1 Samuel 16:1-5

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 16:1 . « Combien de temps pleureras-tu », etc. « Ces paroles montrent que le prophète n'avait pas encore pu se réconcilier avec les voies cachées du Seigneur ; qu'il craignait toujours que le peuple et le royaume de Dieu ne souffrent du rejet de Saül, et qu'il continuait à pleurer Saül, non seulement à cause de son attachement personnel au roi déchu, mais aussi, et peut-être plus encore, à cause de inquiétude pour le bien-être d'Israël.

» ( Keil ). "Ta corne." « Un autre mot du flacon parlé à 1 Samuel 10:1 » (. Commentaire biblique) « cornes étaient anciennement utilisé pour maintenir les liqueurs, qui ont été parfois bu d'entre eux. Ils étaient accrochés aux murs des chambres ou aux poteaux des tentes » (Jamieson.) « Jesse le Bethléhémite.

» « La généalogie de Jessé remonte à Boaz ( Ruth 4:18 ). Mais l'objectif était simplement de prouver qu'il était un maillon de la chaîne de descendance messianique, et on ignore tout à fait si Jesse était l'aîné de la famille d'Obed et Boaz, ou un fils cadet. (Jamieson.) « J'ai pourvu. » « La langue est remarquable et semble impliquer une différence entre celui-ci et l'ancien roi. Saul était le choix du peuple, … le suivant devait être la nomination de Dieu. (Jamieson.)

1 Samuel 16:2 . « Comment puis-je y aller », etc. « L'historien sacré ne cache pas que Samuel avait peur… voici une preuve de véracité. (Wordsworth). « Cette crainte de la part du prophète, qui ne se montrait pas en général soit hésitants ou timide, ne peut être expliqué, comme on peut le voir dans 1 Samuel 16:14 , sur la supposition que Saül avait déjà abandonné au pouvoir du mauvais esprit, afin que le pire soit à redouter de sa folie s'il découvrait que Samuel avait oint un autre roi.

Qu'il y avait un fondement à l'anxiété de Samuel, nous pouvons en déduire du fait que le Seigneur ne l'a pas blâmé pour sa peur, mais a indiqué la manière dont il pourrait oindre David sans attirer l'attention. (Keil.) Dis, je suis venu sacrifier », etc. « Il y a ici une apparence de duplicité sanctionnée par l'autorité divine qu'il nous importe d'examiner. C'était le dessein de Dieu que David soit oint à ce moment-là en tant que successeur de Saül, et en tant qu'ancêtre et type de Son Christ.

Ce n'était pas le dessein de Dieu que Samuel attise une guerre civile en faisant de David le rival de Saül. Le secret était donc une partie nécessaire de la transaction. Mais le secret et la dissimulation ne sont pas la même chose que la duplicité et le mensonge . La dissimulation d'un bon objectif pour un bon objectif est clairement justifiable, par exemple . dans la guerre, dans le traitement médical, dans la politique de l'État et dans les affaires ordinaires de la vie.

Dans le gouvernement providentiel du monde et dans les relations de Dieu avec les individus, la dissimulation de Son dessein jusqu'au moment approprié pour son développement est la règle plutôt que l'exception, et doit être ainsi. (Commentaire biblique.)

1 Samuel 16:4 . « Les anciens tremblaient », etc. et le péché. (Keil.) « Ils auraient pu être conscients d'une culpabilité secrète et supposer que Samuel, venu parmi eux en tant que vice-gérant judiciaire de Dieu, était sur le point d'enquêter et de punir la commission d'un crime.

Les habitants de cet endroit ont longtemps été proverbiaux pour leur esprit réfractaire ; car même dans les temps modernes, ils ont souvent été en désaccord avec le pouvoir régnant. (Avis de Hardy de la Terre Sainte.)

