1 Samuel 17:12-29

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 17:12 . « Le récit complet de la personne et de la famille de David raconte ce que nous savons déjà du chap. 16, et pourtant se lit comme si rien n'avait été dit de son origine. Cela suggère que le rédacteur du livre ajoute et travaille ici dans un récit concernant David, qui a commencé avec l'histoire de la famille, puis a relaté le combat avec Goliath, et son occasion.

Ce point de vue est évidemment soutenu par le « cela » ou « ceci », qui est évidemment ajouté pour relier les mots avec 1 Samuel 16:1 . Les derniers mots du verset concernant Jesse l'Ephrathite (c'est-à-dire d' Ephrath , l'ancien nom de Bethléem, Genèse 48:7 ) sont difficiles.… Il semble mieux avec Grotius, Thenius, après Sept., Vulg., Syr. , arabe., pour substituer « en années », au lieu du texte, et rendre « il était avancé en années. » (Erdmann.)

1 Samuel 17:15 . "Mais David est allé et est revenu." Au contraire, il "allait et revenait", c'est-à - dire "il allait et venait de Saül pour paître les brebis de son père à Bethléem, de sorte qu'il n'était pas au service permanent de Saül, mais à ce moment-là était avec son père". (Keil.) « Il pouvait le faire, puisque Saül n'était pas toujours dans l'état sombre qui nécessitait la harpe de David.

… Comme totalement inexpérimenté dans la guerre (ainsi que le chap. 16 le suppose), David, malgré son enrôlement parmi les écuyers de la cour (porteurs d'armures), ne pouvait pas être utilisé par Saül dans la guerre, et il n'avait pas besoin d'être emmené pour sa musique, parce qu'au milieu des affaires militaires, l'esprit de Saul était concentré sur un point, retenu par une pensée. (Erdmann.)

1 Samuel 17:17 . « Prenez maintenant pour vos frères ». « À cette époque, les campagnes duraient rarement plus de quelques jours. Les soldats étaient des volontaires ou des miliciens, qui étaient approvisionnés de temps en temps par leurs amis à la maison. Les femmes arabes portent encore des provisions à leurs maris lors d'expéditions de combat. (Jamieson.)

1 Samuel 17:18 . « Dix Fromages » ou « tranches de lait caillé ». « Les fromages orientaux sont très petits, ressemblant par la forme et la taille à nos petits pains, comme les fromages des anciens Hébreux semblent aussi l'avoir été (cf. Job 10:10 ; Psaume 86:15 ), et bien qu'ils soient fréquemment faits de si d'une consistance molle au point de ressembler à du caillé, ceux que David portait semblent avoir été entièrement formés, pressés et suffisamment séchés pour admettre qu'on les transporte.

» (Jamieson.) « Prenez leur engagement. "C'était un signe qui, bien que David les ait vus, aurait une valeur particulière pour le cœur du père en tant que signe immédiat de leurs propres mains qu'ils étaient en vie et en bonne santé (au lieu d'une lettre)." (Erdmann.)

1 Samuel 17:19 . Cela devrait être lu dans le cadre de l'adresse de Jesse à David substitution sont pour la « étaient » de la version anglaise.

1 Samuel 17:20 . "Gardien." « Le seul cas où le berger engagé se distingue du maître ou d'un membre de la famille. » (Jamieson.) « Tranchée. » Ou « wagon-rempart », sans doute une sorte de fortification grossière formée par une ligne de wagons et de chars.

1 Samuel 17:22 . « Sa voiture », c'est -à- dire ses bagages.

1 Samuel 17:25 . «Nous devons conclure que Saül a effectivement fait ces promesses bien que rien ne soit dit par la suite de leur accomplissement, d'autant plus que la même chose est répétée dans 1 Samuel 17:27 . De la tendance de Saul à l'action téméraire et exagérée, et de son caractère changeant, nous pouvons facilement comprendre à la fois la promesse et sa réticence à l'accomplir. (Erdmann.)

