1 Samuel 17:30-58

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 17:1 . « Les Philistins rassemblèrent leurs armées. » Jamieson considère que c'était vingt-sept ans après leur renversement à Michmash. « Shochoh », maintenant Shuweikek , un village dans la région montagneuse entre les montagnes de Juda et la plaine de Philistie, à environ onze milles au sud-ouest de Jérusalem et de Bethléem.

"Azéka." Pas certainement identifié, mais probablement le même que Zakariyeh, un autre site de ruines antiques, distant d'environ deux milles, du même côté de la vallée. « Ephes-dammim », maintenant Damúm , à quatre milles au nord-est de Shuweikek.

1 Samuel 17:2 . « Vallée d'Elah », ou la vallée de Terebiuth . « Une plaine longue, large et déprimée, située entre deux chaînes de collines parallèles. Le terebiuth , le shittimwood (le butin des Arabes) : probablement quelque arbre remarquable de cette espèce qui y poussait. C'est maintenant le Wady-es-Sumt , vallée de l'acacia, dont il regorge actuellement.

Cette vallée, formée par la jonction de trois vallées latérales - à savoir, le Wady-el-Musùrr de l'est, le Wady-es-Sûr du sud, et une autre, de nom inconnu, du nord - s'ouvre dans le grand Wady-Sŭrâr , anciennement la Vallée de Sorek. C'est une plaine fertile flanquée au nord et au sud de collines basses, et regorgeant de produits céréaliers, sauf dans les endroits couverts de bosquets d'acacias et d'oliveraies. Robinson déclare que le plus grand terebiuth qu'il a vu dans tout le pays était à Wady-es-Súr, un peu au-dessus de l'endroit où il débouche dans Wady-es-Sûmt. (Jamieson.)

1 Samuel 17:4 . "Champion." Littéralement, l' homme du milieu , l' intermédiaire — celui qui avance entre deux armées pour décider de la bataille en combat singulier. Wordsworth le rend « le médiateur ». "Six coudées et un empan." La coudée est diversement calculée à dix-huit ou vingt et un pouces.

La hauteur de Goliath ne peut donc pas être estimée avec certitude, mais devait être de neuf à dix pieds et demi. « D'après le calcul fait par Thenius, environ neuf pieds deux pouces mesure parisienne ; une grande hauteur sans doute, mais pas tout à fait sans précédent, et à peine plus grande que celle du grand-oncle d'Iren, qui est venu à Berlin en 1857. D'après Pline, le géant Pusia et le géant Secundilla, qui vivaient à l'époque de Auguste, mesuraient dix pieds trois pouces (romains) ; et un Juif est mentionné par Josèphe qui avait sept coudées de hauteur, c'est -à- dire dix pieds parisiens, ou si les coudées sont romaines, neuf coudées et demie. (Kiel.)

1 Samuel 17:5 . "Couche de maille." Littéralement, un corselet à l'échelle . Un corselet fait de plaques de métal qui se chevauchent comme l'écaille d'un poisson. « Cinq mille shekels. » On estime que le shekel de cuivre pesait environ une once. « D'après Thenius, la cuirasse d'Auguste le Fort, conservée au musée historique de Dresde, pesait cinquante-cinq livres. (Kiel.)

1 Samuel 17:6 . "Jambières." « Bottes pour la défense de la jambe, montant presque jusqu'au genou, et sans pieds, se terminant à la cheville ; fait de peau de taureau, de cuir, de bois ou d'une seule plaque de métal, mais arrondi à la forme de la jambe, et souvent doublé de feutre ou d'éponge. Certaines des anciennes jambières, cependant, ne montaient pas jusqu'au genou.

" (Jamieson.) " Cible. " Plutôt une lance ou une lance courte. "Thenius propose de modifier l'expression 'entre ses épaules', car elle ne semble pas applicable à une lance ou un javelot, que Goliath doit avoir suspendu par une sangle, mais seulement à un petit bouclier en bandoulière sur son dos... Mais la difficulté fondée sur l'expression a été pleinement satisfaite par Bochart, dans les exemples qu'il cite d'Homère, de Virgile, etc.

