1 Samuel 16:6-12

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 16:7 . « Le Seigneur a dit . » « De la même manière, le Seigneur, aux jours de sa chair, lisait et exauçait les pensées des hommes. » Comparez Matthieu 12:25 ; Luc 5:22 , etc.

(Commentaire biblique.) « Apparence extérieure. « Littéralement les yeux . « Les yeux, par opposition au cœur, sont employés au sens figuré pour désigner la forme extérieure. » (Keil) .

1 Samuel 16:9 . « Shamma . » Le nom est écrit Shimeah, 2 Samuel 13:3 ; et Shimma, 1 Chroniques 2:13 ; 1 Chroniques 20:7 .

L'orthographe appropriée est probablement celle de 2 Samuel 13:3 . Il était le troisième fils d'Isaï, et père de Jonadab « un homme très subtil, ami d'Ammon », 2 Samuel 13:3 , et de Jonathan qui tua un géant de Gath, 1 Chroniques 20:6 . (Commentaire biblique.)

1 Samuel 16:10 . " Sept ", c'est-à-dire . y compris les trois qui étaient déjà passés. Il ressort de ceci, et de 1 Samuel 17:12 , que Jessé avait huit fils ; mais dans 1 Chroniques 2:13 , seulement sept lui sont attribués.

» (Commentaire biblique) . « Samuel a dit à Jessé . » « Ce n'est qu'à ce verset que les mots 'à Jessé' sont ajoutés, indiquant expressément une adresse de Samuel à lui . Il ne résulte cependant pas de ces paroles que Samuel a fait de Jessé un partageur du secret divin.… Cette adresse à Jessé n'est qu'une déclaration négative que la sélection divine, dont Samuel était concerné, et qui, en l'absence d'express l'indication de sa nature pourrait se référer à l'office prophétique, ne reposait sur aucun de ces sept fils. (Erdmann) .

1 Samuel 16:11 . « Asseyez-vous ; » littéralement, se retourner ou entourer, c'est-à-dire ne pas s'asseoir à table. « Les anciens Hébreux s'asseyaient autour d'une table basse avec les jambes croisées, comme le font les Orientaux modernes, car la pratique luxueuse de s'allonger n'a été introduite en Judée qu'à une période tardive de l'histoire de l'Ancien Testament. » (Jamieson.)

1 Samuel 16:12 . « Ruddy », roux ou aux cheveux auburn. Cela était considéré comme une marque de beauté dans un pays où les cheveux étaient généralement noirs. Josèphe renvoie l'expression à son teint fauve.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 16:6

L'ONCTION DE DAVID

I. Même les meilleurs hommes ont tendance à se laisser emporter par les apparences. Parce que le visage d'Eliab était avenant et sa stature imposante, Samuel dit aussitôt : « Certes, l'oint de l'Éternel est devant moi. Pourtant, il ne savait rien de l'homme intérieur d'Eliab, et il savait par le triste exemple de Saül que la beauté extérieure n'était pas une garantie de valeur intérieure. L'estimation que les hommes forment du caractère humain doit toujours être fondée sur des manifestations extérieures, tout comme le médecin forme son estimation de l'état de santé d'un homme à partir des symptômes qui se présentent à son observation.

Ils ne peuvent pas faire ce que Dieu peut : pénétrer dans les recoins cachés de l'âme et du corps et y lire comme dans un livre l'état exact de la nature physique et morale. L'homme doit donc être très prudent en prononçant un jugement ou en formant une opinion concernant son prochain, en se souvenant du «Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; il ne doit pas se hâter de se décider, mais attendre que le caractère ait eu le temps de se développer, jusqu'à ce qu'une longue expérience et des observations l'aient en quelque sorte qualifié pour être juge en la matière.

Affirmer que parce qu'un homme possède des dons de personne ou d'intellect, il possède également une valeur morale, est plus insensé que d'affirmer qu'un homme est riche parce qu'il est vêtu de vêtements gais, et pourtant chacun d'entre nous est enclin à être influencés plus que nous ne devrions l'être par l'apparence extérieure, et former nos jugements de ceux que nous rencontrons sur des bases très insuffisantes. Même ce prophète de Dieu n'était pas exempt de cette faiblesse.