1 Samuel 17:26 . « Qui est ce Philistin incirconcis ? « Ces mots contiennent le fondement de la pensée précédente selon laquelle l'insulte faite à Israël doit être anéantie. Ce fondement réside dans le contraste entre le point de vue du Philistin en tant qu'incirconcis qui n'a pas de communauté avec le Dieu vivant et le point de vue de ce peuple de l'alliance… Le Dieu vivant est accentué par rapport aux idoles mortes des Philistins. " (Erdmann.)

1 Samuel 17:28 . « Les questions d'Eliab expriment la pensée

(1) Tu n'as rien à faire ici, ce qui indique une nature hautaine et rapide de jugement, et
(2) reproche à David de négliger son devoir. » (Erdmann.) "Tu es descendu pour voir la bataille." « Une telle idée n'aurait pu lui venir à l'esprit si les goûts guerriers de David n'avaient déjà été bien connus de sa famille. Il est plus que probable, d'après ces circonstances et d'autres, qu'il avait déjà voulu se joindre en premier lieu à ses frères, mais que ses amis n'y avaient pas permis de le faire.

Mais cela ne suffit guère à rendre compte des expressions d'Eliab, qui doivent avoir été fondées sur une expérience plus large ; et à ceux qui ont étudié le caractère de David, il paraîtra presque certain qu'il avait souvent été amené à parler de son désir de voir Israël se débarrasser des oppresseurs qui avaient jeté son honneur dans la poussière, et de son espoir de prendre quelque part dans le grand travail de déchirer le joug philistin de son beau cou. (Kitto.)

1 Samuel 17:29 . « N'y a-t-il pas une cause ? » Plutôt : « N'y a-t-il pas un mot ? » « Ce mot ne m'est-il pas permis ? Ne puis-je pas chercher des informations par un tel mot ? (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 17:12

LA VISITE DE DAVID AU CAMP

I. Les vrais grands ne permettront pas que l'avancement social et les dons naturels interfèrent avec l'obéissance qui est due aux parents. Si un homme est élevé à une condition de vie sociale plus élevée parce qu'il est mentalement ou moralement plus grand que le reste de sa famille, cette grandeur même le conduira à rendre l'honneur dû à ses parents, et cela sera mieux démontré par son obéissance à leurs ordres légitimes.

Si un homme estime que parce qu'il s'est élevé dans la vie sociale, ou parce qu'il est intellectuellement supérieur à son père, il est absous du devoir de fils, il donne une preuve convaincante qu'il n'est pas vraiment un grand homme, car il lui manque ce premier élément de grandeur, à savoir, la bonté. À ce stade, Saül et David se tiennent à un niveau, car tous deux ont manifesté un esprit d'obéissance filiale (voir 1 Samuel 9:3 ).

David devait être conscient qu'il était destiné à une position importante et honorable dans le royaume, mais il n'en était pas indûment exalté, et il ne se considérait pas non plus ainsi libéré de son devoir envers son père. En cela, il s'est montré digne d'être le type d'un homme bien plus grand, de ce Divin Fils de David qui, pendant de nombreuses années de sa vie, fut soumis à ses parents humains ( Luc 2:51 ), et ce faisant, il a laissé un exemple. à tous les fils et filles, en particulier à ceux qui sont consciemment mentalement ou moralement plus grands que leurs parents.

II. Les esprits inférieurs sont toujours envieux de l'élévation de leurs supérieurs, et l'envie est profonde à mesure que la relation est proche. Eliab avait vu Samuel oindre David, et bien qu'il n'ait peut-être pas compris toute la signification de l'acte, il n'avait jamais récupéré le choc qu'il avait alors subi en voyant son jeune frère préféré à lui. Il donne maintenant la pleine preuve à quel point il était inférieur à ce frère méprisé et haï en révélant l'envie qui régnait sur son propre esprit.

C'est ce démon qui l'a poussé à mal interpréter les paroles et les actions de David. Si nous regardons le plus beau visage humain à travers un support coloré et déformé, nous ne le voyons pas tel qu'il est, car ce à travers lequel nous regardons lui donne sa propre teinte et dénature le vrai contour. Il est donc impossible d'estimer correctement un personnage si on le regarde sous l'emprise de l'envie. Vus à travers ce médium déformé, les actions accomplies à partir des motifs les plus purs et les mots les plus irréprochables seront mal jugés et déformés.

