1 Rois 7:13-51

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 7:13 . Tiré Hiram de Tyr — Il semble avoir été éminent parmi les artistes des métaux pour lesquels Tyr et la Phénicie étaient alors réputés. Cet homme (de même nom avec le roi) est désigné dans 2 Chroniques 2:13 , par le titre d'honneur אב— i.

e. , maître, enseignant, père ( Keil ). Son génie était un don naturel de Dieu ( 1 Rois 7:14 ). Notez la différence entre cette phrase concernant Hiram, « rempli de sagesse ». &c., et la déclaration concernant les dons surnaturels de Bezaleel ( Exode 31:3 ), "remplie de l'Esprit de Dieu , en sagesse", &c.

1 Rois 7:15 . Colonnes d'airain hautes de dix-huit coudées. Ces colonnes avaient 32 pieds et demi de long, sans les chapiteaux, et 7 pieds de diamètre ; le métal avait une épaisseur d'environ 3½ pouces ( Jérémie 52:21 ), et le poids total de chaque pilier devait être d'environ 18 tonnes. Les chapiteaux mesuraient plus de 8 pieds de haut ( 1 Rois 7:16 ), soit une hauteur totale de 41 pieds.

1 Rois 7:21 . Jachin et Boaz—יָכִ֔ין signifie établi ( 2 Chroniques 17:5 ); tandis que בֹּעַז est un composé de עָז pouvoir, force, et en lui, c'est -à- dire en Dieu ; ergo, fort en Lui ( Ésaïe 45:24 ).

1 Rois 7:23 . Mer en fusion”—עָגל; bassin d'airain colossal de 17½ pieds de diamètre, plus de 8 pieds de profondeur, capable de contenir près de 20 000 gallons d'eau.

1 Rois 7:25 . Debout sur douze bœufs, d'une taille énorme nécessairement, semblables aux taureaux assyriens ; car le poids total combiné du navire et de l'eau serait d'environ 100 tonnes.

1 Rois 7:40 . Lavers, pour évacuer l'eau; pelles pour enlever les cendres; bassins pour recevoir le sang des sacrifices.

1 Rois 7:45 . Laiton brillant —מְמֹרָטֹ, poli après la coulée ; brillant, donc.

1 Rois 7:46 . Dans la plaine du Jourdain… entre Succoth et Zarthan — Ici, le sol est déclaré entièrement marneux. « Succoth », près de l'embouchure du Jabbok ; "Zarthan" (ou Zaretan), dont le site est incertain, sauf qu'il était proche du Jourdain, était proche de Succoth. La distance de Jérusalem était considérable ; mais toutes les fumées et vapeurs nocives de la fonderie seraient ainsi évitées ; bien que l'argile et le sable qui s'y trouvent aient sans doute déterminé le choix de l'endroit.

1 Rois 7:47 . Salomon a laissé tous les récipients — Le mot non pesé est sagement inversé dans la traduction, car וַיַּנַּח signifie qu'il les a laissés ; le nombre était si grand que leur poids n'a pas été calculé.

1 Rois 7:48 . Et Salomon fit, etc. — Comme Hiram était également « habile à travailler l'or » ( 2 Chroniques 2:14 ), il est fort probable que le roi lui confia aussi ce travail.

1 Rois 7:51 . Les choses que David son père avait consacrées — De 1 Chroniques 22:14 ; 1 Chroniques 29:2 sq. , nous trouvons que la réserve d'or, d'argent, etc. de David.

, était vaste, y compris les précieux trophées de ses victoires ( cf. 2 Samuel 8:7 ; 2 Samuel 8:11 ; 1 Chroniques 18:7 ; 1 Chroniques 18:10 ), et ses propres trésors privés ( 1 Chroniques 28:13 ). L'approvisionnement en métal précieux était si abondant que, bien que la quantité utilisée pour le temple fût immense, il y avait un grand magasin en réserve.-WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 7:13

RELIGION ET ART

Salomon a décidé d'offrir le meilleur à Dieu, le meilleur dans le matériel, le meilleur dans la forme. Il désirait avoir de véritables œuvres d'art, et il méprisait si peu l'art comme servante de la religion, qu'il envoya même chercher un artiste païen et étranger. Dans sa sagesse, il considérait le commandement : « Tu ne te feras aucune image taillée », non comme l'interdiction de toute espèce de sculpture religieuse. Comme la mère d'Hiram était une Israélite, nous pouvons bien supposer qu'il n'était pas étranger au Dieu que sa mère adorait et, par conséquent, serait mieux à même que tous les autres artistes tyriens d'entrer dans l'esprit et le sens juste des œuvres que Salomon lui a été confié. La décoration élaborée du Temple, et la finition exquise de ses meubles comme détaillé dans ces versets, suggèrent plusieurs réflexions quant à la relation de la Religion et de l'Art.

I. L'art puise ses meilleures inspirations dans la religion . Hiram « était rempli de sagesse et d'intelligence, et rusé pour faire toutes les œuvres d'airain » ( 1 Rois 7:14 ). Le génie de l'art est un don divin. L'habileté d'Hiram est mentionnée presque dans les mêmes termes que celle de Bezaleel ( Exode 31:3 ); mais dans le cas de ce dernier c'était une inspiration surnaturelle dans un but spécial, tandis que dans le cas d'Hiram c'était un don naturel de Dieu.

