L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES PREMIER ET DEUXIÈME LIVRES DE LA
rois
Par le REV. GEORGE BARLOW
Auteur des Commentaires sur les Psaumes (121-130), Lamentations, Ézéchiel, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Thessaloniciens, Timothée, Tite et Philémon
New York
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
PRÉFACE
Aucun effort n'a été épargné pour faire de ce volume un Commentaire homilétique tout à fait utilisable et suggestif sur les deux Livres des Rois. Chaque ouvrage disponible portant sur le sujet a été consulté et fait pour apporter ses meilleurs passages, que ce soit en exposition ou en illustration. Ce que tout explorateur dans ce domaine a dû découvrir auparavant, le matériel homilétique sur les Livres des Rois est extrêmement rare, et il y a de nombreux chemins que l'écrivain a été obligé de parcourir seul, et pour la première fois, autant que n'importe quel document littéraire connu. porte des preuves. La remarque du Rév. CH Spurgeon, dans son précieux petit ouvrage sur Commenting and Commentaries , a souvent été douloureusement réalisée : « Nous n'avons presque rien sur les Livres des Rois.
L'étudiant détectera facilement le plan sur lequel le travail a été effectué. Chaque chapitre est préfacé par des « notes critiques et explicatives », qui expliquent tout mot ou phrase du texte original considéré comme utile et utile à l'exégète. Ces « Notes » sont de la plume expérimentée du Révérend WH Jellie, l'auteur du Commentaire savant et élaboré sur JÉRÉMIE dans cette série.
Le paragraphe sur lequel l'homélie principale est construite se compose d'autant de versets que contient un sujet complet. Pour les « Notes sur les germes », ce paragraphe est à nouveau minutieusement examiné, et chaque verset, ou partie d'un verset, qui suggère un sujet de traitement homilétique, est utilisé, ainsi que tout contour, ou commentaire concis et illustratif, provenant d'autres sources.
Le but pratique a été de rassembler, dans la plus petite boussole, autant de matériel homilétique sur le sujet du paragraphe que le suggérera le sermonneur réfléchi dans l'élaboration de sa propre composition originale.
Sur les sept cent quarante-trois esquisses, brèves ou plus étendues, contenues dans ce Commentaire, cent quatre-vingt-sept sont de la plume d'autres écrivains. Dans tous les cas où le nom de l'auteur n'est pas ajouté, le plan est original.
Parmi les principaux ouvrages consultés dans la progression de ce Commentaire figurent : — Le Commentaire de Lange sur les Livres des Rois (écrit par le Dr E.
Harwood et WG Sumner, BA); Commentaire de Keil sur les rois ; Commentaire de Whedon (par Milton S. Terry, AM); Commentaire critique et expérimental du Dr R. Jamieson ; Le commentaire du président ; Commentaire de Trapp ; Annotations de la piscine ; « Illustrations bibliques quotidiennes » du Dr Kitto ; les « Prophètes et Rois » de Maurice ; les « Contemplations » de l' évêque Halt ; « l'Église juive » de Stanley ; et « Heures avec la Bible » de Geikie .
Dans la poursuite de ce travail, l'effort constant a été de saisir et de développer l'enseignement moral entrelacé avec les détails de l'histoire, de montrer comment les fluctuations de la prospérité nationale et du désastre étaient conditionnées par la fidélité ou la trahison du peuple de l'alliance de Dieu, et d'appliquer les leçons tirées du traitement divin des Israélites à la vie nationale d'aujourd'hui. Ainsi considérée, l'histoire ne devient pas un simple enregistrement desséchant de faits, mais des impulsions de vie et de sens.
GÉO. BARLOW.
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
SUR LE
PREMIER LIVRE DES ROIS
Introduction
Les deux livres des Rois constituaient à l'origine un ouvrage continu, la division en deux parties étant faite dans l'édition imprimée de l'ouvrage hébreu par Bomberg, en 1518. Ils sont essentiellement historiques dans leur caractère, bien que l'histoire ait partout une dérive morale évidente. L'œuvre a été composée, probablement par Jérémie, au cours de la seconde moitié de la captivité. L'objectif de l'auteur semble être de présenter aux Juifs exilés et affligés une image fidèle de leur histoire depuis la période où le royaume a atteint le plus haut degré de gloire nationale sous Salomon, jusqu'à sa décadence et sa chute.
L'histoire s'écrit moins d'un point de vue civil que religieux. Les Juifs ne sont pas considérés comme une nation ordinaire, mais comme le peuple de Dieu avec lequel il a conclu une alliance. L'historien ne se réfère aux événements civils que dans la mesure où ils illustrent la condition morale de la nation et les relations divines avec elle. Il retrace les différentes étapes de la probation morale de la race captive, et expose leur conduite sous une telle probation sous son vrai jour.
Dans toute la carrière de la prospérité et de la magnificence de Salomon, l'auteur voit et note la souillure fatale du mal, l'inclination vers l'idolâtrie, qui doit se renforcer, s'accroître et finalement provoquer le rejet complet d'Israël et de Juda. Le soleil de Salomon se couche au milieu des nuages, et désormais le récit est marqué par un esprit pénétrant de profonde mélancolie, qui n'est pas complètement rejeté même lorsque les monarques les plus pieux sont son sujet, et les délivrances les plus glorieuses doivent être parlées.
[1] Dans les caractéristiques les plus sombres de l'histoire ultérieure, Dieu a présenté à l'humanité une autre illustration de la profonde dépravation de la nature humaine et de ses tendances invariables, non pas vers le ciel et vers le haut, mais vers la terre et vers le bas ; non pas à une perfection transcendantale, mais de plus en plus loin de Dieu, de l'espérance et de la paix. Car nous voyons que jusqu'à l'avènement du christianisme, la corruption humaine rendait même impossible une prospérité nationale permanente.
Un royaume parfait ne peut pas venir tant qu'il n'y a pas une nature parfaite ; et une nature parfaite ne peut être une chose du futur que lorsque le Messie couronné et conquérant établira sur cette scène de conflit et de confusion Son royaume universel de justice et de paix. Les Juifs à l'époque de la Captivité étaient probablement exercés par des doutes anxieux relatifs à l'accomplissement des promesses divines.
[2] L'histoire de la nature humaine est la même dans tous les âges et parmi toutes les nations ; et il y a des leçons instructives à tirer par une comparaison des temps modernes avec les temps anciens. Le but de ce Commentaire n'est pas de fournir des informations historiques, qui peuvent être facilement obtenues à partir de tant de sources ; mais pour aider à retracer les relations de Dieu avec l'homme dans des conditions variées, en recherchant les vérités morales qui se cachent sous les grands et insignifiants événements de la vie nationale et individuelle, en interprétant les enseignements suggestifs de l'Ancienne dispensation à la lumière de la Nouveau, et en appliquant les leçons dérivées des aspects multiples des mouvements divins dans l'histoire dans leur incidence pratique sur la conduite morale.
[1] Introduction de Rawlinson .
[2] Le plan divin de Garbett .