1 Samuel 10:1-10

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 10:1 . « Alors Samuel prit une fiole d'huile », etc. « La fiole est un récipient à col étroit, d'où l'huile coulait en gouttes. L'huile, nous devons supposer, n'était pas de la sorte ordinaire, mais l'huile d'onction sainte ( Exode 29:7 ; Exode 30:23 ; Exode 37:29 ), qui, selon la loi, a été utilisé dans la consécration des vases sacrés et des prêtres.

… En raison de l'importance de l'huile dans la consécration sacerdotale, Samuel n'en aurait utilisé aucune autre dans la consécration de la personne sacrée du roi théocratique. L'onction en tant qu'usage solennel dans la consécration d'un roi est mentionnée dès Juges 9:8 , et (en plus de Saul ici) est expressément mentionnée comme étant exécutée sur David, Absalom, Salomon, Joash, Joachaz et Jéhu.

En cas de succession régulière, l'onction devait continuer son effet, d'où s'explique le fait que seuls les rois ci-dessus sont mentionnés comme ayant été oints.… L'oint était consacré, sanctifié à Dieu ; … cela signifie, en outre, l'équipement avec les pouvoirs et les dons de l'Esprit de Dieu. (Erdmann) . "Et l'a embrassé." « Les sujets de rang avaient l'habitude d'embrasser un nouveau roi en signe d'hommage et de soumission, tout comme chez nous la main d'un souverain est embrassée maintenant.

Il y avait sans doute quelque chose de cela dans le baiser de Samuel ; mais, dans les circonstances particulières, il doit y avoir eu quelque chose de plus. C'était aussi le baiser de félicitation pour la dignité à laquelle il avait été élevé ; et tandis qu'il indiquait le respect digne de Samuel envers l'homme désigné pour régner sur la maison d'Israël, il témoignait également de son acquiescement joyeux à la nomination. (Kitto) .

1 Samuel 10:2 . « Sépulcre de Rachel » près de Bethléem ( Genèse 35:16 ). "Après l'attribution du pays aux différentes tribus, le territoire des Benjamites a été étendu par une longue bande loin dans le sud, pour inclure le sépulcre de leur aïeule bien-aimée." (Stanley) .

1 Samuel 10:3 . « La plaine du Thabor », plutôt, le chêne , ou térébinthe du Thabor. Le site est inconnu. « Trois hommes montent à Béthel. » Évidemment pour faire une offrande à Dieu. « Béthel était un lieu consacré au culte de Dieu depuis le temps des patriarches, à la suite des révélations qu'il avait faites à Abraham et Jacob (voir Genèse 12:8 ; Genèse 13:3 ; Genèse 28:18, Genèse 13:3 , etc.). A Béthel, il y avait donc un autel ; c'était l'un des endroits où le peuple sacrifiait à l'Éternel, et où Samuel tenait alors sa cour. (Erdmann) .

1 Samuel 10:4 . "Et donne les deux pains." « Que ce prélude surprenant à tous les futurs cadeaux royaux soit tiré du pain d'offrande indique qu'à l'avenir, une partie des richesses de la terre, qui était jusqu'à présent indivise dans le sanctuaire, ira au roi. » (Ewald) . "Un présage que Dieu lui-même le nourrirait et le soutiendrait, s'il lui obéissait seulement." (Wordsworth) .

1 Samuel 10:5 . « Colline de Dieu », plutôt, Guibea de Dieu, la maison de Saul. « Deux choses sont claires ; un, que Saül était rentré chez lui quand il est arrivé à Guibea de Dieu, car aucun autre voyage n'est suggéré, et le même mot décrit sa maison en 1 Samuel 10:26 : l' autre , qu'il y avait un haut lieu à Gibeah juste au-dessus de la ville.

» (Commentaire biblique) . « Une compagnie de prophètes. » « Voici la première mention d'une institution influente qui doit son origine à cette période, à savoir, les écoles des prophètes.… Même si les écoles des prophètes avaient commencé à se former avant l'époque de Samuel, dont nous avons le moins de raisons de douter, puisque le livre des Juges rend un témoignage suffisant de l'existence des prophètes, et qu'il résidait dans la nature de la chose que les individus se liaient le plus étroitement possible et s'unissaient dans une activité commune contre l'esprit du temps. , pourtant nous ne pouvons pas supposer qu'il y ait eu une grande extension et organisation formelle de l'institution avant Samuel, d'après ce qui est dit dans 1 Samuel 3:1 .