1 Samuel 16:5 . « Je suis venu sacrifier au Seigneur . » « Il ressort de ceci que le prophète avait l'habitude de mettre à profit ses visites en offrant des sacrifices, et ainsi édifiant le peuple en communion avec le Seigneur. (Keil.) « Sanctifiez-vous vous-mêmes. Par la préparation prescrite dans Exode 19:14 . « Il a sanctifié Jessé », etc., c'est -à- dire qu'il a pris soin qu'ils soient sanctifiés.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 16:1

LA VISITE DE SAMUEL A BETHLEEM

I. Dieu aide l'homme à une meilleure condition par l'intermédiaire de l'homme. Ces parties de la terre qui sont par nature inutiles à l'homme, peuvent par la culture être amenées à servir à son confort. Les mauvaises herbes et les arbres infructueux peuvent être déracinés, et des arbres produisant des fruits et des herbes pour le service de l'homme peuvent prendre leur place. Mais l'homme lui-même doit opérer le changement. Si le désert doit se réjouir et s'épanouir comme la rose, l'instrumentation humaine doit s'exercer.

Et il en est de même pour les questions relatives au bien-être spirituel et moral de l'homme. Si un désert moral doit être transformé en un jardin du Seigneur, Dieu utilise des hommes, ou un homme, pour faire le travail. Israël souffrait maintenant du mauvais gouvernement d'un roi qui ne serait pas gouverné par Dieu, et Dieu avait l'intention d'apporter un changement, d'inaugurer une ère nouvelle et plus brillante pour le peuple, à la fois matériellement et spirituellement. Et Il choisit un homme pour indiquer Son rejet du roi qui n'avait apporté aucune bénédiction à la nation, et pour désigner celui qui devait l'élever à une condition supérieure de prospérité à la fois moralement et commercialement.

Samuel, entre les mains de Dieu, était l'homme qui déracina l'arbre stérile et planta à sa place un arbre qui devait porter du fruit pour la subsistance et la croissance d'Israël. Ainsi, la règle plus élevée et plus bénie de la dispensation de l'Évangile a été proclamée à l'humanité par l'homme. L'état de l'homme par nature est un état de désordre moral, d'infertilité spirituelle ; et à l'homme fut confiée la tâche de proclamer au monde la délivrance de la domination des puissances des ténèbres et l'avènement d'un nouveau Roi des hommes, sous le règne bienfaisant duquel d'abord le désert des cœurs individuels, puis peu à peu tous les déchets moraux. sur la face de la terre éclatera en fécondité et en beauté spirituelles.

Lorsque Notre-Seigneur chargea ses apôtres « d'aller dans le monde entier et de prêcher l'Évangile à toute créature » ( Marc 16:15 ), il leur ordonna de proclamer l'avènement d'un nouveau souverain, sous le gouvernement duquel tous les sujets de tous les royaumes du monde pourraient, s'ils le voulaient, être élevés dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. Il a ordonné que par des lèvres humaines cette nouvelle ère soit connue de l'homme, que par l'intermédiaire de l'homme, les hommes apprennent qui est l'Oint de Dieu.

II. Ceux qui sont des instruments de bien pour l'homme reculent parfois devant l'œuvre que Dieu les appelle à faire. Et Samuel a dit : « Comment puis-je y aller ? Les méthodes de Dieu pour faire de ses enfants des instruments de bien pour les autres sont souvent très troublantes et douloureuses pour eux, et des tâches leur sont données à accomplir, dont ils reculent avec crainte et tremblement. Joseph a été fait un instrument de grande bénédiction à la fois pour la nation d'Égypte et pour sa propre famille, mais la façon dont il est devenu un tel bienfaiteur était très rude, et s'il avait pu le voir se trouver devant lui sans voir le but auquel cela l'amènerait, il aurait probablement posé la question à Samuel : « Comment puis-je aller ? Lorsque Moïse a été appelé par Dieu à aller se présenter devant Pharaon, il s'est retiré de la mission dont Dieu l'avait chargé avec une telle persévérance que « la colère du Seigneur s'est enflammée contre lui » ( Exode 4:13).

Pourtant, dans son cas comme dans celui de Samuel, la cause du recul était la même, c'est-à-dire un échec momentané de cette pleine confiance en Dieu qui était un trait éminent dans les caractères de ces deux bons hommes. L'hésitation de l'un et de l'autre n'était qu'un nuage passager qui ne fit qu'obscurcir pendant une très courte saison l'obéissance presque parfaite que chacun d'eux rendait à son Dieu. Il suffisait de montrer que tous deux étaient des hommes de passions et d'infirmités semblables à nous-mêmes, et les relie aux serviteurs honorés de Dieu dans tous les âges, qui ont tous leurs heures d'infidélité et par conséquent de peur.

