1 Samuel 18:5-30

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 18:5 . "David est sorti." « Que cela se réfère à la guerre et non aux affaires générales est clair, non seulement d'après le récit suivant, qui mentionne non seulement des entreprises militaires pour Saul, mais aussi de la déclaration de la position de général qu'il a reçue à la suite de son succès. » (Erdmann) .

1 Samuel 18:6 . « Quand David est revenu. » « The as they come se réfère au retour de toute l'armée de la guerre heureusement terminée (comp. 1 Samuel 17:53 ); en même temps est mentionné le retour de David, avec une référence particulière à cette victoire sur Goliath, qui avait déterminé l'issue heureuse de la guerre, afin de mettre en rapport historique l'honneur qui lui revenait alors.

Ce retour de David, donc (avec toute l'armée), n'est pas synchrone avec son retour à Saül dans 1 Samuel 17:57 immédiatement après le meurtre du géant, mais s'est produit après que la victoire sur toute l'armée philistine ait été achevée.… Il n'y a donc aucune contradiction entre la déclaration selon laquelle Saül gardait David auprès de lui et lui donna un commandement militaire, et la déclaration suivante selon laquelle en raison de l'honneur rendu à David, il conçut une haine durable contre lui » (Erdmann) .

« Les femmes sont sorties. » « C'est un trait caractéristique des mœurs orientales. Au retour d'amis longtemps absents, et surtout au retour d'une armée victorieuse, des bandes de femmes et d'enfants sortent des villes et des villages pour former un cortège triomphal pour célébrer la victoire, et au fur et à mesure, gratifier les soldats de danses. , de la musique instrumentale et des chansons improvisées, en l'honneur des généraux qui ont obtenu la plus haute distinction » (Jamieson) .

« Tabrets ou tambourins. « Instruments de musique ressemblant au tambourin moderne. » " Joie ". « Ce mot, debout entre deux instruments de musique, doit désigner le cri joyeux qui accompagnait le battement des tabrets » (Erdmann) . « Instruments de musique », plutôt « triangles ».

1 Samuel 18:9 . « L'a regardé. » « Vu désapprobateur lui. » ( Kiel. )

1 Samuel 18:10 . « Il a prophétisé. Au contraire, « il a déliré » (donc Keil et Erdmann ). « La condition de Saül n'est ni celle de la simple folie ni celle de la vraie prophétie. Il est sous le contrôle d'un pouvoir supérieur à lui, mais c'est un pouvoir maléfique. Pour l'expression précise de cet état d'esprit et d'âme déterminé surnaturellement, dans lequel toute l'énergie spirituelle de l'homme se meut librement, mais dans une sphère dans laquelle elle est amenée surnaturellement, devenant pour le moment un avec l'esprit, l'hébreu a pas d'autre mot que naba , et les Anglais pas d'autre mot que prophétie . (Traducteur du commentaire de Lange.)

1 Samuel 18:11 . "Saul a lancé le javelot." « Le fait que David lui échappe deux fois présuppose que Saül a lancé deux fois le javelot, c'est-à-dire qu'il l'a probablement balancé deux fois sans le laisser sortir de sa main - une supposition qui est renforcée par le fait qu'il n'est pas dit ici que le le javelot est entré dans le mur, comme dans 1 Samuel 19:10 .

» (Keil.) « Si Saül lançait réellement la lance, nous ne pouvions pas comprendre que David se retirait deux fois. Saül tenait la lance à la main, et David se tenait si près de lui qu'il ne pouvait se sauver qu'en se retirant. (Bunsen.)

1 Samuel 18:13 . "Capitaine plus de mille." C'est une position militaire différente de celle mentionnée dans 1 Samuel 18:5 ; s'il s'agissait d'une promotion ne peut être déterminé.

1 Samuel 18:19 . "Adriel le Méholathite." On ne sait rien de cet homme.

1 Samuel 18:21 . "Dans celui des deux." Littéralement, en deux . Certains commentateurs comprennent donc que Saül offre ses deux filles à David, dans le but de prendre Merab à Adriel, et ainsi conduire David à faire un double mariage. Mais les mots peuvent être rendus «une seconde fois», et Kiel le rend «d'une seconde manière, tu peux devenir mon gendre».

