1 Samuel 14:17-46

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

1 Samuel 14:18 . « Apportez ici l'arche de Dieu. » « De nombreux exposants, pensant qu'il est extrêmement improbable que l'arche ait été retirée de Kirjath-jearim, où elle a ensuite été trouvée par David ( 2 Samuel 6:2 ), considèrent le texte hébreu comme ici incorrect, et suivent la lecture de la Septante. de l' éphod .

Il faut cependant se rappeler que la Chaldée, le Syriaque, l'Arabe et la Vulgate soutiennent la version autorisée. Il a été remarqué que si Saül avait parlé de l'arche, il n'aurait pas dit « amenez ici », mais « portez en avant », et il n'aurait pas non plus commandé par la suite au grand prêtre de « retirer sa main ». » (Tr. of Lange's Commentary.) Le Dr Erdmann, Wordsworth et d'autres, ne voient aucune raison de douter de l'exactitude du MSS hébreu.

1 Samuel 14:19 . « Retire ta main. » Saul, voyant la bataille s'intensifier, résolut d'avancer sans délai.

1 Samuel 14:21 . « Les Hébreux. » Ceux-ci pourraient avoir été des prisonniers détenus par les Philistins. « On les appelle Hébreux, selon le nom qui était courant parmi les étrangers. » (Keil.)

1 Samuel 14:23 . "Bethaven." Sur les montagnes de Benjamin, situées à l'est de Béthel, et entre celle-ci et Michmash, « D'après 1 Samuel 14:31 les Philistins se sont enfuis vers l'ouest de Michmash à Ajalon. Mais si nous gardons à l'esprit que le camp des Philistins était du côté oriental de Michmash, avant Bethaven, selon 1 Samuel 13:5 , et que les Israélites y sont entrés par le sud, nous verrons que la bataille aurait pu facilement s'étendre au-delà de Bethaven, et que finalement le gros de l'ennemi aurait pu s'enfuir jusqu'à Ajalon, et avoir été poursuivi jusque-là par les Israélites victorieux. (Keil.)

1 Samuel 14:24 . « Adjuré le peuple. » Il leur a fait prêter serment.

1 Samuel 14:25 . « Du miel sur le sol. » Les pays de l'Est regorgent d'abeilles sauvages, qui déposent leurs rayons dans les creux des arbres. "On peut voir de grands rayons accrochés aux arbres, au fur et à mesure que vous passez, pleins de miel." (Roberts.) La même chose peut être observée dans certaines parties de l'Europe, en particulier en Espagne.

1 Samuel 14:27 . « Jonathan n'a pas entendu », et n'était donc pas lié par le serment de son père ; on ne peut pas dire qu'il l'ait transgressé. « Dans l'empressement de la poursuite, il ne s'arrêtait pas pour faire plus que 'mettre le bout de la verge' en avant.' » (Wordsworth.)

1 Samuel 14:31 . "Aijalon, ou Ajalon." « Il ne fait aucun doute que la ville a été découverte par le Dr Robinson dans le Yalo moderne, un peu au nord de la route de Jaffa et à environ quatorze milles de Jérusalem. Il se dresse sur le flanc d'une longue colline qui forme la limite sud d'une belle vallée de champs de maïs dont il ne semble pas qu'il y ait lieu de douter qu'elle ait été la vallée qui a vu la défaite des Cananéens.

” (Smith's Biblical Dictionary.) Voir aussi la note de Keil sur 1 Samuel 14:23 . "Aijalon serait de quinze à vingt milles de Michmash." (Bib. Commentaire.)

1 Samuel 14:32 . "Avec le sang", "le sang étant sur les corps parce qu'ils étaient sur le sol." (Erdmann) .

1 Samuel 14:33 . « Péché contre le Seigneur. » Une infraction à la loi. Lévitique 3:17 ; Lévitique 7:26 ; Lévitique 19:26 , etc.

« L'interdiction était encore plus ancienne que la loi de Moïse », Genèse 9:4 . (Commentaire biblique) . (Jamieson) . « Roule une grande pierre. » « En posant la tête de l'animal sur la pierre, le sang a coulé sur le sol, et des preuves suffisantes ont été fournies que le bœuf ou le mouton était mort avant qu'il ne soit tenté de le manger. » (Jamieson.)

1 Samuel 14:34 . "Comme partout auparavant, donc ici, les gens affichent une obéissance inconditionnelle à Saul." (Erdmann.)