II. Quelle que soit la manière dont les hommes peuvent se tromper dans leur estimation des hommes, l'estimation de Dieu décidera qui doit avoir le dessus. Aucun membre de la maison de Jessé n'a pensé qu'il valait la peine d'appeler le berger pour participer au festin du sacrifice, ou de le soumettre à l'attention de l'homme de Dieu ; mais le festin malgré tout dut être retardé jusqu'à son arrivée, et c'était à son sujet que Samuel entendit la voix divine, disant : « Lève-toi, oins-le, car c'est lui.

" Il y a toujours une force niveleuse à l'œuvre dans l'univers, qui n'a besoin que de temps pour placer chaque homme où il devrait être - élever celui-ci et abattre l'autre - faire le dernier premier et le premier dernier selon la valeur morale de chaque. Cette force de nivellement est la main de Dieu, qui veillera à ce qu'aucun véritable homme de valeur ne manque de position et d'opportunité pour laisser briller la lumière qui est en lui pour la gloire de Dieu et le bien de ses semblables.

L'élection et l'approbation de Dieu ne sont pas toujours aussi perceptibles aux yeux de l'homme que dans le cas du plus jeune fils de Jessé, mais elles sont toujours aussi réelles et aussi certaines. Certains hommes n'atteignent leur trône parmi leurs semblables qu'après avoir quitté le monde ; ils doivent disparaître de la terre avant que les hommes puissent se rendre compte qu'un roi a été parmi eux. Il se peut que beaucoup de ceux qui ont vécu et sont morts dans l'obscurité attendent encore le jour de leur couronnement, ou qu'ils aient été élus à un service élevé et honorable dans un autre monde.

Quoi qu'il en soit, il y a une conviction profondément enracinée chez tous ceux qui se confient à la justice du Juge de toute la terre, qu'aucun roi moral ne manquera son trône. Les apparences peuvent être fortement contre cela, mais les apparences étaient également fortement contre le fait que le charpentier nazaréen méprisé et crucifié était celui qui, à la droite de Dieu, devait juger le monde et recevoir l'hommage de l'univers. Mais le temps a assuré l'une des vérités, et il établira l'autre. Il doit en être ainsi—

1. Parce que Dieu ne peut jamais ignorer à quoi ses créatures sont les mieux adaptées .

2. Parce qu'aucun motif égoïste ou manque de pouvoir ne peut jamais interférer avec la justice de ses actes .

3. Parce que la bonté infinie de Dieu doit le rendre toujours en faveur de l'utilisation de tout bien qu'il trouve dans ses créatures au profit de la race . Le sujet nous apprend—

( 1 Samuel 16:1 .) Cette valeur morale est la vraie beauté. Toute la beauté des choses matérielles n'est que l'ombre d'une beauté supérieure, de cette beauté qui fait de Dieu l'Être le plus beau de l'univers. Comme il est un Esprit et qu'il ne peut être saisi par nos sens, ce qui fait de lui l'objet d'admiration et d'adoration pour les meilleures de ses créatures, c'est cette beauté de bonté qui fait appel à leur nature spirituelle. Et la beauté la plus vraie et la plus élevée des hommes ou des anges est cette beauté qui est du même genre que celle de Dieu.

(II.) Nous devrions former notre norme d'excellence sur la norme de Dieu. Honorer et exalter un homme pour toute supériorité de beauté physique ou de naissance, c'est lui rendre hommage pour ce dont il n'est pas responsable, et est par conséquent le plus insensé. Pourtant, c'est une erreur dans laquelle les hommes tombent souvent. Mais à cet égard, comme à beaucoup d'autres, les pensées de Dieu ne sont pas comme les pensées de l'homme, et Ses voies ne sont pas non plus nos voies.

Si nous sommes sages, nous devons, autant que les créatures finies le peuvent, faire nôtre la norme d'excellence de Dieu, en ne regardant pas l'apparence extérieure ni les circonstances extérieures, mais en donnant notre honneur et notre confiance à ceux qui possèdent la « beauté du Seigneur Dieu." ( Psaume 90:17 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 16:6 ; 1 Samuel 16:12 . Difficulté de sélectionner des hommes pour des postes importants .