, pour prouver que les anciens portaient leurs propres épées en bandoulière. Et Josèphe comprenait l'expression de cette façon. Goliath n'avait besoin d'aucun bouclier pour couvrir son dos, car celui-ci était suffisamment protégé par sa cotte de mailles. De plus, l'allusion à la même pièce d'armure dans 1 Samuel 17:45 désigne évidemment une arme offensive, et non un bouclier. (Kiel.)

1 Samuel 17:7 . « La poutre du tisserand. » "Plutôt moins de cinq pieds de long." (Jamieson.) "Un portant un bouclier." Plutôt le bouclier. "En raison de leur grande taille et de leur poids, le guerrier oriental avait un ami fidèle et habile, dont la fonction était de porter le grand bouclier." (Jamieson.)

1 Samuel 17:8 . « Je ne suis pas un Philistin ? » Plutôt le Philistin. « Le sens est : Pourquoi voudriez-vous vous battre avec nous ? Je suis l'homme qui représente la force des Philistins, et vous n'êtes que des serviteurs de Saul. Si vous avez des héros, choisissez-en un, afin que nous puissions trancher la question en un seul combat. (Keil.)

1 Samuel 17:10 : 1 Samuel 17:10 . « Je défie ; » ou "Je me suis moqué". (Keil.) « Le mépris et le mépris de Goliath envers Israël ne résidaient pas seulement dans le reproche qu'ils étaient les esclaves de Saül, et dans le ton de ses paroles, mais dans le défi lui-même, parce qu'il n'a pas été répondu. (Erdmann.)

1 Samuel 17:34 . « Un lion et un ours. » « À l'heure actuelle, les lions n'existent pas en Palestine, même s'ils ont dû être nombreux dans les temps anciens. Le lion de Palestine était selon toute probabilité la variété asiatique décrite par Aristote et Pline, qui se distinguait par sa crinière courte et frisée. Il était moins audacieux que l'espèce à longue crinière, mais poussé par la faim, non seulement il s'aventura à attaquer les troupeaux dans le désert en présence du berger ( Ésaïe 31:4 ), mais Ésaïe 31:4 villes et villages ( 2 Rois 17:25 ).

Les bergers s'aventuraient parfois à rencontrer le lion en solitaire, et la figure vivante employée par Amos ( 1 Samuel 3:12 ), le berger de Tekoa, n'était que la transcription d'une scène dont il dut être souvent témoin. La variété de l'ours asiatique qui habite l'Himalaya est particulièrement féroce, et il est probable que la même espèce parmi les montagnes d'Arménie est l'animal de l'Écriture. (Dictionnaire biblique.)

1 Samuel 17:36 . « Ton serviteur a tué », etc. « Ces exploits utiles de David semblent avoir été accomplis sans arme plus efficace que les bâtons grossiers habituellement portés dans la main d'un berger oriental, en particulier le gourdin à tête de fer ( Psaume 23:4 ) .

'J'ai connu', dit le Dr Wilson ( Terres de la Bible ) 'un berger en Inde rencontre avec lui un tigre qu'il a trouvé en train de mutiler une de ses chèvres. Il est très utilisé chez les fellahs de Wady Mûsa et les Arabes en général. » (Jamieson.)

1 Samuel 17:38 . « Saül a armé David », etc. David devait donc être proche de la stature de Saül, sinon il n'aurait pas pu porter son armure ; il pourrait, cependant, avoir été un corselet lâche, ou capable d'un changement en serrant.

1 Samuel 17:40 . « Son fronde. » « La fronde consistait en une double corde, avec une lanière, probablement en cuir, pour recevoir la pierre. Le frondeur tenait une seconde pierre dans sa main gauche. Les bergers de l'Est portent encore une fronde et des pierres dans le but à la fois de chasser et de tuer les ennemis du troupeau.

C'était et c'est une arme favorite en Syrie et en Arabie. (Jamieson.) Certains des Pères de l'Église et quelques commentateurs modernes voient dans cette rencontre de David et Goliath un type de la rencontre de notre Seigneur avec Satan. Wordsworth dit : « Ainsi, notre David, le Bon Pasteur, est allé à la rencontre de l'ennemi, non pas avec une épée ou une lance, mais avec un bâton pastoral, et il n'a pas non plus déployé son pouvoir divin par un exercice miraculeux contre le tentateur… Il choisi cinq pierres du ruisseau; Il a pris les cinq livres de Moïse des courants du judaïsme », etc., etc.