1 Samuel 14:35 . « Et Saül bâtit un autel. » « Il a commencé à le construire », c'est-à - dire qu'il a construit cet autel au commencement, ou comme premier autel. (Keil.) « Il semble implicite que bien qu'il ait régné trois ans et qu'il ait été autorisé par Dieu à remporter de nombreuses victoires, il n'avait pourtant pas fait une telle reconnaissance de gratitude à Dieu pour ses succès, et qu'il avait attribué le crédit d'eux à lui-même.

” ( Wordsworth .) “ Il commença à construire un autel au Seigneur, mais ne l'acheva pas, dans sa hâte de poursuivre les Philistins cette nuit-là, comme il suit dans 1 Samuel 14:36 .” (Commentaire biblique.)

1 Samuel 14:36 . « Descendons. » « Saül se précipite dans son désir sauvage de vengeance, peut-être motivé par la conscience d'avoir commis une folie grossière, et ainsi entravé la victoire… Selon la déclaration de Jonathan ( 1 Samuel 14:30 ), la défaite n'était pas totale.

» (Erdmann.) « Alors dit le prêtre. » « Ahiah semble avoir douté du fait que l'impétuosité hâtive de Saül n'était pas « travailler la justice de Dieu », et avec un courage et une fidélité égaux, digne de son office de prêtre, lorsque tout le monde céda à l'humour de Saül, proposa qu'ils devraient approchez-vous de Dieu pour l'interroger. (Commentaire biblique.)

1 Samuel 14:37 . « Demandé à l'avocat. » Par l'urim et le thummim attachés à l'éphod du grand prêtre. (Voir Juges 18:5 ; 1 Chroniques 10:13 ; Osée 4:12 ; 1 Samuel 10:22 .)

1 Samuel 14:38 . « Sachez et voyez d'où vient ce péché. Ce que Saul déduit du silence de Dieu.

1 Samuel 14:39 . « Car, comme le Seigneur vit. » "La témérité de Saul devient de plus en plus apparente." (Commentaire biblique.) "Pas un homme ne lui a répondu." "Le silence du peuple est un signe de sa conviction que Jonathan n'avait rien fait de mal." (Erdmann.)

1 Samuel 14:40 . « Faites ce qui vous semble bon. » Une autre preuve de la soumission du peuple. (Voir 1 Samuel 14:34 ; 1 Samuel 14:36 .)

1 Samuel 14:41 . "Un lot parfait." Le lot n'est pas dans l'original. Il devrait être rendu « Donne la perfection ou la vérité », c'est-à-dire révèle Ta volonté . Mais il ressort clairement de la suite que Saül n'a pas interrogé le Seigneur maintenant par l'urim et le thummim, mais a fait appel au sort .

1 Samuel 14:42 . "Jonathan a été pris." « Ce que Jonathan avait fait n'était pas mal en soi, mais l'était simplement à cause du serment avec lequel Saül l'avait interdit. Mais Jonathan n'a pas entendu le serment et n'avait donc même pas consciemment transgressé. Néanmoins, une malédiction pesait sur Israël, qui devait être mise en lumière comme un avertissement au coupable.

C'est pourquoi Jéhovah n'avait donné aucune réponse à Saül. Mais lorsque le sort, qui avait la force d'un verdict divin, tomba sur Jonathan, la sentence de mort ne fut pas prononcée contre lui par Dieu, mais il fut simplement rendu manifeste que par sa transgression du serment de son père, avec lequel il n'était pas au courant, la culpabilité avait été portée sur Israël, La violation d'un ordre émis avec un serment solennel, même lorsqu'il a eu lieu inconsciemment, a excité la colère de Dieu, comme étant une profanation du nom divin.

Mais un tel péché ne pouvait reposer en tant que culpabilité que sur l'homme qui l'avait commis, ou l'homme qui l'avait occasionné. Or, là où le commandement en question était celui de Dieu lui-même, il ne pouvait être question que, même dans le cas d'une transgression inconsciente, le péché tombait sur le transgresseur, et il était nécessaire qu'il soit soit expié par lui, soit pardonné. lui. Mais là où le commandement d'un homme avait été inconsciemment transgressé, la culpabilité pouvait aussi tomber sur l'homme qui avait donné le commandement, c'est-à-dire s'il l'avait fait sans être autorisé ou habilité par Dieu.

