1 Samuel 1:9-11

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

1 Samuel 1:9 . « Poste » ou portail . « Probablement un porche qui avait été placé devant le rideau qui formait l'entrée du Lieu Saint » (Keil) . « Temple », « ou palais, ainsi appelé non à cause de la magnificence de l'édifice, mais comme demeure du Dieu-roi d'Israël, comme dans Psaume 5:8 » (Keil) . « Je pense que c'est le premier endroit où le temple de Jéhovah est mentionné. Cela confirme l'opinion selon laquelle le livre a été rédigé après la construction du Temple » A. Clarke .

1 Samuel 1:11 . « Les femmes stériles de l'Orient accomplissent encore aujourd'hui des pèlerinages dans des lieux saints et font souvent le vœu que, au cas où elles seraient bénies d'un fils, il deviendrait moine ( Fausset ). "J'ai fait un vœu." Ce vœu contenait deux points distincts :

(1) Qu'elle consacrerait son fils au Seigneur dans un service à vie, alors qu'en tant que Lévite il n'était lié qu'à partir de l'âge de 20 à 50 ans ( Nombres 8:24 ), et

(2) qu'« aucun rasoir ne vienne sur sa tête », par lequel il a été mis à part comme nazaréen pour toute sa vie. « Il n'y a aucune mention dans le Pentateuque d'un Naziréen pour la vie ; mais les règles pour le vœu d'un nazaréen de jours sont données dans Nombres 6:1 .… Parmi les nazaréens à vie, trois sont mentionnés dans les Écritures : Samson, Samuel et Jean-Baptiste.

Le seul réellement appelé nazaréen est Samson. Les rabbins ont soulevé la question de savoir si Samuel était en réalité un Naziréen. Il est expressément stipulé qu'aucun rasoir ne viendra sur sa tête ; mais aucune mention n'est faite de l'abstinence de vin. Il est, cependant, digne de mention que Philon fait un point particulier à ce sujet, et semble se référer aux paroles d'Anne, dans 1 Samuel 1:15 , à Samuel lui-même.

Nous ne savons pas si le vœu de vie a jamais été volontairement pris par l'individu. Dans tous les cas mentionnés dans l'histoire sacrée, elle a été faite par les parents avant la naissance du nazaréen lui-même. Selon la loi générale des vœux ( Nombres 30:8 ), la mère ne pouvait prononcer le vœu sans le père. Anne doit donc soit avoir présumé du concours de son mari, soit l'avoir obtenu d'avance.

Le nazaréen des jours aurait pu accomplir son vœu sans attirer beaucoup d'attention jusqu'à ce que le jour vienne pour lui de faire son offrande dans le temple. Mais le nazaréen à vie, en revanche, avec ses cheveux flottants et son refus persistant des boissons fortes, devait être un homme marqué. Que dans un autre particulier sa vie quotidienne était particulière est incertain. Il a peut-être eu certains privilèges qui lui ont donné un caractère sacerdotal – il existe une ancienne tradition selon laquelle les nazaréens étaient même autorisés à entrer dans le Saint des Saints.

Peut-être ne serait-il pas déraisonnable de supposer que le caractère semi-sacerdotal de Samuel ait pu être lié à sa prérogative de nazaréen. Bien que n'étant pas nécessairement coupé de la vie sociale, lorsque son esprit était tourné vers la dévotion, la conscience de son dévouement particulier a dû influencer ses habitudes et ses manières, et dans certains cas l'a probablement conduit à se retirer du monde. Et comme le vœu du nazaréen avait été fait par ses parents avant qu'il n'en ait conscience, son observance était un signe d'obéissance filiale, comme le vœu des Récabites.

… La signification du vœu nazaréen a été considérée sous différents éclairages. Certains nient qu'il s'agissait de quoi que ce soit de caractère ascétique ; d'autres imaginent qu'elle était destinée à cultiver et à témoigner la souveraineté de la volonté sur les tendances inférieures de la nature humaine ; tandis que certains le considèrent entièrement à la lumière d'un sacrifice de la personne à Dieu.… Que le vœu nazaréen était essentiellement un sacrifice de la personne est évidemment conforme aux termes de la Loi ( Nombres 6:2 ).