1 Samuel 17:43 . « Suis-je un chien », etc. « Le bâton était ordinairement employé non pas contre des hommes, mais contre des bêtes…                                                                      . (Erdmann.)

1 Samuel 17:45 . « L'Éternel des armées », etc. Jéhovah Sabaoth (voir sur 1 Samuel 1:3 ). « Le nom du Seigneur est pour David l'ensemble de toutes les révélations par lesquelles le Dieu vivant s'est fait connaître et nommé parmi son peuple.

De ces éléments, qui forment la conception du nom de Dieu, il retient ici — convenablement à la situation — ceux qui le caractérisent par rapport à sa puissance guerrière et régnante comme capitaine et conquérant de son peuple. ( Psaume 24:10 .) (Erdmann.)

1 Samuel 17:49 . "La pierre a coulé." Wordsworth pense qu'ici un pouvoir surnaturel a été mis en avant.

1 Samuel 17:52 . « La vallée », etc. Comme aucun nom n'est donné à cette vallée, et comme le mot hébreu pour Gath est très similaire, Keil et Erdmann pensent que Gath devrait se tenir ici, comme dans le verset suivant. « Cette direction du vol résultait de la nature du pays. Le Wady Sumt, où le conflit a eu lieu, passe au nord de Socoh, tourne après deux ou trois milles vers l'ouest par le village Sakarieh , se jetant dans le Wady Simchim.

À environ un mille de là se trouve le village d'Aijur, qui est rattaché à l'antique Gath, et ainsi les Philistins se sont enfuis à travers cette vallée que Robinson a également traversée lorsqu'il a voyagé de Jérusalem à Gath. Une autre partie des Philistins est restée à Wady Sumt et s'est enfuie vers le nord, où le Wady Sumt prend le nom de Wady Surar, dans lequel se trouve la ville actuelle d'Akir. ( Stähelin ). (Les voyageurs ne sont pas tout à fait d'accord sur le site de Gath).

1 Samuel 17:54 . « Et David prit la tête du Philistin et l'amena à Jérusalem », etc. « Le mot traduit tente est un terme archaïque pour lieu d'habitation. La référence est à la maison de David à Bethléem, à laquelle il est retourné avec son butin après la défaite de Goliath. Il n'y a aucun anachronisme dans ces déclarations, car l'affirmation faite par certains, que Jérusalem n'était pas encore en possession des Israélites, repose sur une confusion entre la citadelle de Jébus sur Sion, qui était encore aux mains des Jébuséens, et la ville de Jérusalem, où les Israélites avaient longtemps habité.

(Voir Josué 15:63 et Juges 1:8 ). Il n'y a pas non plus de contradiction entre cette déclaration et 1 Samuel 21:9 , où l'épée de Goliath aurait été conservée dans le tabernacle de Nob : car il n'est pas affirmé que David gardait l'armure de Goliath dans sa propre maison, mais seulement qu'il l'a prise. là.

… Encore une fois, la déclaration dans 1 Samuel 18:2 , à l'effet qu'après la victoire de David sur Goliath, Saül ne lui a plus permis de retourner dans la maison de son père, n'est en aucun cas en contradiction avec cette explication du verset dont nous sommes saisis. Car la déclaration en question doit être comprise comme signifiant qu'à partir de ce moment-là, Saül n'a pas permis à David de retourner dans la maison de son père comme il l'avait fait auparavant. ( Keil ).

1 Samuel 17:55 . « À qui est le fils de ce jeune ? » etc. Certains critiques considèrent ces quatre derniers versets comme une interpolation, ainsi que le paragraphe entre 1 Samuel 17:12 . Leur opinion est fondée sur des divergences apparentes dans le récit, dont la plupart ont été satisfaites dans les commentaires.