III. Les vrais serviteurs de Dieu dans de telles circonstances font part de leur perplexité et de leur crainte à Dieu Lui-même. C'est un certain remède contre les attaques de lâcheté résultant de la méfiance envers la puissance et la sagesse de Dieu. Lorsque Jonas s'est vu confier une tâche déplaisante et périlleuse, il n'y a aucune trace qu'il ait fait connaître à Dieu sa faiblesse et sa peur. Il ne consulta personne d'autre que lui-même, et le résultat fut une défaite ignominieuse.

Mais ni Moïse ni Samuel ne cherchent, comme le fils d'Amittaï, à « fuir la face de l'Éternel » ( Jonas 1:3 ), mais à l'Éternel lui-même ils font connaître leurs craintes et leurs raisons d'hésiter. Et le résultat dans les deux cas est le même : leur foi s'élève jusqu'à l'urgence, et dans la protection et l'aide qui leur sont accordées dans l'accomplissement du devoir qui leur est enjoint, ils ont une nouvelle preuve que Dieu n'envoie jamais ses serviteurs pour « se battre contre eux-mêmes. des charges."

IV. Ceux qui sont des instruments de bien pour leurs semblables sont souvent considérés par eux avec méfiance et suspicion. Aucun homme sur la terre d'Israël n'aurait pu avoir de raison de considérer Samuel sous un autre jour que celui d'un véritable ami, pourtant les anciens de la ville lui posent la question : « Viens-tu en paix ? Une conscience de culpabilité est souvent à la base de cette méfiance et de cette aversion.

L'entrée d'un homme fidèle de Dieu dans certains cercles ou localités n'est pas la bienvenue parce que sa seule présence suscite chez les impies un sentiment de culpabilité. Le sentiment peut ne pas être très clairement défini, même pour eux-mêmes, mais c'est la cause qui les fait détester la compagnie d'un tel homme. L'officier de justice, qu'il soit vêtu d'un uniforme de policier ou d'une hermine de juge, est considéré par un homme innocent comme un « ministre de Dieu pour le bien » ( Romains 13:4 ).

Mais le coupable ne se sent pas en repos en sa présence. Samuel était un homme de Dieu dont la seule présence suffisait à éveiller chez les hommes coupables le sentiment de leurs mérites, et il était aussi un juge en Israël dont la visite à Bethléem aurait pu être considérée avec crainte par les villageois, car ils savaient qu'ils avaient été coupable d'actes extérieurs de désobéissance à la loi de Dieu. Ou leur accueil méfiant de Samuel pourrait avoir surgi d'un soupçon qu'il allait être l'instrument d'un changement de règle en Israël.

Les hommes sont souvent si peu conscients de leurs véritables intérêts et si opposés à tout changement, qu'ils détestent toute perturbation dans l'ordre actuel des choses, même si cela leur apporterait beaucoup de bénédictions. Les Bethléhémites auraient pu être certains que tout changement qui leur viendrait de Dieu par l'intermédiaire de Samuel serait pour le bien et non pour le mal, et pourtant la peur de Saül et le refus d'être dérangé auraient pu les faire préférer le règne de leur monarque indigne actuel. à un nouvel ordre de gouvernement.

La peur des conséquences désagréables immédiates et un contentement lâche et indigne des choses telles qu'elles sont ont souvent fait regarder avec méfiance et avec une haine positive ceux qui ont voulu les soumettre à un meilleur régime, ceux qui ont essayé de les libérer individuellement de la tyrannie de Satan, ou, à l'échelle nationale, de la servitude aux émissaires de Satan. Les réformateurs de tous les âges, tant dans l'Église que dans l'État, ont été froidement accueillis par la plupart de ceux à qui Dieu a fait d'eux des instruments de bénédiction.