Ajoutez à cela le caractère sporadique de l'activité des prophètes, que nous apprend le Livre des Juges. Enfin, en faveur de Samuel ayant virtuellement établi les écoles des prophètes, nous avons le fait que nous ne les rencontrons plus que dans le royaume d'Israël. Cette circonstance ne peut être attribuée à un manque d'information. Le fait de ne pas les rencontrer dans le royaume de Juda nous amène à déduire qu'ils n'existaient pas, et si tel était le cas, il est impossible de supposer que les écoles des prophètes avaient pris racine avant Samuel.

Elles apparaissent comme une institution établie par lui dans un but temporaire, et ne se sont poursuivies, là où la nécessité l'exigeait, que dans le royaume d'Israël, dont les relations étaient, à bien des égards, semblables à celles du temps de Samuel, où la prophétie occupait une tout autre place. que dans le royaume de Juda, n'étant pas un simple supplément à l'activité du sacerdoce lévitique, mais possédant l'entière responsabilité de maintenir le royaume de Dieu en Israël.

Les principaux passages se référant aux écoles des prophètes, outre celui-ci, sont 1 Rois 19:20 ; 2 Rois 2:5 ; 2 Rois 4:38 ; 2 Rois 6:1 .

La désignation est maladroite, susceptible de provoquer des malentendus. Aucune instruction n'était donnée dans les écoles des prophètes, c'étaient des sociétés régulières et organisées. En prenant tous ces passages ensemble, il devient évident qu'ils étaient à bien des égards une sorte d'institution monacale. Ceux qui y étaient éduqués avaient une sorte d'habitation commune et une table commune ; le plus distingué des prophètes debout à sa tête en tant que pères spirituels.

La musique était employée comme principal moyen d'édification et d'éveil de l'inspiration prophétique. Mais ce qui distingue les écoles des prophètes des cloîtres, ou du moins d'un grand nombre d'entre eux, c'est leur profonde tendance pratique. Ils étaient des foyers de vie spirituelle pour Israël. Leur but n'était pas d'encourager une vie contemplative, mais d'éveiller la nation à l'activité ; chaque disciple prophétique était un missionnaire.

» ( Hengstenberg ), « Avec un psaltérion », etc. Le psaltérion était une sorte de lyre à dix ou douze cordes, de forme triangulaire. Le tabret , ou tabourine, ou tambourin ( Exode 15:21 ) était une espèce de tambour à main. La pipe était une sorte de flûte, et la harpe un autre instrument à cordes ressemblant au psaltérion.

« Ils prophétiseront », L'accent est mis sur les mots « et ils prophétisaient », ils étaient dans un état d'inspiration extatique dans lequel, chantant ou parlant, accompagnés de musique, ils exprimaient le sentiment débordant avec lequel leur cœur ont été remplis d'en haut par l'Esprit qui contrôle. (Erdmann) .

1 Samuel 10:6 . « L'esprit du Seigneur viendra sur toi », lit-on., précipite-toi sur toi. « Cette expression est utilisée pour ceux qui, sous l'influence de l'inspiration divine, ont prononcé des vérités qui leur ont été révélées surnaturellement, dans un style noble et poétique, ou qui ont célébré avec des accents exaltés de louange les actes glorieux de Jéhovah à son Église.

Dans ce dernier sens, il s'applique à Myriam ( Exode 15:20 ), aux soixante-dix anciens ( Nombres 11:29 ), et au chœur des jeunes prophètes, auquel Saul s'est joint, et dont il a participé à l'emploi sacré. » (cf. Luc 1:65 , fin).

(Jamieson) . « Sera transformé en un autre homme. » « Cette expression est remarquable et n'apparaît nulle part ailleurs. Sans aucun doute, il décrit le changement de point de puissance mentale et d'énergie qui résulterait de l'influx de l'Esprit du Seigneur. Dans le cas de Samson, c'était une force corporelle surnaturelle, dans le cas de Saül une capacité de gouverner et de diriger le peuple, dont il était auparavant dépourvu, que l'Esprit a opéré en lui.

Le changement dans le pouvoir mental des apôtres, tel que décrit dans Actes 1:8 , est analogue. Le changement est décrit dans 1 Samuel 10:9 , en disant que « Dieu lui a donné un autre cœur ». Le cœur dans l'acception hébraïque renvoie plus à l'intellect et au courage qu'aux affections et à la conscience.