Comme tout vrai génie, il possédait l'âme de l'artisan avec une passion irrépressible pour son travail particulier. Il était rempli de sagesse et d'ingéniosité pour travailler . C'est un engouement dangereux et souvent fatal, quand un homme rêve qu'il est un génie, et ne fait que rêver. Le plus grand génie est celui qui a la plus grande capacité de travail et qui y trouve son plus grand plaisir.

L'artiste est toujours aussi passionné. Lorsque Macready joua Roméo pour la première fois — n'ayant alors que seize ans — son succès fut si grand qu'une foule d'amis se pressèrent autour de lui à la fin et lui serrèrent la main avec de ferventes félicitations. Une dame lui a demandé : « Eh bien, monsieur, comment vous sentez-vous maintenant ? » et lui, avec une candeur enfantine, répondit : « J'ai l'impression que je voudrais recommencer ! Combien plus pur et plus haut doit être l'enthousiasme de l'artiste chrétien !

II. L'art remplit sa plus haute mission lorsqu'il est consacré à des usages religieux . Toute cette richesse de métal et de talent a été employée à construire et à embellir le Temple de Jéhovah. C'est un spectacle triste et pitoyable de voir les chefs de file de l'art et de la science prêter leurs grands pouvoirs d'antagonisme à la religion. Et pourtant, il est rassurant de savoir que les plus grands esprits, et ceux qui ont eu la plus grande influence pour modeler les meilleures pensées du monde, ont toujours été parmi les plus dévots. Copernic, dont le système de l'univers a renversé l'illusion de plusieurs milliers d'années, n'était pas l'ennemi de la religion. Son tombeau porte l'inscription caractéristique suivante :

« Je n'ai pas envie de la grâce que Paul a reçue,
Ni des faveurs dont tu as fait plaisir à Pierre ;
Ce seul que tu as accordé au voleur sur la croix,
c'est seul que j'implore.

Kepler, Newton et bien d'autres qui étaient des géants dans le domaine de la science, étaient des chrétiens humbles et zélés. Le génie obtient ses visions les plus envoûtantes, brille de son éclat le plus brillant, remporte ses victoires les plus resplendissantes et disperse ses bénédictions les plus précieuses, lorsqu'il consacre ses meilleurs pouvoirs à exposer et à orner la religion.

III. La religion combine ce qui est beau dans l'art avec tout ce qui est vigoureux et substantiel en principe . Le Temple était solidement fondé, massif et durable dans sa structure, gracieux et brillant dans son ornementation. Le grand Créateur a si bien proportionné sa demeure extérieure qu'elle a tout pour ravir l'œil, satisfaire et élever le goût. Il y a imprimé toute la gloire de la forme, l'a irradié de tout l'éclat et la douceur de la couleur, et l'a finement accordé à tout le ravissement et à l'harmonie du son.

Le chef-d'œuvre de l'artiste le plus doué n'est qu'un reflet vague et imparfait de la beauté native et incomparable de l'univers. Il est dit que Jéhovah « se revêt de lumière comme d'un vêtement » ; et que sont toutes ses œuvres créées sinon un vêtement, orné d'étoiles, brodé de constellations, et lourd des richesses de tous les mondes ? L'Être dont le Temple auto-créé est si plein de grandeur et de beauté est digne du plus beau sanctuaire que la main de l'homme puisse façonner.

L'océan ne perd rien de sa puissance parce qu'il est argenté d'écume frettée, ou étincelant de l'éclat doré des rayons du soleil réfléchis. La montagne n'est pas moins majestueuse car elle est ceinturée de pins aux branches plumeuses, ornée de guirlandes de fines fleurs sauvages et vêtue d'une robe pourpre de bruyère fleurie. Le héros religieux ne perd rien non plus en force et en stature parce qu'il porte "l'ornement d'un esprit doux et tranquille, qui est de grand prix aux yeux de Dieu".

IV. L'art devient dangereux et trompeur lorsqu'il usurpe la place de la religion . Le principe posé et développé par Néander est le vrai : que le dessein de la religion chrétienne, qui est de promouvoir la sainteté de la vie, doit être constamment gardé en vue ; et tout ce qu'il y a de beau dans l'art doit toujours être subordonné à ce dessein. « Quand le beau devient, ou tend à devenir, suprême dans le culte et dans l'art chrétien, alors il devient illégal.

Chaque fois que ce principe est enfreint, un désir intense de réforme est susceptible de se développer en un esprit iconoclaste imprudent. Les hommes qui ont dénudé et démantelé les églises aux XVIe et XVIIe siècles considéraient les ornements comme des pièges à la conscience et comme les nourrices de la superstition. La religion n'admet aucune rivale : elle doit être suprême, et toutes les grâces méritoires de l'art doivent être soumises à son influence et servir son but élevé et bienfaisant.

L'art est l'un des dons les plus nobles et les meilleurs que Dieu ait accordés à l'homme ; par conséquent, par-dessus tout, il doit être appliqué à la glorification de Dieu, et pas seulement à la sanctification et au plaisir du monde. Dédaigner et rejeter l'art au service de la religion, c'est rejeter Celui qui l'a donné. Il ne faut pas permettre à l'esthétique de la vie chrétienne de gâcher ou de déplacer sa puissance spirituelle.