1. Causes (a). Difficulté intrinsèque à estimer correctement le caractère. (b). Gestion des amis partiels.

2. Leçons (a). Pour éviter la précipitation dans la décision. (b.) Pour faire des recherches diligentes.— Traducteur du Commentaire de Lange .

1 Samuel 16:6 . Ainsi, lorsque des hommes pieux voient leurs voisins charmants dans leur vie, civils dans leurs pratiques, élevés dans leur profession, stricts dans leurs performances, ils disent, selon leur devoir, intérieurement au moins, Sûrement l'oint du Seigneur est devant Lui, ce sont les béni du Seigneur, oint pour le royaume des cieux; mais Dieu peut souvent leur répondre, Ne regarde pas leur profession ou leurs performances, car je vois leurs cœurs, qu'ils ne me servent pas, mais eux-mêmes de moi… Observez à quel prix ce qui ne vaut rien est évalué dans un temps de famine.

Vraiment ainsi, il y a une telle pénurie de vraie piété, que les hommes pieux, qui aspirent extrêmement à l'avancement du Christ et du christianisme dans les cœurs et les maisons des hommes, apprécient et encouragent tout ce qui s'en approche . — Swinnock .

1 Samuel 16:7 . La musculature n'est pas le christianisme, et la beauté corporelle n'est pas la sainteté. Non pas à quoi vous ressemblez, mais ce que vous êtes, doit être le premier souci de votre vie ; car si vous avez un tempérament égoïste, une âme sordide ou une vie pécheresse, votre beauté extérieure sera comme « un joyau dans le museau d'un porc », et votre vigueur corporelle ne sera que la force d'un coffre-fort dans lequel rien ne vaut la peine d'être conservé. est enfermé.— Dr WM Taylor .

Les opposants à l'histoire de l'Ancien Testament ont beaucoup insisté sur le titre « l'homme selon le cœur de Dieu », qui est continuellement donné à David. « N'est-il pas, ont-ils dit, directement coupable d'adultère et de meurtre… Est-ce l'homme qu'un Dieu juste déclarerait être l'objet de sa complaisance particulière ? … Les divins ont répondu à ces questions avec une réponse de ce genre : « L'épithète dont vous vous plaignez n'appartient pas à David personnellement mais officiellement… Il a fait le travail pour lequel il a été nommé.

Il a accompli le conseil de Dieu. Jusqu'à présent, il était un homme selon le cœur de Dieu. … Une très petite réflexion sur les mots eux-mêmes, encore plus une légère étude de l'histoire de David, aurait sûrement dû empêcher n'importe quel homme d'employer ce genre d'excuses. « Dieu essaie les rênes. » Ce principe général est ici appliqué expressément au cas de David . — Maurice .

I. Une pensée solennelle. Il connaît parfaitement tout ce qui caractérise la nature intérieure et spirituelle de l'homme.

II. Comme c'est réconfortant ! Vous pouvez être mal compris par les hommes. Vos motifs les plus purs peuvent être mal interprétés… Mais il y a un appel au Juge de tous . — Acier .

1 Samuel 16:11 . L'un de nos plus grands poètes s'est un jour souvenu de cette question de Samuel après avoir étudié et maîtrisé les écrits des philosophes et des sages les plus éminents de ce monde, et n'avait trouvé en aucun d'eux quelque chose de stable et de satisfaisant. Puis avec mépris il écrivit ces lignes :

« Ach ich war auch in diesem Falle !

Ais ich die Weisen hört'und las;

Da jeder diese Welten alle

Mit senneur Menschenspaune masy

Da fragt 'ich! Aber sind sie das

Sind das die Knaben alle ?

Ce cas était le mien aussi quand à loisir,

Ce que tous les sages ont écrit, j'ai lu,

Quand avec leur petit esprit ils mesuraient

La richesse des mondes qui nous entoure se répand :

J'ai alors pensé à Samuel, quand il

Fait apparaître les fils de Jesse dans la rangée,

Et quand les sept furent comptés, dit :

Est-ce que tous tes enfants sont ici ?