» (Commentaire biblique) , « Les états extatiques », dit Tholuck, « ​​ont quelque chose de contagieux en eux. L'excitation s'étend involontairement, comme dans les réveils américains et la manie de la prédication en Suède, même à des personnes dans l'état d'esprit desquelles il n'y a aucune affinité pour quoi que ce soit de la sorte. Mais dans le cas qui nous a été présenté, il y avait quelque chose de plus qu'une infection psychique. L'Esprit de l'Éternel, qui s'est manifesté dans la prophétie des prophètes, devait passer à Saül, afin qu'il prophétise avec eux, et le transformerait entièrement.

Cette transformation ne doit pas, en effet, être considérée comme une régénération au sens chrétien, mais comme un changement ressemblant à une régénération, qui a affecté toute la disposition de l'esprit, et par lequel Saul a été arraché à ses anciens modes de pensée et de sentiment, qui étaient confiné dans une sphère terrestre étroite, dans la sphère beaucoup plus élevée de son nouvel appel royal, était rempli de pensées royales en relation avec le service de Dieu, et a reçu un autre cœur. (Kiel) .

1 Samuel 10:7 . « Fais que l'occasion te serve. » « Car Dieu est avec toi, et je ne t'imposerai pas de dictées impérieuses à plusieurs reprises, mais je te laisserai au libre exercice de ton autorité royale. » (Wordsworth) .

1 Samuel 10:8 . « Tu descendras devant moi à Guilgal, » etc. « Ce qui , selon Josèphe , devait être une règle permanente pour l'observation de Saül alors que le prophète et il a vécu, que dans chaque grande crise, comme une incursion hostile dans la pays, il devait se rendre à Guilgal, où il devait rester sept jours, pour donner le temps aux tribus des deux côtés du Jourdain de se rassembler et à Samuel de l'atteindre.

» (Jamieson) . « Considérant qu'au moins deux ans se sont écoulés entre ce moment et celui mentionné dans 1 Samuel 13:8 ; considérant que Saül et Samuel s'étaient rencontrés à Guilgal et avaient offert des offrandes de paix au Seigneur à une occasion entre les moments mentionnés dans les deux passages, il semble tout à fait impossible que ce verset puisse se référer à la réunion dont parle 1 Samuel 13:8 . (Commentaire biblique) .

1 Samuel 10:9 . Voir sur 1 Samuel 10:6 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — 1 Samuel 10:1

LA CONSÉCRATION PRIVÉE DE SAUL, ET L'ATTESTATION MIRACULEUSE À SON APPEL

I. Les forces les plus mouvementées de la vie humaine commencent souvent en secret. Les grandes forces de la nature commencent en secret. Le cèdre le plus puissant du Liban a poussé son premier petit germe sous la terre, et pendant que les hommes dormaient, il s'est montré au-dessus du sol et a reçu sa première onction de rosée quand aucun œil humain n'était là pour le regarder. Et les grands hommes qui sont devenus des forces puissantes dans le monde ont vu leur caractère modelé et la direction de leur vie déterminée par des incidents inaperçus du monde.

Ils devinrent rois parmi leurs semblables, mais leur onction se fit en secret. Ils ont commencé leur carrière enfouis dans l'obscurité, et leur première venue à la lumière était une circonstance inaperçue de personne. Ce n'est que lorsque Dieu les a appelés publiquement à son service par la voix de sa providence que les hommes ont reconnu qui et ce qu'ils étaient. Ainsi, l'onction du premier roi d'Israël n'a été observée que par ceux qui étaient engagés dans la transaction.

La consécration de cet homme, dont le nom a depuis eu une place dans l'histoire humaine, s'est faite de la manière la plus privée. Le premier acte dans l'établissement de ce royaume, comme celui de beaucoup d'autres, n'est pas venu avec l'observation. Notre Seigneur enseigne que c'est une caractéristique particulière du royaume de l'Évangile, à la fois dans le monde et dans le cœur. Lui, son roi, fit sa première apparition sur la terre dans une étable en présence d'un ou deux humbles paysans, et reçut sa première adoration des bergers alors qu'il était couché dans une mangeoire.

« Le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde qu'un homme a pris et semé dans son champ ; qui, en effet, est la moindre de toutes les graines ; mais quand elle est cultivée, c'est la plus grande des herbes » ( Matthieu 13:31 ). Et le début du royaume du Christ dans le cœur individuel est marqué par la même caractéristique.