COURS:-

1. Le meilleur talent doit être employé pour Dieu .

2. Une vie chrétienne authentique est parée de la beauté de nombreuses vertus .

3. L' art sans religion est idolâtrie et péché .

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 7:22

LILY TRAVAIL

Alors que, pour des raisons de commodité , cela s'appelle le Temple de Salomon, c'est beaucoup plus celui de David ; mais dans le sens le plus élevé, c'est la pensée de Dieu, qu'il a mise dans l'âme de David et nourrie de ses saintes aspirations et rêveries. Et à propos de ce Temple divinement suggéré, avec tous ses nombreux éléments de grandeur et de dispositif, il n'y a rien de plus distinctement caractéristique que l'idée qui brille de cette description des piliers construits par Hiram - "Au sommet des piliers était un travail de lys ; » une illustration, en outre, de cette œuvre, également celle de David, dans laquelle il jeta sa pensée, non seulement sur le Temple matériel, mais sur toutes les réalités divines : « La force et la beauté sont dans son sanctuaire ». Les piliers, comme massivement grandioses, imposants et sublimes, pourtant rongés et couronnés de grâce ! Même « œuvre de lys » d'un artifice de choix.

je . En regardant ces piliers, nous ne pouvons manquer de nous rappeler que l'homme qui les a construits a jeté son âme en eux . Et son âme était inspirée à faire du mieux que ses mains pouvaient. Combien cela soulagerait énormément la corvée de l'occupation manuelle si nos ouvriers avaient le sentiment que leur vrai travail était une inspiration - que la pensée et le pouvoir de le faire venaient de Dieu, et qu'ils le faisaient pour Dieu ? Cela ne les obligerait-il pas, eux aussi, à faire leur devoir quotidien comme d'ailleurs pour Dieu ? Dans ce Temple, tout devait être bon et sain.

Les hommes pensaient que tout était pour Dieu, alors ils y ont mis leur âme. La seule pensée semblait être : Comment exprimer le plus convenablement notre sens de la valeur divine ? Et à une époque largement impressionnée par les signes et symboles matériels, c'était un témoignage d'une certaine valeur. Il était considéré comme un don divin d'avoir la faculté d'un travail habile. De nos jours, il est à craindre que notre pensée vague sur ce qui constitue l'âme de la religion n'ait conduit à un dénigrement de ces soi-disant dons naturels.

Il faut dire très clairement au soi-disant peuple chrétien d'aujourd'hui qu'il n'honore pas Dieu si, aussi pieux et priant qu'il soit, il néglige son travail quotidien. Servir Dieu, ce n'est pas simplement se laisser emporter par des émotions religieuses. Celui qui fait une botte, ou enfonce un clou, ou exécute habilement un dessin, peut le faire religieusement. Et nous pourrions dire aux ouvriers : Il est à craindre que nous, de la chaire, dénigrons parfois inutilement votre travail et le rendions plus dur que nécessaire, parce que nous ne permettons pas assez qu'une vraie gloire repose sur tout homme honnête et bien fait. labeur.

La véritable sanctification du travail ne sera jamais atteinte tant que nous n'aurons pas admis qu'un bon travail peut être aussi véritablement accompli par la minutie et l'habileté dans les engagements les plus communs. Nous devons faire de notre mieux, car nous le faisons pour notre Seigneur. Le Christ prend note de tout effort consciencieux et minutieux, et tout ce qui est bien fait, consciencieusement fait, est fait pour Lui. Croyant que dans les simples questions de travail quotidien de la conscience et de la minutie de notre appel quotidien, il est en notre pouvoir de lui plaire ou de le chagriner, donnons-lui le meilleur de nous-mêmes.

II . Après cela de près, une réflexion sur la solidité et l'honnêteté du service dans le Temple Spirituel de Dieu . Tout travail qui vaut la peine d'être fait vaut la peine d'être bien fait. Si un homme doit donner, qu'il donne avec joie, car Dieu aime celui qui donne avec joie. S'il doit enseigner, qu'il se donne dans l'enseignement ; s'il doit diriger une maison, qu'il le fasse avec diligence. Que son service ne soit pas par contrainte, mais volontairement.

Une tasse d'eau froide n'est pas inacceptable, mais la viande peut parfois être plus utile, donc plus acceptable. Une prière pour les troublés c'est bien, mais une patience souffrante c'est mieux. Ce principe élevé et grandiose rectifierait efficacement au moins une partie des erreurs de l'église chrétienne. Bien faire, c'est faire de son mieux. Une entreprise vraiment spirituelle est une entreprise dans laquelle l'esprit d'un homme se manifeste, comme dans une bonne peinture l'âme d'un homme regarde à travers la toile.

Que ce soit donc dans sa propre culture de l'âme ou dans la culture de la vie spirituelle des autres, nous ne devrions pas présenter un sacrifice mutilé, alors que nous devons et pouvons en offrir un sans tache. Que toutes nos œuvres soient faites dans la vérité. Qu'ils portent l'inspection de l'œil du Ciel. Quelque laborieux qu'ils soient, qu'ils soient terminés ; s'il s'agit de piliers, que le sommet soit ciselé de « travail de lys ».