Keil et d'autres commentateurs ne voient aucune raison de douter de leur authenticité. Ce qui suit sont leurs solutions de la contradiction apparente dans cette question de Saül, à la déclaration dans 1 Samuel 16:21 . « Il suffit d'admettre que l'absence de David à la maison avait été longue (et il n'y a pas de donnée chronologique exacte) ; que Saul l'avait rarement vu, sauf dans les moments de folie ; qu'Abner avait été absent de la cour quand David y était ; et que l'apparence personnelle de ce dernier avait changé (suppositions qui, prises isolément ou ensemble, ne sont pas improbables), et l'ignorance de Saul devient naturelle.

” ( Traducteur du commentaire de Lange .) Wordsworth suggère également que David apparaissait maintenant, non pas comme auparavant dans le costume d'un courtisan ou d'un guerrier, mais dans l'habit simple d'un berger, et que la question de Saül n'implique pas nécessairement l'ignorance de David, comme il ne demande pas son nom, mais le nom de son père. « Il avait promis que quiconque tuerait le Philistin aurait sa propre fille en mariage, et il souhaitait naturellement connaître la filiation de son futur gendre.

» Le Dr Jamieson ajoute à ceux-ci la suggestion que « la rumeur de la commission de Samuel pour oindre un autre roi, et son voyage à Bethléem pour cet objet, ainsi que le fait que David était venu de ce village, et le soupçon, après la conquête de Goliath, qui lui procura tant de gloire dans toute la nation, que David était destiné au trône, aurait pu exciter sa jalousie au point de dissimuler, et, feignant de ne pas le connaître, garda sur lui un œil vigilant en vue d'accomplir le destruction de ce jeune et redoutable rival.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Samuel 17:1 ; 1 Samuel 17:30

FOI DANS LE VU ET DANS L'INVISIBLE

Ce récit nous fournit—

I. Avec des exemples de foi dans le visible et le temporel. Telle était la foi—

1. De Goliath . La tendance de tous les hommes est de faire confiance à ce qu'ils peuvent appréhender avec leurs sens, à ce qui plaît à leur homme extérieur. La force physique, la grandeur matérielle de quelque nature que ce soit, tout ce qui appartient au visible et au temporel, sont les objets de leur confiance. À leur avis, la course est toujours au physique rapide et la bataille au fort ; ils croient avec le premier Napoléon que « la Providence est toujours du côté des grands bataillons », et dans leur estimation des choses le Dieu invisible n'y va pour rien parce qu'il est invisible.

La foi du Philistin n'était pas en une puissance invisible – pas même dans les faux dieux de sa propre nation – mais dans son propre bras de chair – dans sa propre taille et sa force corporelle extraordinaires. En cela, il n'est qu'un type de la grande majorité des hommes de tous les âges et de toutes les nations, non seulement de ceux qui ne possèdent aucune révélation écrite du Dieu invisible, mais de la plus grande proportion de ceux qui professent croire en son existence.

2. De Saül . Même Saül fut consterné en entendant les paroles du Philistin ( 1 Samuel 17:11 ), même il chercha à empêcher le jeune berger d'aller à la rencontre de l'homme de guerre, bien qu'il sache que ce dernier était un « Philistin incirconcis, » et que la confiance de David était dans le Dieu vivant.

Un des premiers devoirs d'un homme à la place de Saül est de se familiariser avec l'histoire de la nation qu'il gouverne et d'en tirer à cœur les leçons à en tirer. Et il ne pouvait pas ignorer les grands héros d'Israël qui l'avaient précédé, d'Abraham, qui avec Dieu pour bouclier avait pu avec trois cents hommes mettre en fuite les armées des étrangers, de Moïse, qui a abandonné l'Égypte et a conduit Israël à travers la mer Rouge parce qu'« il a enduré, comme voyant celui qui est invisible » — de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephté, qui « par la foi a soumis des royaumes et obtenu des promesses » ( Hébreux 11:32 ).

Combien y avait-il dans les relations de Dieu avec ses ancêtres pour lui inspirer l'espoir et la confiance dans le Jéhovah invisible, et pour lui rappeler que deux suffisent pour tout conflit si l'un est le Dieu vivant. Si Saul avait été digne de son titre et de sa position, il aurait été le premier à relever le défi des païens et se serait réjoui de l'opportunité d'ajouter son propre nom à la longue liste des héros hébreux qui avaient prouvé maintes et maintes fois combien plus il y a du côté de celui qui a confiance dans l'Invisible et l'Éternel que du côté de ceux dont la confiance est dans le visible et le temporel.