1 Samuel 18:22 . « Saül commandait à ses serviteurs. » David n'a manifestement pas prêté attention à la deuxième proposition de Saül, ayant si récemment prouvé son inconstance à l'égard de Mérab. Saül est donc obligé d'employer certains de ses courtisans pour persuader David.

1 Samuel 18:25 . « Ne désire aucune dot. » « Dans les pays de l'Est, le mari achète sa femme soit par cadeaux, soit par services. Comme ni David ni sa famille n'étaient en mesure de donner une dot convenable à une princesse, le roi laissa entendre qu'il serait gracieusement heureux d'accepter quelque acte de bravoure dans le service public.

» (Jamieson.) « Prépuces. Pourquoi pas les têtes ? Voici un signe de l'esprit méfiant et malin de Saul ; il, à en juger par lui-même, soupçonnait impie que David irait de l'avant et détruirait quelques-uns des Israélites, les propres sujets de Saül, comme il désirait lui-même détruire David, son propre libérateur ; et les prépuces étaient exigés comme preuve que ceux qui ont été tués n'étaient pas des Israélites .

Ce passage, et 2 Samuel 1:20 , où les Philistins sont appelés « les incirconcis », semble directement en désaccord avec une déclaration bien connue d'Hérodote du fait que la circoncision était pratiquée, non seulement par les Égyptiens et les Éthiopiens, mais par les Syriens de Palestine et les Phéniciens. Mais les deux affirmations, bien qu'apparemment contradictoires, sont susceptibles de s'ajuster.

Par la suite, à l'époque de Saül, un grand changement s'est produit dans la population des villes philistines, et un élément égyptien considérable pratiquant la circoncision avait probablement été introduit. (Jamieson.)

1 Samuel 18:26 . « Les jours n'étaient pas expirés ; c'est-à-dire « l'heure du mariage, ou l'heure fixée par Saül pour l'accomplissement de l'acte de guerre ». (Erdmann.)

1 Samuel 18:30 . « Les princes des Philistins sortirent » « Pour se battre, afin de venger l'acte de David, et peut-être en supposant (comme le suggèrent les rabbins) que, selon la loi hébraïque, il réclamerait l'exemption de guerre pendant un an après son mariage. (Wordsworth.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 18:5

L'AVANCEMENT DE DAVID ET LE DECLIN DE SAUL

I. La méthode d'élévation externe de David. On peut considérer comme une loi sociale générale, que les hommes qui possèdent des dons qui les rendent aptes à des positions importantes et puissantes parmi leurs semblables, trouvent tôt ou tard leur chemin vers ces positions. Et, bien que nous reconnaissions l'opération d'une Providence suprême et divine dans ce fait, à l'égard de tous les hommes, cependant elle ne s'accomplit pas par une interposition spéciale de la main de Dieu, mais est le résultat d'une loi naturelle.

La plupart des hommes peuvent discerner et sont disposés à reconnaître la vraie grandeur de leurs semblables, et un homme digne d'honneur sera, en règle générale, honoré. Et si sa position sociale a été obscure, il sera bientôt appelé à en occuper une plus importante. Mais le premier pas de son élévation se fera dans le cœur et la conscience de ses semblables, et l'autre suivra comme une conséquence nécessaire.

L'exaltation de David dans l'estime du peuple doit avoir commencé immédiatement après sa victoire sur Goliath, et donc, avant que Saül ne lui ait conféré la moindre distinction. Il a été élevé par l'hommage de ses condisciples avant d'être placé sur eux par le roi, et il n'est pas improbable que le sentiment connu de la nation ait eu une certaine influence sur le traitement que Saül lui a réservé. Car, à cette époque, les honneurs extérieurs accordés par le monarque semblent avoir suivi l'estime croissante du peuple et avoir été le sceau de son estime.

Même les courtisans, qui étaient les plus susceptibles d'être mécontents de ce nouveau favori du roi et du peuple, «acceptèrent» le jeune berger, et les guerriers vétérans lui cédèrent volontiers leur obéissance. Tout le récit est une leçon sur le seul moyen efficace d'obtenir une élévation dans la vie, c'est-à-dire de chercher à la mériter.