III . Mais passant de ces pensées générales suggérées par la scène de ces travaux variés dans le Temple, passons à une autre. Si au sommet des piliers d'Hiram se trouvait « l'œuvre du lys », alors la majesté, couronnée de grâce, se trouvera dans toutes les pensées les plus divines . La religion est l'une de ces pensées divines. La Révélation, c'est provoquer la vie religieuse ; et dans la vie religieuse il y a la force aussi bien que la beauté, la beauté aussi bien que la force.

« Au sommet de son pilier se trouve le travail du lys. » Dans « Theophilus Trinal », les mots sont appliqués au cadre de la Nature, ainsi : — « Combien puissant et massif est le cadre de la Nature ! Forts sont les piliers du monde ! Pourtant quelle profusion de choses gracieuses, même sportivement gracieuses, la terre contient-elle ! Beau est le « travail du lys ». ” Ce grand Temple – le monde est comme ce vieux Temple – la merveille du cœur et du temps de Salomon.

« Au sommet des piliars se trouve le travail du lys. » Dans toutes les œuvres de Dieu se trouvera une parfaite harmonie ; il y a donc tout aussi bien dans la sphère du spirituel à l'intérieur de l'homme le même mélange du fort et du beau. La massivité du principe religieux qu'il faut du temps pour établir et édifier est ornée de bien des grâces et couronnée de bien des tableaux fleuris.

IV. Les piliers doivent être antérieurs à l'ornementation fleurie . Ce qui est essentiellement Divin doit avoir des éléments de force et de stabilité. La force qui doit contrôler l'être intérieur et extérieur d'un homme doit, étant une force divine, être une force victorieuse. Il y a des muscles, des tendons et des os dans toute vie incarnée sainement. Il doit être capable de résister et de s'affirmer. La lâcheté morale, par exemple , ne peut pas coexister avec une vie spirituelle saine ; d'où les exhortations répétées des Écritures à « être fort », à « être très courageux.

» L'école musclée du christianisme, comme on l'appelle, a fait du bien si elle n'a contribué qu'à faire éclater l'idée que la religion est une chose efféminée ; mais il n'a pas toujours choisi les meilleurs modes d'exemplarité de ses principes.

Forts sont les piliers du temple spirituel de Dieu, profondément posés les fondements, en force de principe, en puissance de vie. Ayez pitié de l'homme qui en manque, dont la religion est sentiment et rien de plus. Bientôt, une explosion arrachera les racines d'une telle vie et mettra à nu le tronc sans vie au mépris de tous les spectateurs. Mais la beauté est aussi dans le sanctuaire de Dieu, et « au sommet des piliers se trouvait le lys », l'une de ses illustrations les plus simples.

La nature nous fournit à cet égard une série de types. Sa végétation qui habille ces pics escarpés, s'élevant partout où elle peut pour orner et embellir, raconte quelque pensée de Dieu, à appliquer aux idées spirituelles. Pour les dévots, toute une telle contemplation des œuvres de Dieu se traduira par une conviction toujours plus profonde que si Dieu aime les forts, il aime aussi les gracieux. De la même manière, des principes de foi religieuse établis, semblables à du roc, jaillissent de nombreuses belles plantes de grâce.

L'attention aux petites morales, aux offices tendres et gracieux de la douceur chrétienne, n'est pas une phase sans importance de la douceur de la bonté. C'est notre joie quand nous pouvons retracer toutes les choses de valeur jusqu'au Sauveur ; et, ayant pris le texte pour enseigner la force et la beauté que Dieu aime, nous nous tournerions avec un profond respect et une profonde gratitude vers le Sauveur des hommes comme la source de tout ce qui est éternellement grand et vitalement beau.

Considérez Christ : combien sont établis et stables les grands principes sur lesquels sa religion est fondée ! Quelle force vous avez dans les principes élémentaires de la religion chrétienne ! Pourtant quelle beauté ! Comme dans sa vie, ainsi aussi dans la vie qui est nourrie par la foi en lui, vous trouverez force et parfum — tout ce qui peut nourrir les vertus les plus héroïques ; tout ce qui peut nourrir les grâces plus douces.

Les images représentant le Sauveur se trompent pour la plupart dans le sens de l'efféminement. De même, le mot-image de Renan à son sujet est une exagération dans ce sens. Et nous sommes tous aptes, sachant combien de douceur était dans sa nature, d'oublier les vertus plus rudes qui habitaient dans sa poitrine virile. Mais nous n'avons qu'à venir à la croix pour faire corriger ces notions efféminées. Il pouvait « même oser mourir » – son âme intérieure était d'une telle force et pourtant même de cette croix pouvait tourner un regard d'amour compatissant vers la femme qui pleurait à côté, et dire à Jean : « Voici ta mère.

»
Et comme dans la vie humaine et l'histoire du Christ, il en va de même dans les manifestations du Christ depuis lors ; quelle courageuse endurance, quelle douce patience, ont été vus ! Force, viril et courageux; beauté, touchante, pathétique, gracieuse. Pensez à ces piliers du Temple de Salomon, magnifiques dans leur grandeur : ils représentent une vraie vie religieuse, massive, imposante, sublime ; encore couronné de la grâce, forgé sur le dessus en « travail de lys ».