C'est ainsi qu'Eliab a si mal jugé son frère. Et le diable n'est pas moins malin, mais bien plus, quand les objets de sa haine sont la chair et le sang d'un homme. Un homme se montre ainsi aveugle à ses propres intérêts, car l'élévation d'un membre d'une famille entraîne souvent l'élévation des autres. Eliab aurait pu considérer que l'honneur ainsi conféré à David refléterait aussi un certain honneur pour ses frères, qu'il avait lui-même été élevé dans l'élévation de son frère.

Mais l'envie ne permet pas à un homme de raisonner, et plus la personne qui éveille l'envie est proche de l'envieux, plus ce dernier semble se sentir lésé. C'est à David que la famille de Jessé doit sa place dans les annales des Écritures et dans les annales de sa nation. Sans lui, nous n'aurions jamais entendu le nom de Jesse ou de ses fils. Par lui le nom de son père est à jamais accouplé au nom qui est au-dessus de tout nom ( Ésaïe 11:1 ), et pourtant l'envie et l'opprobre étaient sa part parmi ses frères.

III. L'envie et l'insolence seront réduites au silence par la douceur et la vérité. David utilise ici des armes contre son frère qui étaient aussi efficaces pour le faire taire que sa fronde l'était pour tuer le géant. Il n'a qu'à faire appel aux faits, premièrement qu'il est venu là en obéissance à l'ordre de son père, et deuxièmement que le géant philistin a demandé pendant de nombreux jours un Israélite pour le combattre et aucun n'a répondu à son défi.

« N'y a-t-il pas une cause ? » dit David : « Suis-je venu sans faire de course ? » et « N'est-il pas nécessaire que quelqu'un d'autre vienne dans le camp en plus de ceux qui y sont déjà ? A cette question de David, posée sans reproche, Eliab dut avoir du mal à répondre : il n'y avait rien là-dedans pour l'irriter davantage, mais tout pour l'éveiller à la raison. David montre ici sa patience et sa sagesse.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 17:28 . Eliab chercha l'éclat dans l'œil de son frère et ne se rendit pas compte de la poutre dans le sien. Les choses mêmes dont il accusait son frère — présomption et méchanceté de cœur — étaient les plus apparentes dans sa réprimande méprisante . — Kiel .

Alors que toutes les pensées et tous les sentiments de David sont sur la grande honte nationale et sa suppression, et que son esprit est préoccupé par des plans pour sauver l'honneur d'Israël et du Dieu d'Israël, Eliab dans son zèle bas et aveugle ne pense qu'au troupeau de brebis et au possible leur perte par manque de surveillance ; le type d'une âme étroite, incapable de grandes pensées et actions . — Commentaire de Lange .

En temps de formalité générale et de tiédeur, tout degré de zèle qui implique une disposition à aller plus loin ou à s'aventurer plus dans la cause de Dieu que d'autres ne le font sera censuré comme orgueil et ambition, et par aucun autre que les proches et les supérieurs négligents ; et de telles censure seront rarement mélangées à des insinuations injustes, des calomnies et des tentatives pour noircir le caractère d'un homme . — Scott .

C'est assez querelle, entre beaucoup, à une bonne action, que ce n'est pas la leur ; il n'y a pas d'ennemi aussi prêt, ni aussi méchant que le domestique. La malice des étrangers est simple, mais celle d'un frère est mêlée d'envie. Plus une qualité est contre nature, plus elle est extrême ; un vent froid du sud est intolérable. La première victoire de David est de lui-même, à côté de son frère. Il se surmonte dans une patience patiente, il surmonte la rage malveillante de son frère par la douceur de sa réponse.

Si David avait voulu de l'esprit, il n'aurait pas été troublé par l'insulte d'un Philistin… Ce qui aurait provoqué la colère d'un autre, apaise la sienne. C'est un frère qui lui a fait du tort, et c'est son aîné. Il ne s'agissait pas non plus de se quereller avec un frère, tandis que les épées des Philistins étaient tirées et que Goliath défiait. O que ces deux motifs puissent nous amener à la paix ! Si nous avons un préjudice dans notre personne, dans notre cause, c'est de la part de frères, et les Philistins regardent. — Bishop Hall .