II. La méthode de la chute interne de Saul. Bien que ce chapitre laisse Saul là où il le trouve quant à sa position extérieure, il donne cependant en détail quelques-unes des étapes par lesquelles il est descendu d'une plate-forme morale de caractère à d'autres de plus en plus bas. Au fur et à mesure que David devenait de plus en plus apte au poste qu'il devait occuper, Saül, par la détérioration de son caractère, devint de plus en plus disqualifié pour être roi d'Israël.

Il se révèle d'abord comme un homme jaloux . Il devenait de plus en plus évident pour lui que la popularité de David augmentait, et la conséquence inévitable de laisser son esprit s'attarder sur ce fait était l'éveil en lui de, peut-être, la passion la plus tourmentante qui puisse habiter une âme humaine. Ce n'est pas une chose facile pour un homme de ne ressentir aucune amertume d'esprit lorsqu'il découvre qu'un autre le déplace progressivement d'une position d'influence et d'honneur qui était autrefois exclusivement la sienne, et que l'estime et l'amour qui ont jusqu'ici été accordés à lui sont maintenant transférés à un successeur.

Il faut une grande abnégation et beaucoup d'amour désintéressé pour permettre à quiconque, dans de telles circonstances, de dire sans peine : « Il doit augmenter, mais je dois diminuer », et la tâche est difficile dans la mesure où l'homme qui est supplanté le ressent. qu'il mérite de l'être. Saul a dû sentir que c'était son propre manque de foi et d'obéissance qui avait aliéné la confiance d'Israël, mais il n'était que mortifié, pas humilié, par la conscience.

Dans un tel état d'esprit, il ne pouvait voir l'ascension de David sans ce sentiment douloureux de sa propre perte qui constitue la jalousie. Le pas de la jalousie à l'envie est vite franchi. Lorsque l'impatience de la rivalité se transforme en haine du rival, le démon le plus mortel de l'envie s'est emparé de l'homme, et lorsqu'il se soumet à son emprise, aucun crime n'est trop grand pour qu'il commette. Un homme peut inviter chez lui un visiteur de caractère douteux, lui offrir un siège à son conseil d'administration et au coin du feu, et avoir l'assurance qu'il n'en résultera aucun mal.

Mais il découvrira peut-être un jour qu'il a diverti son meurtrier. Il nous appartient de faire attention à qui nous admettons dans notre maison, mais il est bien plus important que nous prenions garde aux sentiments que nous gardons dans notre esprit, et beaucoup d'hommes qui n'ont d'abord admis la jalousie qu'en tant qu'invité de passage ont trouvé à ses dépens qu'il a ainsi cédé la place à un démon qui a assassiné son bonheur et peut-être ruiné entièrement son caractère.

C'était le cas avec Saul. Il avait déjà fait plus d'un pas vers le bas, et maintenant, en cédant à la jalousie et à l'envie, il descend encore plus bas. Car l'envie le transforme bientôt en meurtrier d'intention, mais non d'action, et ne lui laisse désormais aucun repos, mais le presse d'un acte désespéré à un autre, jusqu'à ce qu'il devienne son propre meurtrier sur les montagnes de Gilboa. Il est probable qu'aucune vie humaine dont l'histoire ait été enregistrée ne nous révèle aussi clairement que celle de Saul les conséquences terriblement fatales qui peuvent être impliquées dans le premier écart du chemin du droit.

L'homme qui, au début de sa vie publique, montra une noble indifférence aux torts personnels (chap. 1 Samuel 10:27 ; 1 Samuel 11:13 ), devint après des années un misérable esclave à envier, et laissa ainsi cette passion régner. lui que le seul but de sa vie est devenu le meurtre d'un homme innocent et d'un homme qu'il savait particulièrement honoré et approuvé par Dieu.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Dans les images de personnages qu'elle nous représente (comme cela est clair dans l'histoire de Saül et de David), l'Écriture Sainte ne montre jamais une pause dans la vie religieuse et morale, mais soutient toujours le puissant « Soit ». … « Ou », quel homme doit décider, soit en avant sur la manière dont l'homme marche aux mains de Dieu en abandonnant sa propre volonté et en obéissant humblement à la volonté de Dieu, ou en arrière avec un pas incontrôlable, quand l'homme met la direction de Dieu de sa part et, suivant sa propre volonté, ne souffre pas que la volonté de Dieu s'accomplisse en, sur et par lui-même . — Commentaire de Lange .