Goethe .

O que ce prince des poètes n'eût pas après tout omis de compter en Un ! — Krummacher .

Ce n'était certainement pas par hasard que le fils sur lequel tombait le choix divin gardait à l'instant même les brebis de son père... Son premier emploi eut une incidence directe et divine sur ces dernières...

1. En tant que berger, le sens de la responsabilité envers l'autre a été puissamment mis en pratique. Le troupeau n'était pas le sien. En le gardant, il agissait simplement comme le serviteur de son père.… Le sentiment de serviteur ainsi magnifiquement mis en jeu a été transféré, en toute intégrité, à la sphère supérieure du royaume.…

2. L'occupation de berger de David l'a conduit, de par sa nature même, à rechercher le bien-être du troupeau . Il a exigé une attention incessante à son état dans son ensemble, et à l'état de chaque plusieurs animaux ; une exposition fréquente au danger et une volonté constante de sacrifier sa propre aisance ou son confort… Telles étaient les idées de devoir avec lesquelles David s'est familiarisé en tant que berger. Et quand sa charge a été changée, ces idées de devoir restant dans son cœur et influençant sa conduite publique, ont fait de lui le dirigeant éminent qu'il est devenu.…

3. Dans sa fonction de berger, David devait constamment étudier l' augmentation et l'amélioration du troupeau. Il ne suffisait pas au berger de garder le troupeau tel qu'il l'avait. Le troupeau n'était pas tenu convenablement à moins que chaque saison n'apporte une grande augmentation à son nombre. La même pensée a manifestement influencé l'administration royale de David. Il a constamment consulté pour l'amélioration progressive et l'élévation de son peuple.…

4. L'emploi de berger de David, en l'amenant à accorder une attention particulière aux faibles, aux impuissants et aux affligés du troupeau , l'a formé à l'une des fonctions les plus bénies et les plus semblables à celles du Christ d'un dirigeant pieux . — Blaikie .

Lorsque nous regardons vers l'avenir à la lumière de la révélation divine, la première partie de la vie consacrée de David contient de nombreux éléments typiques comme des prophéties factuelles ou des préfigurations du futur. Sa vie de berger - continuée après son onction, dans laquelle d'une part , s'étant consacré à lui-même, il s'immerge dans la contemplation de la révélation de Dieu dans la nature et dans sa parole, et d'autre part doit être prêt à tout moment à rencontrer les plus grands dangers, et faire preuve d'audace et de prouesse ( 1 Samuel 17:34 ) - présente sur ces deux côtés des types de sa vie religieuse de roi, l'Esprit de Dieu développant sur la base de ce double fondement naturel deux côtés de son caractère qui non seulement coexistent mais sont entrelacés les uns avec les autres :

(1) intensivement la concentration et l'immersion les plus intimes de son cœur méditatif réfléchi dans les profondeurs de la révélation de Dieu de sa puissance, de sa grâce et de sa sagesse dans la nature, la parole, l'histoire, et dans les profondeurs du cœur humain pécheur, d'où jaillit ses psaumes en partie la louange inspirée de Dieu, avec l'avancement et l'approfondissement de la connaissance de Dieu, en partie l'avancement dans la grâce naturelle, sans condition du cœur humain ;

(2) largement son énergie admirable et son courage héroïque dans la vie de conflit qu'il avait toujours à mener. Dans le caractère caché de son appel royal du peuple, la maturation progressive de sa vie intérieure pour son office, et l'humilité de la sphère d'où il a été élevé au trône, il est un type de Christ, qui est sorti de lui selon le chair.… passe sa sainte jeunesse dans l'intimité, puis à la fin de ce développement divin-humain sort de l'humilité d'une vie humaine naturelle en tant que roi d'Israël, qui accomplit en sa personne et œuvre les révélations de Dieu pour l'établissement de Son royaume sur terre, et y entre dans la guerre d'assujettissement contre le monde impie . — Commentaire de Lange .