Mais au lieu de cela, il fournit un exemple de lâcheté qui avait sa racine dans l'incrédulité qui avait été la malédiction de presque toute sa vie royale, et qui avait amené sur lui sa misère actuelle. Il y avait eu une courte période lumineuse dans sa carrière quand lui aussi avait été conscient que c'était le "Seigneur qui a opéré le salut en Israël", et quand il avait combattu et vaincu dans cette assurance ( 1 Samuel 11:11 ). .

Mais les nuages ​​de l'incrédulité avaient depuis longtemps obscurci sa vision de l'invisible et du réel, et l'avaient rendu esclave du visible et de l'apparence. On ne peut s'étonner que les armées d'Israël aient manifesté la même disposition. Lorsque la tête est malade, le corps est également affecté, lorsque le puits est empoisonné, les cours d'eau sont impurs, et lorsque le chef d'une communauté n'a aucune foi en Dieu, la maladie morale est susceptible de traverser tous les rangs et toutes les conditions des hommes au-dessous. lui. Voyant que l'incrédulité dans l'invisible faisait de Saul un lâche, il n'est pas surprenant de voir son armée manifester la même peur lâche du géant de Gath. Nous avons-

II. Un exemple de foi dans l'invisible et l'éternel.

1. Cette foi a été fondée sur une expérience de l'aide divine dans les dangers passés . Si un homme a été en grand péril pour l'esprit, le corps ou la fortune, et qu'au jour de son extrémité il a été délivré par un bras amical et puissant, il porte toujours avec lui la conscience de cette délivrance et la foi dans le personne qui l'a sauvé que rien ne peut détruire. Si jamais il est amené à nouveau dans des circonstances similaires ou même dans une position plus périlleuse, il se tournera naturellement à nouveau pour obtenir de l'aide là où il l'avait trouvée auparavant.

Lorsqu'une nation a été délivrée de la main de ses ennemis principalement par le courage d'un seul cœur et l'habileté d'un seul esprit dominant, elle se confiera instinctivement au même chef dans sa prochaine période de danger. L'œil de la foi regarde en arrière les délivrances passées et voit en elles la main de Dieu.

C'est une résolution des plus logiques : « Parce que tu as été mon aide, c'est pourquoi à l'ombre de tes ailes je ferai mon refuge . » ( Psaume 63:7 ). Si nous avons actuellement confiance dans un bras de chair à cause de l'aide apportée dans le passé, combien plus devrions-nous avoir foi en un Dieu immuable dans un temps présent de besoin quand nous pouvons nous rappeler des exemples de son interposition gracieuse dans les nécessités passées.

C'est l'argument de David, et tel a toujours été et sera toujours l'argument de la foi : « Le Seigneur qui m'a délivré de la patte du lion et de la patte de l'ours, il me délivrera de la la main du Philistin . Mais seul un homme habitué à discerner une main invisible dans tous les événements de sa vie aurait vu Dieu dans la délivrance du lion et de l'ours, et seul un tel homme aurait donc pu en tirer espoir et confiance pour le plus grand péril actuel. .

La vie de David avait été une vie de foi dans l'invisible, et un tel homme est prêt à toute urgence. Toutes les délivrances de sa vie passée avaient été renvoyées au Dieu vivant, et c'est pourquoi il n'avait pas peur maintenant de lui faire confiance pour une victoire plus grande et plus importante.

2. Cette foi adopta les moyens les plus susceptibles de conduire à une issue victorieuse . La foi de David n'était pas la foi d'un fanatique ni de celui qui interprète toutes les promesses de Dieu sans référence aux conditions à observer par l'homme. Il a adopté une vision de bon sens et a utilisé les meilleures armes à sa portée pour amener Dieu à coopérer avec sa foi et son effort. La fronde était la seule arme qui était du tout adaptée à l'usage de David dans les circonstances.

Cela aurait été de la folie et de la présomption pour le jeune berger d'avoir tenté une rencontre rapprochée avec les armes de Saul ou avec des armes de ce genre. Mais il avait été habitué dès son enfance à utiliser la fronde qui était spécialement adaptée pour une utilisation à longue distance, et avec laquelle un expert pouvait viser un but très certain ( Juges 20:16 ).