« Vous êtes ferme et fidèle aux principes : ne pensez pas que vous devez être impoli et disgracieux. Laissez la « beauté de la sainteté » rayonner de vous. Que le caractère sacré de votre vie ne soit jamais interdit – brille ! Bien que possédant les vitalités durables de la vie cachée, soyez également revêtu du vêtement avenant des grâces chrétiennes.
1er. Vous, en particulier, qui cherchez quelque chose de durable – qui aspirez à être à votre vraie place, une place à ne pas changer – vous devez vaincre .

« Celui qui vaincra, je ferai une colonne dans le Temple de mon Dieu. » Avez-vous surmonté l'auto-volonté, la passion, l'opportunité mondaine ? Il y a un travail sérieux devant vous avant que cet espoir du ciel puisse être votre plaisir. Dans la force de Dieu et de son cher Fils, vous trouverez la victoire.

2ème. Vous qui aimez le beau, où le cherchez-vous ? Vous trouvez beaucoup de bassesse, de bassesse en vous-même, dans la société. Cherchez-le en Christ et dans ce qui découle de l'acceptation de son service et de son joug. « Venez à moi », vous tous, fils et filles de plaisir, fatigués de beaucoup chercher et de ne jamais trouver. « Venez à moi », tous ceux qui recherchent une vraie consolation et une vraie joie : « Je vous donnerai du repos. » — CWP

L'ENSEIGNEMENT SYMBOLIQUE DU TEMPLE

Quand l'auteur de l'Épître aux Hébreux déclare que « la Loi avait une ombre de bonnes choses à venir », il ne s'engage pas à montrer que les diverses institutions et cérémonies de cette période légale ont leurs contreparties exactes, dans chaque particulier, dans les institutions de l'époque chrétienne. Les ombres sont des choses très indéfinies et insubstantielles, erratiques et incertaines dans leurs mouvements, de sorte que ce n'est qu'avec beaucoup de peine et beaucoup d'observations patientes que nous pouvons réussir à définir la substance qu'elles prédisent si vaguement.

Le caractère symbolique du rituel lévitique a souvent été exagéré. Les personnes et les lieux de l'Ancien Testament, les saisons et les choses sacrées, jusqu'aux éteignoirs et aux pinces du sanctuaire, ont été tendus vers les significations les plus fantastiques et ont permis le jeu de l'imagination la plus fantaisiste. Mais tandis que l'enseignement typique et figuratif de la Bible est susceptible d'être abusé, il a toujours été, et est toujours, un moyen précieux et impressionnant de transmettre la connaissance des vérités les plus importantes, surtout si l'une des règles fondamentales de l'interprétation allégorique être observé - ce qui nécessite le rejet de tout ce qui est incompatible avec la vérité particulière qu'il est destiné à dévoiler et à illustrer.

Le Temple de Salomon, dans la mesure où il était une reproduction (à une échelle agrandie) du Tabernacle, était, comme cette structure plus ancienne, le modèle, l'exemple et l'ombre des choses célestes. Mais Salomon a introduit un certain nombre d'ajouts au modèle ancien montré à Moïse sur la montagne. Les chambres latérales, les chérubins colossaux, la mer en fusion sur douze bœufs à la place de la cuve plus simple de la cour du tabernacle, les dix plus petites cuves et leurs bases, les dix tables et les dix chandeliers d'or, tout semble avoir été le produit et expression d'idées théocratiques qui avaient mûri dans l'esprit des Israélites depuis plus de quatre cents ans, bien que beaucoup d'entre elles aient probablement été exigées par le service plus étendu et plus élaboré du temps de Salomon. La signification symbolique des différentes parties du Temple mérite d'être considérée.

I. Le Temple, en tant que demeure de Jéhovah, localisait la manifestation de sa présence et de sa puissance . Bien que Salomon savait bien que « les cieux et les cieux des cieux » ne pouvaient pas contenir le Dieu d'Israël, il a néanmoins construit le Temple dans le but déclaré de fournir une maison à Jéhovah pour y habiter — un lieu établi pour sa demeure ( 1 Rois 8:3 ).

Il n'aurait donc pas pu entretenir une telle pensée qu'en demeurant dans le Temple, Dieu cessa d'être omniprésent ; mais le Temple était précisément le lieu où Jéhovah enregistrait son nom, et donc le signe visible et le gage de son alliance avec Israël. C'était la demeure de sa sainteté, le lieu où il devait être consulté et compris par son peuple, le lieu de vision, de manifestation glorieuse et de bénédiction.

II. Le Temple était symbolique du Ciel . Alors que le Temple était spécifiquement la demeure de Jéhovah, il symbolisait aussi le ciel lui-même, que l'Apôtre désigne « le vrai Tabernacle » ( Hébreux 8:2 ; Hébreux 9:24 ). En conséquence, dans la prière de Salomon lors de la consécration, nous trouvons un contraste continu entre « cette maison » ou « ce lieu » et « le ciel, ta demeure » ou simplement « le ciel » (chap.

1 Rois 8:30 ). Et ainsi le pieux Israélite pourrait jamais voir dans la sainte et belle maison où Jéhovah a enregistré son nom un type et un symbole du ciel lui-même. C'était le Temple de Sa sainteté ( Psaume 5:7 ; Psaume 79:1 ; Psaume 138:2 ).

