1 Samuel 14:1-16

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

1 Samuel 14:1 . « Garnison des Philistins. » Le poste avancé mentionné dans 1 Samuel 13:23 . Pour la situation des armées voir note sur 1 Samuel 13:6 .

1 Samuel 14:2 . « Un grenadier », etc. , plutôt le grenadier, un arbre bien connu. « D'après Juges 20:45 , un rocher près de Gibeah portait le nom de 'Rocher de la grenade' (Rimmon) et était bien adapté pour une position fortifiée.

C'est une supposition naturelle qu'il s'agit de la même roche ici, du nom de la célèbre grenade. (Erdmann.) C'est d'autant plus probable qu'un grenadier n'est pas assez haut pour admettre l'érection d'une tente sous ses branches. « Migron ». Un lieu de ce nom est mentionné dans Ésaïe 10:28 .

Son emplacement exact n'est pas connu, mais il se trouvait dans ce quartier. Il se peut cependant que cet endroit soit un autre du même nom, car le mot signifie un précipice , et tout le district est rocheux et escarpé. « Six cents hommes. "Ses forces n'avaient donc pas augmenté depuis son arrivée à Gibeah, comme on aurait pu s'y attendre." (Wordsworth.)

1 Samuel 14:3 . "Ahiah, le fils d'Ahitub." Cet homme était donc un arrière-petit-fils d'Eli. Il est généralement supposé être la même personne qu'Abimélec , mentionné dans 1 Samuel 22:9 ; 1 Samuel 22:11 : 1 Samuel 22:11 .

La signification d' Abija (comme il devrait être écrit) est « ami de Jéhovah », et celle d' Abimélec est l'ami du roi, c'est-à-dire de Jéhovah. Il est tout à fait possible, cependant, qu'Ahiah soit mort sans fils et qu'un frère nommé Abimélec lui ait succédé. « Le prêtre du Seigneur à Shiloh. « Comme Eli était si catégoriquement connu et décrit comme le prêtre de Dieu à Shiloh, et comme il y a tout lieu de croire que Shiloh n'était plus le siège de l'arche (voir chap 22; 1 Chroniques 13:3 ), il est loin il vaut mieux renvoyer ces mots à Eli.

… Ce fragment de généalogie est une aide très précieuse à la chronologie. Le petit-fils de Phinées, le fils d'Eli, était maintenant Grand Prêtre ; et Samuel, qui avait probablement quelques années de plus qu'Ahitub, était maintenant un vieil homme. Tout cela indique une période d'environ cinquante ans ou plus à partir de la prise de l'arche par les Philistins. ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 14:4 . « Entre les passages », etc. Le sol est ainsi décrit par Robinson dans ses Recherches bibliques : « Dans la gorge ou la vallée se trouvent deux collines de forme conique ou plutôt sphérique, ayant des flancs rocheux escarpés, avec de petits oueds courant derrière chacune, pour presque les isoler. L'un est du côté vers Geba, et l'autre du côté vers Michmash.

Il semblerait que ce soient les deux rochers mentionnés dans l'aventure de Jonathan. Ils ne sont en effet pas aussi tranchants que le langage des Écritures semblerait le laisser entendre, mais ce sont les seuls rochers de ce genre dans le voisinage. » Dans ses Recherches ultérieures, il dit : « Les crêtes de chaque côté de la vallée présentent deux points élevés qui se projettent dans le grand oued ; et la plus orientale de ces falaises de chaque côté était probablement les avant-postes des deux garnisons des Philistins et des Israélites.

La route contourne le côté oriental de la colline sud, le poste d'Israël, puis frappe la partie ouest de la colline nord, le poste des Philistins et le théâtre de l'aventure de Jonathan. Ces collines nous frappaient maintenant, plus qu'autrefois, comme d'une ascension abrupte, et comme appropriées aux circonstances du récit. Ce sont des falaises isolées dans la vallée, sauf dans la mesure où la crête basse, au bout de laquelle on les trouve, les reliait au terrain plus élevé de chaque côté.

1 Samuel 14:6 . Ces incirconcis. « Il est remarquable que cette épithète, utilisée comme terme de reproche, se limite presque exclusivement aux Philistins. C'est probablement une indication de la longue oppression continue des Israélites par les Philistins et de leurs guerres fréquentes. (Commentaire biblique.) « Peut-être. » "Cela n'indique pas un doute mais l'humilité qui était associée à l'esprit héroïque de Jonathan." ( Erdmann .)