Il n'avait pas besoin de s'approcher de l'épée du Philistin ni de se mesurer à lui dans un corps à corps. La distance même à laquelle il se tenait compenserait son poids inférieur et augmenterait la force du coup, et la pierre pouvait être dirigée vers la seule partie du corps du géant qui n'était pas protégée par une armure, à savoir son front. Bien que l'on puisse voir une part surnaturelle dans l'issue de l'événement, il faut se rappeler que l'effort de David était en harmonie avec les lois naturelles et non contre elles, et que sa confiance en Dieu ne l'a pas conduit à négliger l'usage des moyens, et ceux les meilleurs à sa disposition. Les hommes de la foi la plus forte sont les moins portés à la présomption, mais font toujours des efforts bien dirigés.

III. La foi dans l'invisible et l'éternel justifiée par les résultats . Les attentes et les désirs de la foi reposent sur une base solide. La foi de David reposait sur les promesses divines considérées à la lumière de la fidélité divine, et elle était tellement renforcée par sa propre expérience qu'il s'aventura avec confiance à prédire le résultat avant qu'il ne se produise ( 1 Samuel 17:26 ).

À cette période de son histoire, ses désirs étaient en totale sympathie avec Dieu, et il avait donc tout le terrain pour sa prophétie confiante que le Seigneur livrerait l'ennemi d'Israël entre ses mains. Et le résultat justifiait pleinement sa forte confiance et montrait que Dieu considère une confiance si hardie en lui-même avec une faveur particulière. La foi des enfants de Dieu dans tous les âges repose sur le même fondement, et chaque fois que l'Église de Dieu est menacée par un ennemi apparemment puissant, ils ont le même mandat que David avait pour prédire à l'avance que la victoire sera de leur côté parce qu'ils sont sur le côté de Dieu.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Que le monde hostile au royaume de Dieu puisse longtemps impuni son mépris pour la vérité du Dieu éternel et vivant, est généralement le résultat de la faiblesse intérieure, du désordre et de la timidité des membres du royaume de Dieu. Par conséquent, lorsqu'un homme surgit du milieu d'eux qui, par des paroles et des actes puissants, rencontre et vainc l'ennemi, c'est une intervention directe de la main de Dieu dans le développement de son royaume, et un tel homme est son instrument choisi pour le renversant les puissances mondaines hautaines, et pour un nouveau rassemblement et une élévation de son peuple . — Commentaire de Lange .

Quand nous pensons à l'héritage tribal de Juda, encore dans une large mesure conservé par les Philistins, qui de temps à autre se sont levés pour tout récupérer, et ont parfois presque réussi, nous avons une analogie frappante avec le cœur du croyant, dans lequel divers péchés et les convoitises se disputent toujours la maîtrise ; et parfois l'un d'eux, atteignant des proportions semblables à celles de Goliath, menace de l'asservir complètement. Chacun de nous a son propre géant à combattre, et ici aussi, ce doit être un combat singulier, sans personne pour nous aider que Lui qui est parti avec le jeune David.

… Ou, encore une fois, en luttant contre les maux extérieurs, nous pouvons parfois sentir qu'ils ont pris une telle ampleur qu'ils nous effraient. Ainsi, lequel d'entre nous n'est-il presque arrêté lorsqu'il examine l'ignorance, l'infidélité, etc., dont nous sommes entourés ? Il nous semble parfois, dans les moments de dépression, comme si ces maux s'avançaient avec défi devant les armées du Dieu vivant, et les moquaient, comme Goliath, de mépris ; et notre courage est susceptible de se refroidir lorsque nous contemplons cette démonstration de force.

Mais le Dieu de David vit, et il nous donnera toujours le succès. Le grand danger qui guette le chrétien en de tels moments est celui d'essayer de se battre avec les armes du monde. Le mondain le vaincra toujours quand il le fera, parce que le chrétien dans une telle armure n'est pas chez lui… Qu'il aille de l'avant avec la croix de Christ à la main, et par là il vaincra ; mais s'il cherche une arme inférieure et essaie de combattre avec la force de la loi, ou avec la philosophie terrestre, ou avec de simples expédients sociaux, il échouera inévitablement.