III. Le Temple indiquait la relation étroite existant entre Dieu et l'homme . Cette relation humaine divine était symbolisée dans les deux appartements principaux du Temple. Pourquoi, dans le Temple comme dans le Tabernacle, avoir deux chambres saintes, plutôt que trois ou plus ? Pourquoi, sinon pour exprimer la double relation qui existe essentiellement entre l'adorateur et Dieu ? Le saint des saints, avec ses symboles profonds de « miséricorde couvrant la colère », montrait la relation de Dieu avec son peuple ; comment, et à quelles conditions, le Tout-Puissant et le Saint habiterait avec l'homme.

Le lieu saint, où les prêtres consacrés exerçaient leur ministère, avec son encens, son autel, ses tables et ses chandeliers, exprimait la relation du véritable adorateur avec Dieu. Les adorateurs dévots, qui offrent devant Dieu l'encens de la prière continuelle, sont à la fois le sel de la terre et la lumière du monde. Et c'est la seule grande vérité incarnée dans les nombreux symboles du lieu saint. Ainsi, dans les deux appartements principaux, étaient exposées «les deux grandes branches dans lesquelles l'arbre de la connaissance divine se dirige toujours nécessairement, à savoir les choses à croire concernant Dieu et les choses à faire par son peuple croyant».

IV. Le Temple symbolisait la révélation progressive de la Sainteté Divine . Lorsque nous arrivons à observer les détails de la structure, nous remarquons tout d'abord la sainteté graduée des trois lieux saints. Premièrement, le parvis, où rien d'impur ne pouvait entrer ; puis le lieu saint, où seuls les prêtres consacrés pouvaient se rendre pour accomplir les saints services ; et, au-delà, se voilait dans d'épaisses ténèbres, le saint des saints, où seul le souverain sacrificateur entrait (et lui une fois par an) au grand jour des expiations.

Ici était symbolisée, non seulement la sainteté absolue de celui qui « habitait dans les ténèbres épaisses », mais aussi les révélations graduelles et progressives de son nom et de sa nature, qui ont été portées à la connaissance des hommes. Tant que le Temple et le sacerdoce demeuraient, le Saint-Esprit signifiait que le chemin vers le lieu le plus saint de tous n'était pas encore manifesté ( Hébreux 9:8 ) ; mais puisque Christ a déchiré le voile et est entré dans le ciel lui-même pour nous, nous pouvons tous, avec assurance et pleine assurance de la foi, entrer dans les lieux les plus saints, et avoir une communion et une communion éternelles avec Dieu ( Hébreux 9:24 ; Hébreux 10:19 ).

V. La forme carrée de tous les appartements et cours du Temple n'est pas sans signification . L'oracle était un carré parfait, la nef un double carré, le porche un demi-carré, etc. Nulle part nous ne trouvons la forme du triangle, du pentagone ou du cercle ; mais tout dans le sanctuaire semble, comme la Jérusalem céleste, être quadrangulaire, comme pour correspondre aux quatre coins du ciel, la demeure supérieure de Dieu ( Jérémie 49:36 ; Matthieu 24:31 ).

VI. Le Temple avait aussi un symbolisme de membres . La prédominance des nombres dix et trois est particulièrement remarquable. La longueur et la largeur de tous les appartements et cours est un multiple commun de dix – le nombre des commandements écrits sur les Tables des Témoignages dans l'Arche. Dix est le nombre des chandeliers et des tables, des bases et des cuves ; dix coudées, c'était la hauteur des chérubins et l'étendue de leurs ailes déployées ; dix coudées était la largeur de la mer en fusion.

Puis nous notons les trois appartements saints, chacun avec son type d'expiation : l'autel des holocaustes, l'autel des parfums et le propitiatoire ; le dernier dans le lieu très saint, qui avait la forme d'un cube parfait, la longueur et la largeur et la hauteur de celui-ci étant égales. Chaque appartement avait aussi trois sortes principales de meubles. Dans l'oracle se trouvaient les chérubins, l'arche et les tables de la Loi ; dans la nef étaient les chandeliers, les tables et l'autel des parfums ; et dans la cour il y avait la mer d'airain, les cuves et l'autel des holocaustes.

Il y avait aussi les trois étages de chambres latérales. Dans ce symbolisme des nombres, nous pouvons discerner une représentation mystique à la fois de la variété et de l'unité de toute révélation divine. « Ce qui arrive trois fois est une fois authentique ; ce qui est divisé en trois est une véritable unité. La seule habitation, par sa division en trois parties, est désignée comme un tout complet ; et les trois espèces d'objets d'usage qui sont dans les trois parties, ou dans l'une d'elles, forment encore un tout complet, et appartiennent sous lui à l'un ou l'autre rapport. Alors que le nombre (dix) donne l'impression de finir et d'achever la multiplicité, le nombre (trois) est la signature de l'unité parfaite, et donc aussi de l'Être Divin.

VII. Les décorations du Temple symbolisaient la source divine de toutes les formes de vie . Les chérubins, les lions, les bœufs, les palmiers, les fleurs et le lys étaient représentatifs de toute la vie créée et signifiaient que, tandis que Jéhovah daignait faire du Temple sa demeure spéciale, sa présence remplit l'univers de vie. Il soutient toutes choses par la Parole de Sa puissance. Les anges et les hommes, le bétail et les reptiles et les oiseaux, et toute la création inanimée, ont leur être de celui que le ciel des cieux ne peut contenir.