1 Samuel 14:10 : 1 Samuel 14:10 . « Ce sera un signe », etc. « Toutes les tentatives pour amener la conduite de Jonathan dans les règles de l'action humaine ordinaire sont vaines. Bien qu'il ne soit pas expressément dit, comme dans le cas de Gédéon ( Juges 6:34 ), Othniel ( 1 Samuel 3:10 ), et d'autres, que l'Esprit du Seigneur est venu sur lui, pourtant tout le cours du récit, en particulier 1 Samuel 14:13 , indique une interposition divine extraordinaire et tend à placer Jonathan sur la même plate-forme que les juges et les sauveurs d'Israël. (Commentaire biblique.)

1 Samuel 14:11 . « Voici, les Hébreux sortent. » « Comme il ne pouvait pas venir à l'esprit des sentinelles que deux hommes étaient venus avec des desseins hostiles, c'était une conclusion naturelle qu'ils étaient des déserteurs israélites ; et c'est pourquoi aucune tentative n'a été faite pour entraver leur ascension, ou les lapider, alors qu'ils grimpaient la crête. (Jamieson.) « Viens vers nous », etc. (Clericus.)

1 Samuel 14:14 . « Vingt hommes sur, pour ainsi dire, un demi-acre de terre. » Plutôt un demi sillon d'un joug de terre . «Cela indique la position des morts, après Jonathan, pressant impétueusement. les avait abattus l'un après l'autre, et son armurier après lui, avait tué ceux qui n'étaient pas morts.

Cela s'est produit en l'espace d'environ un demi-sillon dans un morceau de terre que l'on pouvait labourer avec un joug de bœufs en un jour. (Erdmann.) « Leur terreur et leur fuite sont parfaitement concevables, si l'on considère que les avant-postes des Philistins étaient tellement postés au sommet de la crête de la paroi escarpée de la montagne qu'ils ne pouvaient pas voir combien les suivaient, et les Philistins pouvaient ne pas imaginer possible que deux Hébreux se fussent aventurés à escalader seuls le rocher et à les attaquer. Salluste rapporte un événement similaire en rapport avec l'escalade d'un château pendant la guerre numide. Cloche. Jugurtha. c. 89, 90. (Keil.)

1 Samuel 14:15 . « La terre a tremblé. » Keil et d'autres pensent qu'il a simplement tremblé « du bruit et du tumulte de l'ennemi effrayé », mais il n'y a aucune raison pour qu'il ne soit pas compris comme décrivant un véritable tremblement de terre – une intervention surnaturelle de Dieu. « Tout comme un fort vent d'est » divisait les eaux de la mer Rouge ; de même que les gros grêlons frappèrent à mort les Cananéens « à la descente de Bethhoron » ( Josué 10:11 ), comme « les étoiles dans leur course combattirent Sisera » ; «Comme le Seigneur tonna d'un grand tonnerre… et déconcerta les Philistins à Ebenezer ( 1 Samuel 8:10 ), … ainsi maintenant la terre trembla devant le Seigneur qui combattit pour Jonathan.» (Commentaire biblique.) « Un très grand tremblement »— « un tremblement de Dieu », c'est-à - dire « une terreur surnaturelle insufflée par Dieu aux Philistins ». (Kiel.)

1 Samuel 14:16 : 1 Samuel 14:16 . « Les gardiens de Saül ont regardé. » Cela montre que la distance entre les deux campements n'était pas grande. « La multitude a fondu. » Le texte hébreu est ici très obscur. La multitude peut être rendue tumultueuse. Beaucoup lisent « la multitude » ou « le tumulte dispersé çà et là ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 14:1

LA VICTOIRE DE JONATHAN SUR LES PHILISTINS

Cette victoire—

I. Révèle le personnage de Jonathan. Ses paroles et ses actes proclament qu'il a été un homme de courage physique et d'humble piété. Ces deux éléments unis dans le caractère d'un seul homme font de lui un spécimen aussi parfait de virilité qu'il est possible de trouver. La possession de l'une ou l'autre caractéristique — et surtout de la dernière — donne à son possesseur un droit à notre respect. Le courage - une absence de peur en présence d'un danger corporel - une volonté d'exposer son corps à des risques dans le but d'atteindre une certaine fin - est une qualité qui ne se rencontre pas chez chaque personne, et elle mérite d'être reconnue et honorée partout où il se trouve.

Mais il y a beaucoup d'hommes physiquement courageux qui n'ont aucune piété : Dieu, en qui ils vivent, se meuvent et ont leur être, n'est jamais reconnu par eux, et leurs actes d'audace sont entrepris et accomplis sans aucune pensée de rechercher Son aide ou de rendre à Lui action de grâces pour la délivrance. Et on ne peut nier qu'il y a des hommes pieux qui sont naturellement timides en présence d'un danger corporel - que, bien que la piété ait tendance à rendre un homme courageux dans tous les sens du terme, elle ne change pas sa disposition naturelle au point de faites celui qui est constitutionnellement craintif audacieux et audacieux à un degré remarquable.

