, en péché grossier ou raffiné . — Lange .

1 Rois 3:9 . Le choix de la sagesse de Salomon . Et maintenant s'est produit un de ces rêves prophétiques qui avaient déjà été le moyen de communication divine à l'époque de Samuel Trois fois dans la vie de Salomon (aux trois époques de son ascension, de son apogée, de sa chute) est un tel avertissement enregistré. C'était le premier. C'était le choix offert au jeune roi au seuil de la vie, le choix si souvent imaginé dans la fiction, et réellement présenté dans la vie réelle.

« Demande ce que je te donnerai. » La réponse est la réponse idéale d'un tel prince, accablé par la responsabilité de sa position. Il se souvenait des hauts antécédents de son prédécesseur ; il se souvenait de sa jeunesse et de sa faiblesse ; il se souvint de l'immensité de sa charge ; il réclama le don que lui, de tous les héros de l'ancienne église, réclama le premier ; il montra sa sagesse en demandant la sagesse ; il devint sage parce qu'il y avait mis tout son cœur.

C'était pour lui l'aspect spécial par lequel l'esprit divin devait être approché et saisi, et mis à contribution pour les besoins des hommes ; pas le plus élevé, pas le choix de David, pas le choix d'Isaïe, mais toujours le choix de Salomon . — Stanley .

Comme il apparaît finalement que Salomon a fait des choses stupides et erronées, il devient intéressant de savoir où résidait cette sagesse dont il était surnaturellement doté. Dieu donne à celui qui a. C'était la possession antérieure de la sagesse qui le qualifiait pour plus. Sa sagesse est démontrée par rien de plus que son choix de sagesse au-delà de toutes les autres bénédictions, lorsque la réalisation de ses souhaits lui a été offerte dans la vision de Gabaon.

Les termes de sa demande indiquent la nature de la sagesse dont il avait besoin. Cette sagesse divine dans les choses spirituelles, cette religion du cœur que les Juifs désignaient parfois par ce nom, n'est pas destinée. En cela, il n'était pas doué par excellence ; pas plus doué, certes, que son père David, à peine aussi doué. La sagesse qu'il désirait était celle dont il avait déjà assez pour pouvoir apprécier la valeur de son accroissement : sagesse pratique, sagacité, clarté de jugement et intelligence dans l'administration de la justice et dans la conduite des affaires publiques, avec une aptitude pour l'acquisition et l'utilisation des branches supérieures de la connaissance philosophique, naturelle et morale, qui constituaient l'apprentissage de son époque. Dans ce dernier, il surpassa les hommes les plus célèbres de son temps . — Kitto .

Les termes traduits par "sage" et "compréhension", désignent tous deux la sagesse pratique (voir Genèse 41:33 ; Deutéronome 4:6 ; Proverbes 1:2 , &c.).

1 Rois 3:11 . L'exaucement de la prière de Salomon nous enseigne et nous assure :

1. Que Dieu accorde plus qu'ils ne demandent, au-delà de la prière et de la compréhension, à ceux qui l'invoquent avec ferveur et pour des dons spirituels ( Éphésiens 3:20 ; Matthieu 6:33 ).

2. Que Dieu donne à celui à qui Il confère une fonction, c'est-à-dire à celui qui ne se précipite pas dans une fonction ou un appel, mais qui y est appelé par Dieu, la compréhension nécessaire s'il la recherche humblement. « Là où il y a de la sagesse, il y a aussi de l'or et de l'argent ( Proverbes 3:16 ), mais pas l'inverse . — Lange .