Et ainsi fut ajoutée aux diverses leçons de la sainteté absolue et des perfections infinies de Jéhovah, que le Temple symbolisait, cette expression ornementale de sa providence universelle (voir Bahr sur « Le symbolisme du culte mosaïque » : Whedon’s Comm., et Lange ).

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 7:1 . En matière : tout était ici du meilleur. Le bois était précieux, doux, durable ; les pierres belles, coûteuses, insensibles à l'âge ; l'or pur et scintillant. Ainsi sont les grâces des enfants de Dieu excellentes dans leur nature, chères dans leur acception, éternelles dans leur usage : ainsi sont les ordonnances de Dieu dans son église saintes, confortables, irréfragables : ainsi est la perfection de ses saints glorifiés incomparable, inconcevable.

En situation : les parties extérieures étaient ici plus communes ; l'intérieur plus saint et particulièrement réservé. Une cour du temple est ouverte aux impurs, aux incirconcis : à l'intérieur de celle-ci une autre, ouverte seulement aux Israélites, et, parmi eux, aux purs ; à l'intérieur encore une autre, propre aux seuls sacrificateurs et Lévites, où était le autel d'airain pour le sacrifice, et la mer d'airain pour le lavage. Les yeux des laïcs pouvaient y suivre leurs oblations ; leurs pieds pourraient ne pas l'être.

Encore plus, dans les salles couvertes du Temple, il y a, où seuls les prêtres peuvent entrer, pas les Lévites ; il y a là où seul le souverain sacrificateur peut entrer, pas ses frères. C'est ainsi en tout homme renouvelé, le temple individuel de Dieu : les parties extérieures sont permises communes à Dieu et au monde ; le plus intime et le plus secret, qui est le cœur, n'est réservé qu'au Dieu qui l'a fait. C'est ainsi visible dans l'église : l'hypocrite faux et grossier a accès aux saintes ordonnances de Dieu, et marche dans ses parvis : seul le vrai chrétien a une conversation entière et privée avec le Saint d'Israël, lui seul est admis dans le Saint des Saints, et entre dans le glorieux voile du ciel . Halle .

1 Rois 7:1 . Ceux qui sont grands peuvent le paraître ; il convient aussi bien qu'un roi habite dans un palais, qu'un paysan dans une chaumière. Ceux qui sont occupés à bâtir doivent veiller à ne pas perdre, dans la pierre et le mortier, leur souci de s'assurer une meilleure « maison, non faite de mains, éternelle dans les cieux ».

— La construction de la maison du roi a suivi immédiatement la construction du temple : ils vont ensemble. L'autel et le trône se dressent et tombent ensemble, de même que nous avons les deux commandements : Craignez Dieu : Honorez le roi ( 1 Pierre 2:17 ; Proverbes 24:2 ). Dans le royaume où la religion est chérie et hautement honorée, la royauté est la plus sûre : un peuple craignant Dieu est le meilleur, voire le seul soutien du trône . — Lange .

1 Rois 7:13 . De même que le tabernacle fut bâti avec les richesses de l'Egypte, ainsi le temple avec l'esprit de Tyr : Dieu se servira par les dons communs des hommes.

1 Rois 7:13 . Un prince sage, dans la poursuite de son entreprise, qui vise l'honneur de Dieu et le bien de la nation, cherche les meilleurs instruments, et afin de les obtenir, les cherche partout où il peut les trouver ( Proverbes 26:10 ). Celui qui a appris quelque chose à fond et l'a perfectionné dans sa province particulière, doit être recherché et estimé, quelle que soit sa position ou son pays.

1 Rois 7:15 . Les piliers d'Hiram emblématiques de l'église de Dieu .

1. Quant à sa stabilité . Les noms donnés aux piliers sont évocateurs. Jakin : Il établira , se référant au fait que la demeure de Jéhovah, jusque-là mobile et mouvante, était maintenant fermement fixée au milieu de son peuple. Boaz : En lui est la force , indiquant la force et la puissance qui seraient mises en avant par Dieu dans la défense et l'établissement de son peuple. L'église est stable—

1. Parce qu'elle est fondée sur la vérité ;
2. Construit dans la vérité ; et
3. Soutenu et entouré par le Dieu de vérité. II. Quant à sa beauté . Les piliers étaient surmontés de chapiteaux ornementaux, en forme de coupe de lys épanouie, avec un fin réseau à carreaux jetés sur l'ensemble, et de délicates chaînes suspendues en festons à l'extérieur, et décorées de rangées de grenades encerclant. L'église est ornée—1, des grâces du Saint-Esprit; 2, avec la beauté de la sainteté ; 3, avec la gloire reflétée de sa tête ressuscitée et glorifiée ( 2 Corinthiens 3:18 ).