Dans l'ancienne dispensation, il a peut-être répondu à ce "sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, que le croyant est maintenant appelé à faire". ( Smith's Bible Dictionary .) La partie du vœu du nazaréen qui avait à voir avec sa nature spirituelle était l'abstinence de boisson forte. Les autres observances n'étaient que cérémonielles et ne concernaient que l'homme extérieur. Mais les boissons fortes peuvent influencer l'esprit et le font souvent, et peuvent être le moyen d'une détérioration morale.

Même lorsqu'elle n'est pas utilisée avec excès, elle peut être utilisée dans une mesure telle qu'elle engourdit le sens spirituel et rend les hommes impropres à la communion intime avec Dieu. Ce n'était pas une simple loi arbitraire quand « Le Seigneur parla à Aaron, disant : Ne bois ni vin ni boisson forte, toi, ni tes fils avec toi, quand vous Nombres 10:8dans le tabernacle d' Nombres 10:8, de peur que vous ne Nombres 10:8 » ( Nombres 10:8 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 1:9

LA PRIÈRE D'HANNAH

Dans cette prière nous avons—

I. Une reconnaissance de l'accomplissement fidèle par Dieu de Ses promesses. Lorsqu'un parent promet de rencontrer son enfant à un certain endroit à un certain moment, et que l'enfant se trouve en train d'attendre à l'endroit désigné à un moment donné, l'acte est une déclaration de foi en la fidélité du parent. La position et l'attitude de l'enfant dénotent une reconnaissance de la véracité de la parole du parent. Dieu avait promis de « rencontrer les enfants d'Israël » d'une manière particulière dans le tabernacle ( Exode 29:43 ) « à l'endroit qu'il choisirait pour y placer son nom » ( Deutéronome 16:11 ).

Le choix d'Anne de la maison de Dieu comme lieu d'où elle dirigerait sa prière – d'où elle chercherait de l'aide dans son chagrin – est une déclaration qu'elle croyait à la Parole divine. Sa présence là-bas déclare qu'elle croyait en une autre Présence là-bas, même de Celui qui était connu d'Israël jadis pour «habiter entre les chérubins» ( Exode 25:22 ; 1 Samuel 4:4 ).

II. Une reconnaissance de la connaissance de Dieu des secrets de l'âme humaine. « Elle parlait dans son cœur, seules ses lèvres bougeaient » ( 1 Samuel 1:13 ). Une parole quelconque est nécessaire si un être humain veut communiquer avec un autre, et il y a des pensées et des sentiments qui, ne pouvant être exprimés en mots, doivent rester à jamais non communiqués à aucun ami terrestre.

En ce sens, le cœur est parfois contraint de « connaître sa propre amertume », et « aucun étranger » (personne en dehors de l'esprit) ne peut « s'en mêler » ( Proverbes 14:10 ). Le corps humain est le moyen par lequel l'âme humaine se révèle, et pourtant elle cache souvent plus qu'elle ne révèle. Ainsi la parole est le corps de la pensée — le grand moyen de faire connaître la pensée parmi les hommes — pourtant elle cache souvent plus qu'elle ne fait connaître.

Mais « Celui qui sonde les cœurs sait quelle est la pensée de l'esprit » ( Romains 8:27 ). Il se trouve face à face avec les sentiments les plus intimes - les émotions les plus profondes - de chaque âme humaine. Il n'a pas besoin de l'information véhiculée par les mots - il ne voit pas à travers eux comme "à travers un verre, sombre", mais sans ce voile entre les lectures les aspirations du cœur chargé - entend les " gémissements qui ne peuvent pas être poussés " ( Romains 8:26 ).