L'onction de l'Esprit qui scelle une âme humaine à Dieu a lieu à l'insu des autres - l'ordination pour être un roi pour Dieu ( Apocalypse 1:6 ) est une transaction privée entre l'âme et Celui qui l'a appelée des ténèbres à la lumière - c'est comme cacher le levain - un acte inaperçu - connu des autres seulement par ses effets ( Matthieu 13:33 ).

Ananias le disciple de Damas fut le seul être humain qui fut mis au courant du fait que Saul de Tarse avait prononcé sa première prière à Jésus de Nazareth ; mais quelle force mouvementée fut alors mise en mouvement, combien puissantes ont été les influences qui se sont écoulées depuis lors de cet acte de consécration à Dieu, depuis l'onction de ce puissant roi dans l'Église du Christ.

II. Les époques dans l'histoire de l'Église et dans l'histoire des âmes individuelles sont généralement précédées et suivies de signes. L'exode d'Israël d'Égypte a été précédé d'événements surnaturels, et des signes et des prodiges ont suivi cette époque dans leur histoire. La manifestation de Dieu dans le buisson ardent et les miracles accomplis en Égypte ont inauguré leur naissance nationale, qui a été suivie par la manifestation divine dans la colonne de nuée et par le don du pain du ciel, de l'eau du rocher, etc.

A l'époque de l'histoire du monde créée par la mise au monde du Fils premier-engendré de Dieu ( Hébreux 1:6 ), il y avait des signes précédant et suivant dans les dons du Saint-Esprit et les visites angéliques aux hommes et aux femmes humbles ( Luc 1:11 ; Luc 1:20 ; Luc 1:24 ; Luc 1:28 ; Luc 1:41 ; Luc 1:67 ; Luc 2:9 ; Luc 2:27 ; Luc 2:38 ), et avant son entrée sur Son ministère public, qui a été marqué par des miracles du début à la fin, il y avait les manifestations surnaturelles liées à son baptême.

L'entrée des apôtres dans leur grande œuvre fut une époque dans l'histoire du monde et de l'Église, et les signes la précédèrent le jour de la Pentecôte et la suivirent dans la conversion de trois mille âmes, ainsi que dans les miracles de guérison, et de résurrection, et de jugement liés à leur ministère et à celui des autres qui leur sont associés ( Actes 3:7 ; Actes 5:1 ; Actes 5:8 ; Actes 8:13 ; Actes 9:40 ; Actes 13:11 ; Actes 15:3 ; Actes 19:11 , etc.

). « La parole qui a commencé à être prononcée par le Seigneur, nous a été confirmée par ceux qui l'ont entendu, Dieu aussi leur a rendu témoignage, à la fois par des signes et des prodiges, et par divers miracles, et des dons du Saint-Esprit, selon à sa propre volonté » ( Hébreux 2:4 ). L'onction de Saül marqua une grande époque dans l'histoire de la nation hébraïque, et c'était conformément à la règle générale du gouvernement de Dieu qu'elle devait être précédée et suivie de signes, certains d'une nature plus privée, et d'autres, surtout que de la dotation de Saul avec l'esprit de prophétie, d'un caractère public.

Et la même vérité vaut pour les époques dans l'âme individuelle. Lorsque cette âme entre dans des conditions entièrement nouvelles en entrant dans de nouvelles relations avec Dieu, des signes suivent et précèdent l'entrée. Comme ceux mentionnés précédemment, certains ne sont connus que de l'homme lui-même, mais certains sont évidents pour les spectateurs. La piqûre de la conscience - un éveil au sens du fardeau du péché non pardonné, est un signe du ciel.

Ce signe a manifestement précédé et accompagné la conversion du grand Apôtre des Gentils ( Actes 9:5 ; Actes 9:11 ), et il se trouve à un degré plus ou moins grand chaque fois qu'une âme est détournée «de la puissance de Satan vers Dieu. . " Mais d'autres signes publics suivent dans la nouvelle vie de ceux qui croient – ​​des signes qui ne sont pas seulement pour la confirmation de leur propre foi, mais pour la preuve à ceux qui ne croient pas.