Ce qu'étaient la fronde et la pierre de David dans la vallée d'Elah, c'est la croix du Christ dans les controverses théologiques, les querelles sociales et les antagonismes moraux de notre époque.— Dr WM Taylor .

1 Samuel 17:10 : 1 Samuel 17:10 . Les professeurs de religion dégénérés reçoivent souvent de justes réprimandes de la part des ennemis les plus décidés… Dans les réalisations humaines, les opposants à la vérité de Dieu ont souvent possédé une supériorité incontestée ; confiants en cela, ils ont défié, et défient encore, les avocats de la vérité spirituelle de s'engager avec eux . — Scott .

1 Samuel 17:11 : 1 Samuel 17:11 . Le temps était où Saül tua quarante mille Philistins en un jour, et peut-être Goliath était-il dans cette déconvenue ; et maintenant un Philistin lui est permis de braver tout Israël pendant quarante jours. D'où vient cette différence ? L'Esprit de Dieu, l'esprit de force, s'était maintenant éloigné de lui. Saül n'était pas plus au-dessus de lui-même quand Dieu était avec lui, qu'il ne l'est au-dessous des autres maintenant qu'il est laissé de Dieu.

La valeur n'est pas simplement de nature ; la nature est toujours comme elle-même ; celui qui est autrefois vaillant ne doit jamais devenir lâche. Mais maintenant nous voyons les plus grands esprits inconstants… Celui qui est le Dieu des Armées donne et ôte le cœur de l'homme à Son gré. Il n'en est pas autrement non plus dans nos combats spirituels… Nous n'avons d'autre force que ce qui nous est donné ; et si l'Auteur de tous les bons dons remet sa main pour notre humiliation, soit nous ne combattons pas, soit nous sommes déjoués . Halle .

1 Samuel 17:32 . Tandis que les cœurs bas sont émus par l'exemple, le manque d'exemple est un encouragement suffisant pour un esprit héroïque ; c'est pourquoi David est prêt à entreprendre la querelle, parce que personne d'autre n'ose le faire.… De même, ô Sauveur, lorsque toutes les générations d'hommes s'enfuirent effrayées des puissances de la mort et des ténèbres, Toi seul as entrepris et confondu alors. - Ep. Halle .

1 Samuel 17:37 . Dans cette reconnaissance de Dieu et confiance en Lui, avec laquelle David est entré dans la vie publique, nous avons la racine de la différence entre lui et Saül.… La tendance de la vie de Saül était vers lui-même ; tout ce qui était incompatible avec cela en lui, ou autour de lui, n'était que capricieux et spasmodique. Mais c'était juste l'inverse avec David.

Le penchant de son âme était vers Dieu, et bien que parfois le moi et le péché affirmaient tristement et terriblement leur pouvoir, pourtant ces choses n'étaient qu'occasionnelles et ne correspondaient pas au cours et au courant habituels de son caractère. Ses péchés, comme les élans de Saül vers les bonnes choses, n'étaient que des éruptions occasionnelles de ce que son âme avait l'habitude de réprimer ; sa piété, comme l'impiété de Saul, était le principe de sa vie.— Dr WM Taylor .

C'est à Dieu qu'il attribue non seulement sa réussite dans la vie, mais aussi ses prouesses physiques… Et nous devons nous arrêter avant d'appeler de telles déclarations une simple métaphore orientale. Il est beaucoup plus probable qu'ils étaient censés être des vérités littérales. David n'était probablement pas un homme d'une force gigantesque. Un cerveau si délicat était probablement couplé à un corps délicat. Une telle nature, en même temps, serait la plus capable sous l'influence — appelez-la hardiment inspiration — d'une grande et patriotique cause, de grands dangers et de grands desseins ; capable, dis-je, par moments, d'accès d'une énergie presque surhumaine, qu'il attribuait, et à juste titre, à l'inspiration de Dieu . — Kingsley .