III. Quant à son histoire mouvementée . Ces célèbres piliers ont été brisés en morceaux par les Babyloniens lorsqu'ils ont détruit Jérusalem ( 2 Rois 25:13 ; Jérémie 52:17 ). Mais le matériau est resté et a conservé sa valeur. Ainsi l'église a souvent été persécutée, transpercée et brisée par la violence de ses ennemis, et s'est souvent attirée le désastre par son infidélité à Dieu ; mais il n'a pas été complètement détruit. Il conserve sa vigueur et prend de plus en plus de valeur et de préciosité.

1 Rois 7:18 . La grenade était l'un des ornements les plus communs en Assyrie. Il était utilisé sur les carquois, sur les flèches et les masses, dans les motifs des portes et des trottoirs. Il est douteux qu'une signification symbolique lui soit attachée, ou qu'il ait été simplement choisi comme une belle forme naturelle . — Rawlinson .

1 Rois 7:22 . Les Hébreux nommaient le lis simplement « le blanc » ; c'est donc un symbole naturel de pureté. Les prêtres, comme « les saints » ( Exode 3:5 ), étaient vêtus de blanc ( Nombres 16:7 ); et le souverain sacrificateur, le plus saint des saints, portait au grand jour des expiations des vêtements blancs au lieu de ses nombreux vêtements colorés habituels ; et ces robes blanches étaient appelées « vêtements saints ( Lévitique 16:4 ; Lévitique 16:32 ).

Dans la mesure où la sainteté était l'idée caractéristique et fondamentale de la religion israélite, « le blanc » ( c'est-à - dire le lys) semble avoir été leur fleur religieuse, tout comme le lotus était la fleur sacrée bien connue des religions indienne et égyptienne. De plus, le lys n'est nulle part plus indigène qu'en Palestine ( Matthieu 6:28 ) ; et on peut donc l'appeler la fleur de la terre promise, comme le palmier était son arbre.

Si les chapiteaux des piliers étaient ainsi toujours et partout décorés de sculptures de fleurs, aucun plus caractéristique et plus convenable ne pourrait être choisi pour les chapiteaux devant le temple saint que le lys . — Lange .

« Et sur les piliers, il y avait des lys. » Pour montrer la beauté et la douceur du Christ et de son peuple, ceux surtout qui sont plus éminents, la gloire des églises ; tels que Jacques, Céphas et Jean, qui « semblaient être des piliers » ( Galates 2:9 ).

1 Rois 7:23 . Comme une grande cuve pour le lavage des prêtres ( 2 Chroniques 4:6 ). Les Hébreux appelaient le rassemblement de beaucoup d'eau une mer. Il signifie à la fois l'extrême saleté du péché, nécessitant une mer pour le nettoyer, et la vertu infinie du sang du Christ. — Trapp .

1 Rois 7:37 . « Tous ont eu un casting. » Pour enseigner l'uniformité des choses de Dieu. C'est une chose douce quand, d'un seul esprit et d'une seule bouche, Dieu est glorifié comme « le Père de notre Seigneur Jésus-Christ » ( Romains 15:6 ) et que les prières des hommes viennent devant lui « comme le bruit de plusieurs eaux ».

1 Rois 7:40 . Quelle signification ont les vases sacrés du temple pour l'église du Seigneur, qui est le vrai temple de Dieu ?

1. Les piliers, Jakin et Boaz, dans le porche, sont, pour ainsi dire, l'inscription sur le temple, et déclarent sa base solide et sa permanence. Le Seigneur déclare les deux à l'église de son peuple : sur ce rocher je bâtirai mon église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ( Matthieu 16:18 ). Grande et noble promesse ! II.

La mer d'airain et les vases du porche sont là, pour que les prêtres se purifient et les sacrifices qu'ils y apportent. L'Église du Seigneur est ce saint sacerdoce qui offre des sacrifices spirituels ( 1 Pierre 2:5 ). Ceux qui veulent accomplir un tel service, le prophète appelle : Lavez-vous ( Ésaïe 1:16 ) ; et l'apôtre : Je vous en supplie, &c.

( Romains 12:1 ). III. L'autel, les chandeliers et la table se dressent dans l'édifice lui-même, qui est un type de ciel, et montrent que pour ceux qui s'offrent des sacrifices purs et saints, une lumière et une vie divines sont préparées devant le trône de Dieu, et aucun d'autres sacrifices sont rendus, à l'exception de l'encens de prière, de louange et d'adoration de Dieu ( Psaume 16:11, Apocalypse 5:8, Psaume 16:11 ; Apocalypse 5:8 ).— Lange .

— Si, des murs, nous regardons dans les meubles : quel est l'autel, sur lequel nos sacrifices de prière et de louanges sont offerts au Tout-Puissant, sinon un cœur contrit ? Qu'est-ce que le chandelier d'or, sinon l'entendement illuminé, où brille à jamais la lumière de la connaissance de Dieu et de sa divine volonté ? Qu'est-ce que les tables d'exposition, sinon la mémoire sanctifiée, qui garde continuellement le pain de vie ? Oui, si nous osons entrer dans le plus proche de l'oracle de Dieu, même là, ô Dieu ! Trouvons-nous nos cœurs indignes tellement honorés par toi, qu'ils sont devenus ton arche même, où ta loi royale et ton pot de ta manne céleste sont gardés à jamais ; et de laquelle propitiatoire, ombragé des ailes de tes anges glorieux, tu donnes les témoignages gracieux de ton bon Esprit,Ep. Halle .