En relation avec la nouvelle vie à laquelle Saül était maintenant appelé, les signes qui précédèrent et suivirent sa consécration non seulement confirmèrent sa propre foi dans la nature vraiment divine de son appel, mais certains d'entre eux étaient si évidents pour d'autres aussi qu'ils rendaient eux conscients qu'un grand changement s'était passé sur lui. À bien des égards, il était un autre homme. Et la nouvelle vie qui suit la nouvelle naissance est le témoignage le plus convaincant de la vérité qu'il y a un Esprit de Dieu à l'œuvre dans le monde.

« Les paroles du Christ, dit Néander, nous assurent que la communication de la vie de Dieu aux hommes était le plus grand de tous les miracles, l'essence et le but de tous ; et de plus, que ce devait être le miracle permanent de tous dans les siècles.

III. Les signes accompagnant un message de Dieu sont destinés à conduire à un résultat pratique. Ils doivent confirmer la foi et conduire à l'exercice des dons confiés. « Et que, lorsque ces signes te seront parvenus, tu feras selon l'occasion qui t'est utile » ( 1 Samuel 10:7 ). C'était l'intention du signe donné à Moïse dans le buisson ardent.

Il devait aller vers Pharaon avec la certitude que Dieu était avec lui, et il devait exiger la délivrance de son peuple, et devenir leur chef et législateur. Les signes ici accordés à Saul devaient le conduire à l'exercice de ses dons nouvellement acquis – ils étaient un encouragement et un appel pour lui à utiliser les pouvoirs que Dieu implantait maintenant en lui. Ainsi, les signes donnés aux apôtres le jour de la Pentecôte n'étaient pas simplement des événements dont il fallait s'émerveiller, mais les dons nouvellement acquis qu'ils signifiaient devaient être utilisés pour la joie des receveurs, la gloire du Donateur et la bénédiction d'autres.

Les signes remarquables qui accompagnèrent la conversion du Nouveau Testament Saul l'appelaient à « porter le nom » de celui qui lui était apparu « devant les Gentils, les rois et les enfants d'Israël », même lorsque le port de cela impliquait la souffrance de "grandes choses" pour l'amour de son Seigneur ( Actes 9:15 ).

Et il en est de même de tout homme qui est appelé des ténèbres à une lumière merveilleuse - par la vie et la parole, il est censé manifester les louanges de celui qui l'a appelé ( 1 Pierre 2:9 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS .

1 Samuel 10:1 . La base naturelle de ce symbolisme de l'huile est son pouvoir de dispenser la lumière et la vie, la joie et la guérison , par lequel elle expose la dispensation de la lumière et de la vie par l'Esprit et les dons et pouvoirs qu'elle contient. Et dans le développement historique de la théocratie et des révélations divines qui indiquent le perfectionnement et l'accomplissement de la théocratie dans la nouvelle alliance, l'onction symbolique des rois théocratiques , des prêtres et des prophètes , comme signe de la transmission de l'esprit de Dieu et ses pouvoirs, est le type, c'est-à-dire l'annonce et la préfiguration historiques de l'onction de l'Esprit sans mesure (Jean 3:34 ), et avec l'Esprit de puissance ( Actes 10:38 ) par lequel Jésus était « le Christ », l'oint de Dieu pour le royaume de Dieu dans le Nouveau Testament, d'abord comme roi de son royaume, puis comme chef Prophète et Prêtre.

La parole de Samuel, « L'Éternel t'a oint », signifie que Dieu lui-même, de sa libre grâce, dispense les pouvoirs et les dons de son Esprit, lorsqu'il l'appelle à une fonction dans son royaume et son service.— Commentaire de Lange .

1 Samuel 10:1 . Comment le Seigneur adapte ses élus à l'appel royal dans son royaume .

1. Par une instruction silencieuse au moyen de sa parole, il les amène à une juste connaissance des tâches qu'il leur assigne.

2. Par l'onction de son Esprit, il leur donne donc la puissance et la force nécessaires.

3. Par la production de signes infaillibles, il leur donne une juste certitude et une joyeuse confiance. Les signes de la direction divine le long des chemins de la vie humaine sur terre , comment ils—

1. En pointant vers l'arrière , rappelle-nous la grâce des temps passés (les lieux saints) ;

2. Pointant vers le haut , exhortez-nous à élever le cœur des choses terrestres sans valeur vers un bien supérieur ;

3. Orienter vers l'avant , exiger une vie nouvelle dans l'Esprit ; et

4. Nous invitent à regarder dans notre propre cœur , tandis que pour l'œuvre de renouveau de tout l'homme, ils promettent les dons et les pouvoirs de l'Esprit d'en haut. L' apparition de signes divins spéciaux dans la vie humaine—

1. D'où venir ? Ordonné à temps par la sage Providence de Dieu, ne venant pas du hasard, pas sans but ; décrété dans son dessein éternel, non accidentel, non sans fondement ; envoyés en tant que messagers de sa volonté sainte et gracieuse, non dénués de sens .