Nous pouvons à peine concevoir une seule situation difficile dans la vie dans laquelle David, à une certaine période de son parcours terrestre, ne se soit pas trouvé placé. Même pour lui-même, afin de ne pas être trop élevé par les abondantes faveurs qui lui étaient comblées, il avait besoin qu'on lui rappelle continuellement sa dépendance à l'égard de celui qui habite dans le lieu haut et saint, et de ceux qui sont d'esprit brisé et contrit.

En plus de cela, cependant, David devait devenir, même pendant des milliers d'années, un compagnon bien-aimé et réconfortant pour les opprimés et les misérables de toutes sortes, et donc de lui aucune coupe d'affliction ne doit passer sans être goûtée. Par quelles profondeurs d'affliction son chemin ne l'aurait-il pas conduit ? Mais dans toutes les ténèbres qui projetaient son ombre autour de lui, la lumière des cieux ouverts pénétrait ; et après chaque tempête qui faisait rage contre lui, suivaient les douces respirations de la consolation divine, afin que tous ses disciples sur leur chemin de douleur puissent être ainsi encouragés.

Ainsi est-il qualifié pour être le harpiste de toutes les âmes affligées et opprimées, tout comme il l'était autrefois pour le roi d'Israël ; et à ce jour, il est vrai que partout où la mélodie de ses psaumes résonne et résonne dans le cœur, là les ombres de la douleur et de la tristesse sont dispersées, et le courage, la paix et la joie reviennent et prennent possession de l'âme. - Krummacher .

Nous pouvons tirer quelques leçons pour notre vie moderne de cet ancien chapitre de l'histoire sacrée.
En premier lieu, nous pouvons voir le mal de centrer nos pensées et nos plans entièrement sur nous-mêmes. C'était la racine de la misère de Saul. Il était l'un des égoïstes les plus ardents qui aient jamais vécu. Il s'était fait son dieu. Il ne regardait que et toujours ses propres intérêts. « Comment cela va-t-il m'affecter ? » était sa question constante à chaque nouvel événement ; et toutes les fois qu'il s'imaginait qu'il allait être blessé par l'élévation ou l'avancement d'un autre homme, il était poussé à chercher sa perte. Ainsi, il était toujours de mauvaise humeur et malheureux. Il se serra contre son cœur, et comme punition, Dieu le laissa à lui-même, et aucune compagnie n'aurait pu être plus misérable.

Nous pouvons voir ici, en second lieu, que le serviteur de Dieu peut s'attendre à rencontrer l'adversité au début de sa carrière. David ne devait pas être bercé pour son futur travail dans le luxe. Il devait « apprendre dans la souffrance ce qu'il enseignait dans le chant ». Il ne devait pas être comme " un oiseau sur une branche, chantant librement et sans se soucier des problèmes des autres hommes " ; mais, conduit par ses propres épreuves, il fut stimulé et inspiré pour les chanter avec des accents qui, parce qu'ils venaient « du cœur de l'homme, parlent au cœur de tous les hommes.

”
Enfin, nous pouvons apprendre ici que la conduite la plus sage en temps de danger est de faire fidèlement notre devoir quotidien et de laisser notre cas à Dieu. David vaquait à son travail, se comportait avec sagesse et laissait Dieu prendre soin de lui. En d'autres occasions, comme nous le verrons, il eut parfois recours à des expédients douteux et à des pratiques pécheresses, pour se protéger ; mais dans le cas présent, il marchait fermement dans le droit chemin. — Dr WM Taylor .

1 Samuel 18:6 . Une célébration patriotique de la victoire en Israël était certainement maintenant à tous égards appropriée ; mais il aurait dû être d'une autre espèce tout à fait différente et plus digne que celle que célèbre aujourd'hui le peuple. Les chants de louange auraient dû monter avant tout vers le Seigneur, qui, à cette fin, s'est servi de l'humble berger désarmé comme instrument, afin qu'il pût d'autant plus faire apparaître distinctement que c'était son bras de toute puissance qui avait sauvé Israël.