Mais quand un homme courageux est un homme de Dieu - quand ses actes d'audace sont entrepris en dépendance de Dieu, et quand il Le reconnaît dans toutes ses voies, il est un homme dans le sens le plus élevé du mot, et une conscience de la volonté de Dieu. la faveur augmente son courage naturel et le rend disposé à faire et à tout oser dans le chemin du devoir. Que Saul était un homme physiquement courageux, nous en avons de nombreuses preuves. Mais il était maintenant sur le terrain depuis quelque temps et n'avait manifestement rien fait.

Autant que l'on puisse en déduire du récit des Écritures, il était resté inactif depuis son entretien avec Samuel. On ne peut que comparer son hésitation actuelle avec sa décision à propos de l'invasion ammonite, et voir dans le changement qui s'était produit en lui combien l'éloignement de Dieu peut rendre timide et hésitant un homme naturellement courageux. Mais Jonathan a évidemment ajouté à la bravoure naturelle de son père un esprit d'humble dépendance envers Dieu, et nous rappelle le premier chef guerrier d'Israël, Josué, en qui étaient également réunis ces deux nobles caractéristiques. "Allons à la garnison des Philistins" parle du courage du prince guerrier, tandis que "Il se peut que le Seigneur travaille pour nous" parle de son caractère pieux.

II. Révèle l'approbation de Dieu pour l'entreprise de son serviteur. Cette victoire de Jonathan est l'un des nombreux exemples enregistrés dans l'histoire de l'Église de Dieu du sceau spécial de l'approbation divine qui est toujours placé sur une foi éminente. L'histoire de l'Ancien Testament donne de nombreuses illustrations de la véracité des paroles du Sauveur : « Tout est possible à celui qui croit » ( Marc 9:23 ), et le succès qui a couronné cette entreprise la rend frappante.

Il est instructif de remarquer les marques de plus en plus évidentes d'approbation divine qui furent accordées à Jonathan à cette occasion. Dieu daigne d'abord donner à son serviteur juste assez d'encouragements pour le conduire à persévérer dans son projet en acceptant le signe qu'il avait proposé. C'était juste assez de signe de l'approbation de Dieu pour le conduire à continuer, mais pas assez pour supprimer l'exercice de la foi.

Un homme de moins confiance en Dieu aurait pu vaciller ici, et avoir été tenté de considérer l'invitation des Philistins comme une coïncidence remarquable. Mais la foi de Jonathan était assez forte pour y voir un signe que « l'Éternel avait livré l'ennemi entre les mains d'Israël », et la foi qui pouvait discerner l'approbation divine dans un incident apparemment si insignifiant allait bientôt recevoir une abondante récompense en une manifestation indubitable de la présence de Jéhovah dans l'armée frappée par la terreur et dans la terre tremblante.

C'est la méthode du travail divin en général. Dieu regarde toujours avec approbation les entreprises qui naissent de la confiance en sa puissance et en sa bonté, mais bien qu'il puisse, au cours de leur progression, se porter garant de suffisamment de témoignages de sa puissance et de sa présence pour encourager le cœur de ses serviteurs, il peut retenir ses actions les plus décisives et les plus manifestations indubitables jusqu'à ce que leur courage et leur foi aient été abondamment testés.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 14:6 . Puissance divine de la foi, qui fait un homme plus que des hommes ! La question n'est pas ce que Jonathan peut faire, mais ce que Dieu peut faire, dont la puissance n'est pas dans les moyens, mais en lui-même. O foi admirable Jonathan, que ni la pente de rochers , ni la multitude d'ennemis peuvent dissuader d'une telle agression - Bp. Halle .

L'espérance, fondée sur la foi .

1. Il est certain, question de foi, que le Seigneur peut sauver par beaucoup ou par quelques-uns.
2. C'est peut-être une question d'espoir qu'Il travaillera pour nous. ( Les gens disent souvent: «J'ai la foi que nous réussirons dans cette entreprise » Ce n'est pas bien une question de foi , mais seulement de l' espoir . Nous croyons que Dieu peut donner le succès quand il est sa volonté, nous sommes persuadés que notre l'entreprise est juste et aurait des résultats souhaitables, c'est pourquoi nous espérons que ce peut être la volonté de Dieu de nous donner le succès).- Traducteur du Commentaire de Lange .