Dans le cas présent, Saül avait émis l'interdiction sans l'autorité divine et l'avait rendue obligatoire pour le peuple par un serment solennel. Le peuple avait consciencieusement obéi à l'ordre, mais Jonathan l'avait transgressé sans s'en rendre compte. Car cela, Saul était sur le point de le punir de mort, mais le peuple s'y opposa. Ils ont non seulement déclaré Jonathan innocent, mais ils se sont également exclamés qu'il avait remporté la victoire d'Israël avec Dieu ( 1 Samuel 14:45 ).

Dans ce fait (la victoire de Jonathan) il y avait un verdict divin. Et Saül ne pouvait manquer de reconnaître maintenant que ce n'était pas Jonathan, mais lui-même qui avait péché, et par son commandement arbitraire et despotique avait apporté la culpabilité sur Israël, à cause de laquelle Dieu ne lui avait donné aucune réponse. (Keil.)

1 Samuel 14:45 . « Alors le peuple a sauvé Jonathan. » «Observez l'humiliation à laquelle Saul est réduit par sa désobéissance et par le retrait conséquent de la grâce divine, et par sa témérité et son engouement. Le fils est élevé au-dessus du père, et le peuple au-dessus du roi. ( Wordsworth .)

1 Samuel 14:46 . "Alors Saül monta," "Saül cessa de poursuivre les Philistins, dont le renversement, dans la mesure où il pouvait être effectué sous les conséquences néfastes de son zèle aveugle, il devait se contenter. Les Philistins retournèrent dans leur pays. Malgré cette grave défaite, leur force n'a pas été brisée (comp.

1 Samuel 14:52 ). Le fait que Saül ait renoncé à la poursuite montre qu'il a compris le silence du Seigneur comme un déni, et a été obligé d'en reconnaître la cause, non pas la conduite de Jonathan, mais sa propre procédure arbitraire et téméraire. (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 14:17

L'IMPUTIBILITÉ DE SAUL

Toute la conduite de Saül par rapport à la victoire de Jonathan nous montre un homme agissant par passion plutôt que par principe. Une telle action chez n'importe quel homme doit se terminer par un mal, mais elle est bien plus malfaisante lorsqu'il occupe une position de responsabilité et d'influence, lorsque le destin des autres est en grande partie entre ses mains. C'est un spectacle qui rend triste de voir un noble navire se jeter sur une mer agitée sans la main sur le gouvernail pour diriger sa route, et donc à la merci de tous les vents et de toutes les vagues.

Bien qu'elle soit un objet sans vie, nous semblons presque la plaindre quand nous pensons qu'une main ferme sur le gouvernail lui donnerait tout ce dont elle a besoin pour surmonter la tempête et se diriger droit vers son havre. Mais combien plus triste est la vue d'un homme doué - celui à qui Dieu a accordé de nombreuses opportunités d'utilité et de capacités de les utiliser - les rejetant tous de côté et dérivant dans la vie comme un navire sans pilote à la merci de chaque vague d'impulsion passionnée, car il ne fera pas de la volonté de Dieu le guide de sa vie.

Mais si le navire n'allait pas seulement à la destruction mais était chargé de passagers qui, selon toute probabilité, partageraient son sort, la grandeur du malheur serait multipliée par mille. Et il en est ainsi lorsqu'un homme qui ne fait pas de son devoir le principe directeur de sa vie tient dans une large mesure le bonheur ou la misère de ses semblables en son pouvoir. Un tel homme non seulement détruit sa propre vie, mais les entraîne dans la détresse et peut-être dans la ruine.

Saul nous présente ici un triste exemple de tels personnages. Au lieu de chevaucher victorieusement les difficultés qui assaillent la nation en ce moment, et de gagner peut-être pour lui et pour eux une saison de repos de l'oppression étrangère, il dérive lui-même vers les rochers et les entraîne dans un danger imminent parce qu'il rejette la main qui l'ont piloté en toute sécurité. Un tel homme-

I. Jette les opportunités offertes par Dieu. C'était là une occasion qui, si elle était bien utilisée, aurait pu entièrement dompter le pouvoir des Philistins. La reconnaissance divine de la foi et du courage de Jonathan s'est manifestée par des signes miraculeux, qui les ont frappés de terreur et ont conduit à une « très grande déconvenue ». Mais la victoire n'a pas pu être poursuivie parce que le peuple s'évanouissait par manque de nourriture, conséquence du fait que Saül lui avait demandé sans raison un vœu de jeûner jusqu'au soir, vœu qui n'avait son origine dans rien de plus qu'un esprit de vengeance passionnée.