Anne reconnaît cette vérité quand, sans paroles, elle s'adresse à l'Éternel Dieu. Par sa prière silencieuse, elle montre qu'elle était pénétrée de ce sens de l'Omniscience divine qui remplissait l'esprit de David lorsqu'il écrivit « Seigneur, tu m'as sondé et tu m'as connu, tu connais mon abaissement et mon soulèvement, tu comprends ma pensée au loin. » ( Psaume 139:1 ).

III. Une reconnaissance d'obligation envers Dieu avant que la requête ne soit accordée. « Ta servante. » Hannah était la servante de Dieu, que la bénédiction qu'elle désirait soit accordée ou refusée. Un serviteur (tant qu'il reconnaît la relation) est tenu d'obéir aux commandements de son maître, d'acquiescer à sa volonté, que celle-ci coïncide toujours avec la sienne ou non. Tant que la relation est reconnue, l'obligation continue.

Anne, de son propre aveu, était une servante du Dieu d'Israël. Elle avait l'obligation de le servir, qu'il accomplisse ou non le désir de son cœur. Elle reconnaît le fait qu'elle était déjà débitrice de Dieu, tenue d'obéir à ses commandements et d'acquiescer à sa volonté, quel que soit le sujet de sa prière. Elle admet que son obligation sera augmentée si Dieu exauce le désir de son cœur : « Si tu veux regarder ta servante », etc. ; mais elle ne fait pas dépendre son obligation envers Dieu de l'exaucement de sa prière.

IV. Une reconnaissance de la sollicitude de Dieu pour l'individu. Ce système de gouvernement et ce code de lois sont des plus parfaits qui tiennent compte, non seulement d'une nation dans son ensemble, mais du besoin particulier de l'individu - lorsqu'il répond au besoin, non pas d'hommes en masse simplement, mais de chaque homme. Cela peut être fait mais imparfaitement dans les systèmes humains. Les lois qui sont généralement bénéfiques font pression dans des cas particuliers ou négligent des exigences particulières.

Mais il n'en est pas ainsi dans l'administration divine. Ses lois s'emparent de l'homme individuel, et sa providence travaille pour chacun, sans nuire à personne. Chaque brin d'herbe boit au soleil et est arrosé par les averses, aussi abondamment et aussi suffisamment que s'il était seul sur la terre, au lieu d'être un ensemble parmi d'innombrables millions. Et ainsi chaque âme est autant l'objet des soins de Dieu que s'il n'avait aucune autre créature à soigner.

« Est-ce qu'on ne vend pas deux moineaux pour un liard ? Et l'un d'eux ne tombera pas à terre sans ton Père. Mais les cheveux mêmes de ta tête sont tous comptés » ( Matthieu 10:29 ). La prière d'Anne - une déclaration personnelle de ses propres chagrins et désirs personnels - montre qu'elle a reconnu le fait que le Dieu d'Israël non seulement « connaissait les chagrins » de la nation dans son ensemble, et était « disposé à descendre pour les délivrer » ( Exode 3:8 ), mais qu'il avait eu égard au chagrin d'une seule femme affligée parmi les milliers d'Israël.

V. Une déclaration très précise de son désir. « Si tu veux donner à ta servante un fils mâle. » Toute plaidoirie réussie est spécifique. Si cela commence par des généralités, cela ne s'arrête pas avec elles. Lorsqu'un avocat plaide pour son client, il ne se contente pas d'appels généraux : il met définitivement devant le jury et le juge ce qu'il veut qu'ils fassent. La veuve a fait une déclaration définitive de son désir au juge injuste - elle lui a dit exactement ce qu'elle voulait qu'il fasse - " Venge-moi de mon adversaire " ( Luc 18:3 ).

Il a été dit que « les généralités sont la mort de la prière ». La prière d'Anne était très précise : elle ne demande pas seulement un enfant, mais un fils, et pas seulement un fils, mais celui qui serait d'une manière spéciale un serviteur de Jéhovah.