Les gens se sont trompés et ils ont idolâtré l'instrument. Mais cette erreur même, qui prouve lamentablement un profond éloignement de Dieu, n'est-elle pas un trait marquant de la génération actuelle, qui a inventé l'expression « culte des héros », et parmi lesquelles nous voyons souvent surgir cette divinisation des hommes, même à la folie ? Et bien : que les hommes célèbrent leurs héros, immortalisent leur mémoire dans des monuments, tissent des couronnes de laurier pour tous ceux qui se sont rendus au service du bien commun, ou qui ont étendu l'empire des idées élévatrices et salutaires par la puissance de leurs dons mentaux créateurs. ,—seulement qu'ils n'oublient pas d'abord de louer le Père des Esprits pour tout ce qui est grand, noble et riche en bénédictions, que les enfants des hommes accomplissent ; car de lui descend tout bien et tout don parfait; et, surtout, qu'ils lui rendent, dans une humilité prosternée, l'hommage qui lui est dû ; qu'ils gardent avec modération les louanges des hommes mortels.Krummacher .

1 Samuel 18:9 . Pour toute grande et bonne œuvre, un homme doit s'attendre à être envié par son prochain ; aucune distinction ou prééminence ne peut être obtenue si exceptionnellement, mais elle exposera le possesseur à la calomnie ou à la méchanceté, et peut-être aux conséquences les plus funestes. Mais de telles épreuves sont très utiles à ceux qui aiment Dieu ; ils servent de contrepoids à l'honneur qui leur est fait, et freinent le développement de l'orgueil et de l'attachement au monde ; ils les exercent à la foi, à la patience, à la douceur et à la communion avec Dieu ; ils leur donnent une juste occasion d'illustrer la nature aimable de la vraie piété, en agissant avec sagesse et convenance dans les circonstances les plus difficiles ; ils font place à une expérience croissante de la fidélité du Seigneur, en contrôlant leurs ennemis, en leur faisant des amis et en leur accordant sa gracieuse protection.Scott .

1 Samuel 18:10 . « Saul, dit l'histoire, se mit à prophétiser ; c'est-à - dire qu'apparut en lui l'image sombre de cette agitation sous laquelle les prophètes déversaient leurs discours et leurs paroles lorsqu'ils étaient dominés par la puissance du Saint- Esprit, qui les élevait pour le moment, sinon au-dessus de leur propre conscience, du moins au-dessus de leur entente.

Saul errait et se déchaînait dans son palais comme un sans raison, et vit dans son imagination incrédule, pleine de soupçons, des visions qui tantôt le faisaient trembler et frissonner, tantôt l'entraînaient vers la folie et des accès fous de passion.

S'il nous avait été accordé, dans nos propres cercles immédiats de la société, de regarder partout derrière le rideau, combien de fois de telles scènes se présenteraient-elles à notre vue - des scènes de débordements sauvages d'un sentiment d'honneur blessé, ou de colère débridée à cause d'une perte soutenu, ou d'envie brûlante et dévorante, de sorte que nous ne pouvions nous empêcher d'utiliser l'expression « démoniaque » pour désigner à juste titre de tels paroxysmes . — Krummacher .

1 Samuel 18:12 : 1 Samuel 18:12 . On aurait plutôt pensé que David aurait eu peur de Saül, parce que le diable était si fort avec lui, que que Saül aurait eu peur de David, parce que le Seigneur était avec lui ; pourtant nous trouvons toute la peur dans Saül de David, aucune dans David de Saül. La haine et la peur sont des compagnons ordinaires.

David avait la sagesse et la foi pour dissiper ses peurs ; Saül n'avait que l'infidélité, et des pensées abattues, auto-condamnées, détrempées, qui devaient nécessairement les nourrir ; pourtant Saül ne pouvait craindre aucun mal de David, qu'il trouvait si loyal et si serviable ; il ne craint que trop de bien pour David ; et la peur envieuse est bien plus que la méfiante . Halle .