1 Samuel 17:39 . Que le manteau de Saül ne soit jamais aussi riche, et que son armure ne soit jamais aussi solide, qu'est-ce qui vaut mieux à David s'ils ne lui vont pas ? Il ne s'agit pas de rechercher à quel point une chose est excellente, mais à quel point elle est correcte. Ces choses qui sont utiles pour certains peuvent être encombrantes pour d'autres. Un bien non satisfait peut être aussi gênant qu'un mal accoutumé. Si nous pouvions souhaiter l'honneur d'un autre homme, lorsque nous sentons le poids de ses soucis, nous serions heureux d'être dans notre propre manteau . Halle .

L'histoire a présenté des exemples nombreux et divers dans le domaine de la vie spirituelle semblables à cette marche héroïque de David. Luther, contre les timides savants, rejeta la lourde armure de la sagesse scolastique, et s'avançant en liberté vainquit le géant de Rome aux cinq têtes de son catéchisme. Et d'autres témoins et combattants de l'Église ont, avec un saint courage, brisé les entraves des formes homilétiques ou liturgiques, et dans les libres effusions et créations de leurs esprits divinement oints, ont donné le ton à un style de prédication nouveau et plus animé, et ont ainsi ouvert la voie à une nouvelle accélération et à une élévation de la vie de l'Église vers une plus grande fécondité . — Krummacher .

1 Samuel 17:44 . Une telle preuve a-t-elle jamais été donnée du péché et de la folie de se vanter, comme dans le cas de Goliath ? Et pourtant, dirions-nous, comme c'était naturel chez lui ! On peut presque sympathiser avec sa déception lorsqu'il a constaté que le champion qui devait le rencontrer était si peu "digne de son acier". On peut presque admirer l'esprit chevaleresque qui a semé la défiance parmi une foule d'ennemis.

Mais tout comme c'est si naturel, et parce que c'est si naturel, cet esprit de vantardise est dangereux. Dans le conflit spirituel, c'est le plus sûr présage de la défaite. C'est l'esprit de Goliath qui a enflé l'apôtre Pierre, lorsqu'il a dit à son maître : « Seigneur, j'irai avec toi en prison et à la mort. C'est le même esprit contre lequel l'apôtre Paul donne son avertissement remarquable : « Que celui qui pense qu'il se tient debout, prenne garde de ne pas tomber. » — Blaikie .

1 Samuel 17:48 . Les défaites qui sont préparées pour le monde par le royaume de Dieu :

1. Par quel genre de combattants ? À travers tels que (a) , comme David, dirigent héroïquement le fourgon de l'armée de Dieu et décident du conflit ( 1 Samuel 17:48 ), et (b) tels que bravement ferment la marche , poursuivant avec persévérance l'ennemi déjà frappé.

2. Avec quel type d'armes ? (a) Avec des armes qu'ils ont eux - mêmes selon leur appel par la grâce de Dieu, et manient en s'appuyant sur l'aide de Dieu ( 1 Samuel 17:49 ), et (b) avec des armes qu'ils prennent de l'ennemi, afin de lui donner le coup final avec sa propre arme ( 1 Samuel 17:50 ).

3. Avec quel résultat ? Anéantissement de son pouvoir sur son propre terrain ( 1 Samuel 17:52 ), et en ce qui concerne le butin , les gains riches ( 1 Samuel 17:53 ).— Commentaire de Lange .

1 Samuel 17:51 . De quoi avait besoin David se charger d'une arme inutile ? une épée peut servir à la fois Goliath et lui. Si Goliath avait un homme pour porter son bouclier, David a Goliath pour porter son épée, avec laquelle cette tête fière et blasphématoire est coupée de ses épaules. Rien n'honore plus Dieu que le retournement des forces des méchants contre eux-mêmes.

Il n'y a aucun de Ses ennemis, mais ils portent avec eux leur propre destruction. Ainsi, ô Fils de David, as-tu déjoué Satan avec sa propre arme : celle par laquelle il voulait te détruire et nous, l'a vaincu par ta toute puissance, et t'a élevé à ce triomphe glorieux et à cette exaltation suprême où tu es, où nous sera avec toi.— Bishop Hall .

1 Samuel 17:54 . David apporte la tête du champion philistin en triomphe à Jérusalem. Notre David, Jésus-Christ, monta triomphalement à la Jérusalem céleste, emportant ses trophées avec lui, « menant la captivité captive » ( Psaume 68:18 : Éphésiens 4:8 ; Éphésiens 4:8 .)— Wordsworth .