L'occasion ainsi perdue ne revint jamais pendant la vie de Saül, car il est écrit qu'« il y eut une guerre acharnée contre les Philistins tous ses jours » ( 1 Samuel 14:52 ).

II. Est toujours rempli du sentiment de sa propre importance. Saül n'entra sur le terrain que lorsque la déroute de l'ennemi s'était déclenchée : il n'avait qu'à poursuivre la victoire qui était le fruit de la foi de Jonathan et de l'intervention de Dieu. Nous ne devrions guère nous attendre à entendre un homme dans de telles circonstances parler beaucoup de lui-même et dicter aux autres comme si toute la gloire du jour était due à sa valeur.

Mais avec Saul, il n'y a pas de mot de reconnaissance des services de son fils ni d'attribution de louange au Dieu des batailles. L'œuvre était la sienne , et le but qu'il avait en vue était de se venger personnellement — « afin que je sois vengé de mes ennemis » ( 1 Samuel 14:24 ). Un homme qui ne donne pas à Dieu la gloire qui lui revient est toujours enclin à être vaniteux.

III. Refusera de se reconnaître dans le tort, même lorsque sa propre nature et Dieu Lui-même le déclarent ainsi. Saül aurait difficilement pu se passer d'une affection naturelle pour son noble fils, mais il l'aurait vu mourir plutôt que d'avouer qu'il avait agi de manière stupide et pécheresse. S'il avait été en état d'esprit d'écouter la voix de Dieu, il aurait pu discerner aussi clairement que ses sujets que Dieu avait été ce jour-là avec Jonathan, et que le péché qui l'avait poussé à se porter garant ne répondait pas à sa demande. était avec lui et non avec son fils. Mais un homme sous la domination de ses passions est aussi sourd à la voix de Dieu qu'à celle de sa propre meilleure nature, qui est en effet elle-même une voix de Dieu.

IV. Doit être humilié à la fin. Les vœux et les serments de Saül n'étaient que de la paille dans le ruisseau lorsque le sens de la justice du peuple était éveillé. S'il était aveugle à tous ses intérêts et sourd à la voix de la raison et de Dieu, ils ne l'étaient pas. Jusqu'à ce moment, ils lui avaient cédé une obéissance inébranlable, mais maintenant ils tiennent fermement. Saül peut dire à Jonathan : « Tu mourras certainement ; » mais il rencontre la voix unie du peuple : « Il ne tombera pas un cheveu de sa tête à terre.

” Quel triste contraste sa position ici avec celle qu'il occupa après la victoire des Ammonites ( 1 Samuel 11:12 ). Celui qui ne voulait pas s'humilier devant Dieu est maintenant obligé de se soumettre à la décision de ses sujets.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 14:18 . Saul est un spécimen de cette classe de personnes qui font preuve d'un certain respect et d'un certain zèle pour les formes extérieures de la religion, et chérissent même une confiance superstitieuse à leur égard, mais ne prennent pas soin de chérir l' esprit intérieur de la religion vitale, sans laquelle toutes les formes extérieures et les ordonnances, même si elles ont été instituées par Dieu Lui-même, ne sont que « de l'airain qui sonne et une cymbale qui tinte » ( 1 Corinthiens 13:12 ). — Wordsworth .

Les hypocrites en difficulté se tournent vers Dieu, non pas tant pour le servir que pour se servir eux-mêmes sur lui ; car à un autre moment ils se croient hommes assez bons, et agissent comme s'ils étaient de petits dieux en eux-mêmes . — Trapp .

1 Samuel 14:19 . La négligence de la prière fut le début de la chute de Saül, comme tous les Pères interprètent ce lieu où il est dit que Saül ordonna au prêtre de retirer sa main de l'arche. Il y en a qui, avec Saül, appelleront l'arche et crieront bientôt « Adieu ! » c'est-à-dire qu'ils commenceront leurs prières et les interrompront en toute occasion . Andrews .

Saül consultera l'arche : les hypocrites, quand ils auront du loisir, seront peut-être saints. Mais lorsque le tumulte se réveilla, la piété de Saül diminua. L'arche doit faire place aux armes. Les esprits mondains ne considèrent pas les devoirs sacrés plus loin que leurs propres buts charnels. Saül, qui auparavant sacrifiait volontairement avant de combattre ( 1 Samuel 13:9 ), combattra maintenant, à l'autre extrême, dans une dévotion volontaire . Halle .