Mais cela n'a pas besoin d'être une question de surprise ou de découragement quand nous nous souvenons que ceux que le Fils de Dieu est venu rendre « vraiment libres » ( Jean 8:36 ) criaient : « Crucifiez-le ! crucifie-le ! » Et que son grand apôtre dont le désir de cœur et la prière était pour le salut de ses compatriotes ( Romains 10:1 ) reçu de leur part cette phrase, « Loin un tel homme de la terre, car il est pas digne , il devrait vivre » ( Actes 22:22 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 16:1 . C'est une absurdité contre nature de ne pas être affecté par les dangers, par les péchés de nos gouverneurs. Dieu n'a pas blâmé cette douleur, mais l'a modérée. Ce n'était pas l'affection qu'Il interdisait mais la mesure. C'est là la différence entre les hommes bons et les méchants ; que les hommes méchants ne pleurent pas leurs propres péchés, les hommes bons pleurent tellement les péchés des autres qu'ils seront à peine enlevés.

Si Samuel pleure parce que Saül a rejeté Dieu par son péché, il doit cesser de pleurer parce que Dieu a rejeté Saül du règne d'Israël dans Son juste châtiment. Un bon cœur a appris à se reposer sur la justice du décret de Dieu et oublie tous les égards terrestres lorsqu'il regarde vers le ciel . Halle .

Les affaires du royaume de Dieu vont leur chemin sans interruption ni arrêt selon les hautes pensées et décrets de Dieu, bien que le péché humain et son jugement (comme dans le cas de Saül), ou la faiblesse humaine (comme dans le chagrin excessif de Samuel pour Saül), puissent semblent entraver les plans de la sagesse divine. Mais c'est aussi précisément par le péché et la folie des hommes que l'histoire du royaume de Dieu sous la direction de la sagesse et de la providence divines reçoit de nouvelles occasions et de nouvelles impulsions pour un développement plus large et plus élevé selon les buts que Dieu se fixe. — Commentaire de Lange .

Dieu exige dans les âmes qu'il met à part pour lui-même et pour la conduite des autres, une telle mort à toutes choses qu'il ne leur permet de considérer aucun autre intérêt que le sien, quelle qu'en soit la raison. — Berlenberger Bible .

Remèdes en cas de deuil inapproprié .

1. Soumission à la volonté de Dieu (« Je l'ai rejeté »).
2. La diligence dans l'œuvre présente pour Dieu (« Remplis ta corne et vas-y »).
3. Espérons que Dieu apportera un avenir meilleur (« Je m'ai fourni un roi ») — Traducteur du Commentaire de Lange .

Dans la providence de Dieu, il existe un arrangement béni par lequel les nouveaux devoirs et soucis occasionnés par les deuils, les pertes ou les déceptions deviennent les moyens de soulager la détresse et d'améliorer l'âme.… Les personnes occupant des postes publics sont appelées de leur humiliation et mélancolie, induite par l'échec des projets favoris, pour tenter de récupérer leur influence, et faire du bien avant de mourir. Le sens de la responsabilité personnelle et relative est ainsi fait par Dieu pour réprimander et guérir une douleur jugée inconsolable.…

1. Il y a un devoir envers le Seigneur … Il ne serait pas respectueux de se quereller avec sa providence : ce serait désobéissant et impie…

2. Il y a un devoir envers votre propre âme . « Remplis ta corne d'huile », et va aux nouveaux devoirs auxquels tu es appelé, afin que tu sois bien.

3. Il y a un devoir envers les autres . Samuel avait quelque chose de plus à vivre que son propre intérêt. Son chagrin était une calamité publique. Le chagrin dans lequel il était plongé pouvait faire du tort... Quand il y a d'autres à soigner, notre chagrin ne doit pas être immodéré . — L' acier .

1 Samuel 16:2 . Peut-être le désir de plein sens lui arracha-t-il cette question, mais non sans un mélange de méfiance ; car la manière de le faire ne le trouble pas tant que le succès. Il ne faut pas s'attendre à ce que les cœurs les plus fidèles soient toujours à la même hauteur de résolution : Dieu ne réprimande pas Samuel, mais l'instruit. — Bishop Hall .

1 Samuel 16:4 . Des centaines d'années plus tard, lorsque la lumière céleste a été vue au même endroit par les bergers, eux aussi avaient « une grande peur » ; mais il y avait aussi peu à craindre dans un cas que dans l'autre ; car dans les deux cas il y avait un sacrifice fourni, et dans les deux la mission était une mission de paix ; oui, de même que Samuel est venu oindre David pour qu'il soit roi, de même Jésus, annoncé par les anges, est apparu « pour faire de nous des rois et des sacrificateurs pour notre Seigneur et son Père ». — Dr WM Taylor .