2. À qui postuler ? A celui qui se laisse guider par Dieu ; à celui qui se tient tranquille quand Dieu le guide, et à celui qui laisse Dieu lui parler par sa parole.

3. Quelle signification ? Rappel de la présence salvatrice et gracieuse de Dieu (en partie dans le passé, en partie dans le présent : Dieu est avec toi). Soulignant nos tâches qui, sous la direction du Seigneur, doivent être accomplies ( 1 Samuel 10:7 ). Exhorter à un renouvellement de toute la vie intérieure par la puissance du Saint-Esprit ( 1 Samuel 10:6 ).— Commentaire de Lange .

1 Samuel 10:6 . L'Esprit du Seigneur viendra sur toi.

1. Une grande parole de promesse , qui s'applique à tous ceux qui sont appelés au royaume de Dieu.

2. Un événement merveilleux de la vie intérieure qui se produit et n'est vécu que dans des conditions définies.

3. Le commencement d'une nouvelle vie qui s'accomplit par le changement du cœur . — Commentaire de Lange .

1 Samuel 10:7 . Le grand mot : « Dieu est avec toi ».

1. Les signes infaillibles , qui nous en assurent.

2. La force consolante que le cœur reçoit ainsi.

3. La puissante impulsion de faire selon le bon plaisir de Dieu, qui y réside.

4. L' exhortation sérieuse qui est ainsi donnée dans tous les événements de la vie humaine pour marquer la volonté du Seigneur qui y est révélée . — Commentaire de Lange .

1 Samuel 10:6 . Ce que l'onction royale donne et ce qu'elle exige .

1. Cela rend l'oint apte à tout ce que son office peut lui imposer.
2. Il exige que l'oint ne fasse plus rien selon son choix, mais tout selon la direction et la volonté de Dieu . — Disselhoff .

1 Samuel 10:9 . Il n'a plus le cœur d'un laboureur, ne concernait que de son maïs et le bétail, mais le cœur d'un homme d' État, un général et un prince, que Dieu appelle à un service qu'il fera bon pour it.- Henry .

Saul avait un autre cœur, mais il n'en avait pas un nouveau . Il a témoigné qu'il possédait les dons de la royauté, mais aucun de la grâce d'une vie sainte. S'il pouvait désormais commander des armées et pratiquer la diplomatie, il ne se souciait pas de garder une conscience exempte d'offense envers Dieu et l'homme… Il ne suffit pas d'avoir des dons naturels, ou des acquis acquis d'habileté ou de sagesse. Ceux-ci peuvent être possédés au plus haut degré, tandis que l'âme n'est pas renouvelée et non réconciliée avec Dieu . — Acier .

Avant l'élection de Saul, il occupait un point de vue très bas, intellectuellement et spirituellement. Il ne savait presque rien de Samuel, le centre de toute vie Israélite supérieure. Rien ne le pousse à faire connaissance avec le célèbre prophète que l'inquiétude à l'égard des ânes perdus… .— Hengstenberg .

1 Samuel 10:10 . Saül, en conversant avec les prophètes, a prophétisé : voyez la puissance et le profit de la sainte compagnie. Ceux qui vivent au soleil de la religion ne peuvent qu'être quelque peu colorés de leurs rayons . — Trapp .

L'Esprit souffle où il veut ( Jean 3:8 ), et la puissance du Saint-Esprit s'est manifestée par des effusions soudaines avant le jour de la Pentecôte; mais le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit a été envoyé du ciel par Christ à son église, pour demeurer avec elle pour toujours ( Jean 14:16 ).— Wordsworth .

Comme de Saul, il est écrit quand l'Esprit est venu sur lui, « il a été changé en un homme nouveau » ; cela est vrai même du monde entier. Car lorsque le souffle du Saint-Esprit l'envahit, il fut bientôt moulé dans un nouveau moule et devint un nouveau monde. — Évêque Andrewes .