Le courage de Jonathan avait déjà remporté la victoire, tandis que Saul parlait de ce qu'il fallait faire ; tant la foi et l'obéissance du fils ont mieux réussi que la politique mondaine et l'indifférence formelle du père . — Wordsworth .

1 Samuel 14:39 . Ceux qui sont indulgents envers leurs propres péchés sont généralement sévères en animant les péchés des autres, et ceux qui méprisent le plus l'autorité de Dieu sont très impatients lorsque leurs propres commandements semblent être méprisés . — Scott .

1 Samuel 14:24 . Il y a ici un sextuple témoignage contre Saul.

1. La parole de sa propre bouche : « Jusqu'à ce que je me sois vengé de mes ennemis.
2. La parole de son fils : « Mon père a troublé le pays.
3. L'échec de la poursuite des Philistins.
4. Le silence du Seigneur quand il a été interrogé.
5. Le silence du peuple à son serment.
6. La décision du peuple, par laquelle la décision de Dieu a été rendue apparente, et le conflit de Saül avec le Seigneur et lui-même montré être un conflit aussi avec le peuple, qui a reconnu la main de Dieu et sa volonté mieux que lui.

Du côté de Dieu, les moyens de collaboration ne manquent pas par lesquels l'homme, lorsqu'il se détache de Dieu, peut être amené à se considérer et à revenir à Dieu. Et s'il ne revient pas, c'est à cause de l'énergie avec laquelle la volonté humaine suit constamment son propre chemin et rejette toutes les exhortations et influences de Dieu . — Commentaire de Lange .

Ce récit nous permet de tirer quelques conclusions générales sur le caractère de la religion personnelle de Saul à cette époque.

1. Elle nous fait percevoir combien sa religion était étrangement partiale dans son fonctionnement. L'état de faiblesse et de détresse du peuple les conduisit, dès qu'ils en avaient l'occasion, à manger les animaux qu'ils avaient tués, « dans leur sang ». Et Saul a immédiatement pris des mesures pour empêcher la poursuite de cette violation du rituel. Jusqu'ici, bien sûr, il avait raison. Mais l'empressement avec lequel il condamnait le péché du peuple contraste étrangement avec la stupidité morale qui l'empêchait de voir que sa propre folie avait été l'occasion de leur péché.

… Sa religion était de cet ordre qui permet à son professeur d'être beaucoup plus affecté par quelque chose d'extérieur et de formel, que par l'indulgence, en lui-même, d'un état d'esprit faux et impie. Cela nous rappelle cette manifestation la plus complète de l'hypocrisie, lorsque les traîtres de Jésus reculèrent d'un pas moralisateur du seuil de la salle du jugement, et n'y mettaient pas les pieds, « de peur qu'ils ne soient souillés ; mais qu'ils puissent manger la Pâque.

» Et pourtant, bien que leur conscience ne leur permette pas de le faire, la même conscience, lorsque Pilate s'avança vers eux et déclara que Jésus était innocent, ne présenta aucun obstacle à leur cri meurtrier : « Crucifie-le ! ».… Oh ! étrange mélange de souci des bienséances extérieures avec une culpabilité intérieure franche !… Rien n'émousse plus le sens moral… que l'idée que les actes cérémoniels indépendamment de la sainteté du cœur constituent la vraie religion ; … la moralité hautaine décline dans la mesure où la simple religion cérémonielle prend le dessus.

…
2. Il ne semble pas avoir été caractérisé par la moindre méfiance de soi.… Il ne semble jamais lui être venu à l'esprit qu'il aurait pu avoir tort ; mais il était plus disposé à supposer que quelqu'un d'autre pourrait être à blâmer.… On aurait pensé que si quelque chose avait pu lui faire sentir son erreur, cela aurait été la découverte que son décret et son serment imprudents avaient impliqué son propre fils passible de souffrances et de mort.

Notre indignation monte quand nous l'entendons dire : « Que Dieu le fasse et plus encore », etc. et nous sommes prêts à nous exclamer : « Quoi ! un autre serment ? N'a-t-on pas fait assez de mal ? Ne peux tu pas le voir? Ne le sentez-vous pas ? Rien ne peut dépasser l'influence durcissante de cette religion professée qui laisse un homme sans méfiance et ignorant de lui-même . — Miller .