VI. Une reconnaissance du Divin agissant dans et au-dessus des lois naturelles. Hannah reconnaît Dieu comme le seul Donneur de vie naturelle. Les lois de la nature, que ce soit dans la vie végétale ou animale, ne sont pas les causes de cette vie, mais les moyens par lesquels le Créateur se plaît à la donner. Ce ne sont pas les dieux auxquels la louange est due, mais les serviteurs du Dieu unique qui œuvre en eux et par eux. La prière d'Anne reconnaît la vérité selon laquelle la vie ne peut naître que par le décret de l'Éternel.

Elle demande un enfant vivant au seul Donneur de Vie de l'univers, à Celui qui seul « a la vie en Lui-même » ( Jean 5:26 ).

VII. Une dédicace de la bénédiction désirée au service du Donneur. « Si tu veux donner à ta servante un fils mâle, alors je le donnerai au Seigneur tous les jours de sa vie. » Le cadeau précieux doit être rendu au Donateur. Le don de Dieu pour elle devrait être son don à Dieu. « Le moyen d'obtenir un bénéfice quelconque », dit l'évêque Hall, « est de le consacrer, dans nos cœurs, à la gloire de ce Dieu auquel nous le demandons : par ce moyen, Dieu fera plaisir à son serviteur et s'honorera lui-même ; tandis que, si l'étendue de nos désirs est charnelle, nous pouvons être sûrs soit d'échouer à notre procès, soit d'une bénédiction.

Dans tous les points que nous avons remarqués—dans sa foi dans la Parole divine—dans sa reconnaissance de l'omniscience divine—dans sa reconnaissance de la prétention divine au service—dans sa confiance dans le soin divin pour l'individu—dans sa définition—dans sa discernement d'un pouvoir divin dans toutes les lois de la nature - et dans son but de consacrer au service de Dieu la faveur qu'il désirait de Ses mains - cette prière de la matrone hébraïque peut servir de modèle pour toutes les prières en toutes circonstances et en tous ages.

Il est particulièrement digne d'être étudié par ceux qui implorent Dieu, non pour le don des enfants - mais pour la vie spirituelle des enfants déjà donnés - des mères dont la prière quotidienne et fervente est adressée à Dieu que celles qu'il a données pour eux peuvent être, dans un sens spirituel, « des fils et des filles du Seigneur Dieu tout-puissant ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 1:10 . « Si une femme a prié avec tant d'importunité », dit saint Grégoire, « pour obtenir un fils de Dieu, comment devrions-nous prier pour devenir ses enfants. » — De Sacy .

La « main de Dieu dans l'histoire » pourrait être le titre approprié de nombreux livres de l'Écriture, car les annales sacrées illustrent largement le libre arbitre de Dieu dans les affaires des hommes… Cette simple Anne à genoux, le visage tourné vers le tabernacle et le propitiatoire, et ses lèvres tremblantes de sa prière, devinrent le maillon d'une chaîne dans le renouveau de la piété et du patriotisme dans la terre promise. A sa journée de petites choses devait succéder une vie qui répandrait ses bénédictions sur le peuple élu et illuminerait un chapitre de l'histoire hébraïque. — Steele .

Ici, elle a pris une bonne voie pour obtenir du réconfort. David ( Psaume 109:4 ) et Paul ( 1 Corinthiens 4:13 ) aussi ( 1 Corinthiens 4:13 ), « Étant diffamés, nous prions. Si elle avait rendu à Peninnah rambarde pour rambarde, il y aurait eu un peu à faire.

La prière et la patience sont les meilleurs antidotes contre les mépris et le mépris ; l'un chaud, l'autre froid ; l'un s'accélérant, l'autre s'éteignant. Les prières et les larmes sont les meilleures armes des saints ; leurs « grands canons et leurs échelles d'escalade », dit Luther . — Trapp .

Au milieu des déboires et des assauts, qu'est-ce qui doit nous pousser à la prière ?

1. La certitude que si les hommes nous font du mal, cela ne se produit pas sans la permission divine.
2. Le sentiment que même la meilleure consolation humaine ne peut satisfaire le cœur qui a soif d'être consolé.
3. ferme confiance dans l'aide du Seigneur, qui dans sa fidélité va aider et à sa puissance peut aider, quand les hommes ne sera pas l' aide ou cannot.- Commentaire de Lange .

1 Samuel 1:11 . Elle s'appelle trois fois la servante du Seigneur, par un sens profond de sa méchanceté et de sa majesté, et désire un enfant mâle parce que seul celui-ci peut s'attendre au Seigneur au service du tabernacle . — Patrick .

On peut se demander si Anne ou si des parents ont le droit de consacrer ainsi leurs enfants, et ainsi, sans leur consentement, d'entraver leur liberté personnelle ? Je réponds qu'il n'y a pas eu ici de vœu de célibat perpétuel ou de pauvreté religieuse. Il avait la liberté de se marier, car l'Écriture parle de ses fils, et il conservait la possession et l'usage de tous ses biens. L'engagement pris par Anne au nom de Samuel consistait simplement à ce qu'il soit attaché au service du tabernacle pendant quelques années de plus qu'un lévite ordinaire, ce qui était un honneur, et à être élevé au centre des influences religieuses.

C'était une précaution contre la contagion morale de l'époque, et elle tendait à favoriser une croissance naturelle de piété en lui, à faire grandir et fortifier l'amour de Dieu en lui avec l'âge. Il est vrai qu'Anne destinait son fils à un Naziréen, mais ce n'était qu'à la condition que Dieu l'oblige à accepter le vœu. Elle savait que celui qui l'avait inspirée à faire un vœu inspirerait à son enfant, s'il lui était accordé, la volonté d'accomplir sa part ; que, si Dieu lui accordait le fils, il perfectionnerait son don en lui inspirant le désir de se consacrer à son service.

… L'esprit humain, tel qu'il est depuis la chute, n'aurait jamais établi la coutume des vœux . Un tel engagement de la Providence eût paru indigne de la Suprême Majesté. L'institution ne pouvait venir que d'une révélation. L'usage universel, répandu parmi toutes les nations, prouve que la tradition descendait de la famille de Noé. Dieu a daigné, par ce commerce religieux , nous lier plus fermement à lui par nos besoins et nos désirs.

Il désire imprimer dans nos esprits la vérité qu'il règne dans les moindres événements de notre vie, et, par ce genre de contrat qu'il fait avec nous dans les vœux, il éveillerait notre foi en acceptant les conditions que nous offrons, et en accomplissant ce que nous attendons de lui. — Le Maistre de Sacy .

Un vœu doit être fait par la prière et payé par l'action de grâce . — Trapp .

Elle n'a encore rien reçu et elle commence sa prière par une promesse. Elle témoigne déjà de sa gratitude à Dieu, alors que ses mains sont encore vides… « J'ai deux suppliques », c'est comme si elle avait dit : « Je suis ta servante, et je suis en difficulté. « Et mon enfant sera entièrement et absolument ton serviteur. Je renonce à tous mes droits maternels. Je ne veux être sa mère qu'autant qu'il me devra son existence, après quoi je te le cède.

» Elle ne dit pas : « Si tu me donnes trois fils, je t'en donnerai deux, si tu m'en donnes deux, je t'en donnerai un », mais « si tu ne m'en donnes qu'un, je le consacrerai entièrement à Toi. … Elle ne nomme pas sa rivale dans sa prière, elle ne prononce pas d'invectives, elle ne se plaint d'aucune injure et ne parle que des affaires qui remplissent son âme.… Si nous sommes sages, non seulement nos ennemis seront incapables de nous le moindre mal, mais elles seront l'occasion de notre plus grand bien, si la prière est notre ressource des vexations qu'elles nous causent . — Chrysostome .

Le service local promis par la mère fut ensuite interrompu, principalement par l'appel de Samuel à des fonctions plus élevées de prophète. Pour la mère, le service du sanctuaire semblait la meilleure poursuite de la vie ; mais Dieu avait quelque chose de mieux pour le fils. Pourtant, le but spirituel dévot d'Hannah est maintenu dans la vie de son fils. — Traducteur du Commentaire de Lange .