1 Samuel 2:27-36

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 2:27 . « Un homme de Dieu. » Un prophète, comme dans 1 Rois 13:1 , etc. « Le seul mentionné depuis Débora. (Commentaire biblique.) « Ton Père. « Eli était un descendant d'Ithamar, le plus jeune fils d'Aaron » ( 1 Chroniques 24:3 ).

… « Le transfert de la grande prêtrise à lui a dû avoir lieu, car à la mort du dernier grand prêtre de la famille du fils aîné d'Eleazer Aaron), le fils restant était trop jeune et inexpérimenté pour prendre sa place. (Keil.)

1 Samuel 2:28 . « N'ai-je pas donné », etc. L'abondante provision faite par Dieu pour ses prêtres est mentionnée comme la grande aggravation des péchés des fils d'Eli. (Commentaire biblique.)

1 Samuel 2:31 . « Le jugement n'est pas tombé sur la maison d'Eli immédiatement. Son petit-fils Ahitub ( 1 Samuel 14:3 ) et Abiathar, le petit-fils d'Ahitub ( 1 Rois 1:25 ; 1 Rois 2:26 ), ont successivement occupé la fonction de grand prêtre.

Tant d'importance en Orient a toujours été attachée à la vieillesse qu'elle serait ressentie comme une grande calamité, et abaisserait sensiblement la respectabilité de toute famille qui pourrait se vanter de peu de vieillards. ( Fausset .) Abiathar, le dernier souverain sacrificateur de la famille d'Eli, fut déposé par Salomon, et le sacerdoce revint à celui d'Eléazar, à la famille duquel appartenait Tsadok ( 2 Samuel 15:24 ; 2 Samuel 17:15 ; 2 Samuel 19:12 : 2 Samuel 19:12 ; 2 Samuel 20:25 : 2 Samuel 20:25 ; 1 Rois 2:27 ).

1 Samuel 2:32 . « C'était la captivité mentionnée dans Juges 18:30 . (Wordsworth.)

1 Samuel 2:35 . « Un prêtre fidèle. » Il s'agit probablement, en premier lieu, de Samuel, qui fut évidemment appelé par Dieu à accomplir des actes sacerdotaux ; et, deuxièmement, à Tsadok, le père d'une longue lignée de prêtres. Il est aussi généralement considéré comme pointant vers le Messie. "Il semblerait alors préférable de le considérer comme l'annonce d'une lignée d'hommes fidèles." (Tr. du Commentaire de Lange.)

1 Samuel 2:36 . "Une pièce d'argent." Le mot n'est utilisé qu'ici. Il signifie une petite pièce d'argent, et a été rendu "la pièce d'un mendiant". "Les commentateurs sont divisés dans leur opinion quant aux allusions historiques contenues dans cette prophétie." ( Keil .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE 1 Samuel 2:27

UN MESSAGER DIVIN

I. Ce messager remarquable était une personne sans nom. « Un homme de Dieu vint à Eli. » Toutes les étoiles proéminentes qui parsèment notre ciel et apportent leur part de lumière aux habitants de la terre, sont connues des astronomes par leur nom, mais il y en a d'autres qui sont si éloignées qu'elles n'admettent pas de distinction, et nous les regroupons sous certains désignation générale : pourtant chacun de ces corps lointains nous éclaire, sans nom qu'il soit.

Il y a des récits dans les Saintes Écritures de nombreuses personnes anonymes qui, malgré le peu qu'on en dit, ont été utilisées par Dieu pour répandre sur les hommes la lumière de sa vérité. Nous les regroupons, comme un amas d'étoiles lointaines, sous le titre général d'« hommes de Dieu », et tout ce que nous savons de leur caractère individuel ou de leur histoire nous vient du message qu'ils ont délivré, et qui a été laissé sur record pour jeter une lumière permanente sur le monde.

Mais bien que nous ne puissions pas tabuler et nommer toutes les myriades d'étoiles du ciel, celles qui ne sont pas nommées par les hommes sont connues par leur nom de leur Créateur. « Il les appelle tous par des noms » ( Ésaïe 40:26 ). Et il en est de même de ces dispensateurs de lumière humains dont les noms ne sont pas connus de leurs semblables. Bien que cet homme de Dieu reste inconnu par son nom à tous ceux qui lisent ses paroles, il était et est pourtant connu et nommé par son divin maître, qui l'a appelé à son travail, et l'a depuis longtemps récompensé pour cela.

Et comme ces étoiles sans nom peuvent exceller en grandeur et en gloire, beaucoup de celles qui, de par leur position plus proche de nous, semblent être des étoiles de première grandeur, de même ces prophètes sans nom peuvent être aussi grands dans le royaume de Dieu, et peuvent avoir fait aussi grand un travail dans son estimation comme ceux dont les noms sont laissés enregistrés sur la page divine. Et il se peut qu'il en soit maintenant de nombreux messagers envoyés par Dieu, dont le nom est inconnu du monde, ou même de l'Église - il peut être plus hautement estimé par Celui dont le nom est au-dessus de tout nom, et être en communion beaucoup plus étroite avec Lui que plus d'un dont le nom est élevé dans l'estime de ses frères chrétiens.

Mais, après tout, le nom général inclut le particulier — le plus grand nom inclut tous les petits noms. « Un homme de Dieu » comprend tout ce qui peut être dit en l'honneur d'Isaïe le prophète ou de Paul l'apôtre. Car « un homme de Dieu », quand la désignation n'est pas impropre, signifie :

1. Un homme qui tient son caractère de Dieu . Un Anglais, quand il est une vraie représentation de son pays et de sa nation, a la disposition et les tendances qui caractérisent généralement son peuple. Un enfant a généralement certaines des caractéristiques de son parent, parce qu'il est de son parent. Ainsi, un homme de Dieu est celui qui possède, dans une certaine mesure, un tempérament semblable à Dieu, est celui qui est en sympathie avec Dieu, qui aime ce qu'il aime et déteste ce qu'il déteste.

Aucun nom particulier ne peut exprimer plus concernant la relation d'un homme avec Dieu que ce nom général. « Nous sommes de Dieu » ( 1 Jean 4:6 ), c'est tout ce qu'on peut dire de n'importe quelle créature humaine, car ces quatre mots incluent toute la béatitude de la filiation divine – toute la gloire de la vie éternelle.

2. Dans les Ecritures, un homme de Dieu est celui qui porte un message de Dieu . C'est un titre donné à la fois aux prophètes de l'Ancien Testament et aux ministres du Nouveau Testament. « Mais toi, ô homme de Dieu , fuis ces choses » ( 1 Timothée 6:11 ). « Toutes les Écritures sont inspirées de Dieu… afin que l' homme de Dieu soit rendu parfait », etc.

( 2 Timothée 3:16 ). Dans ces deux passages, le nom général comprend et signifie plus que le particulier. Un " homme de Dieu " est plus que Paul ou Timothée - c'est celui à qui est confié un message de l'Éternel pour son prochain - celui qui a " reçu " de Dieu " les choses qu'il dit " ( 1 Corinthiens 2:12 ).

Il parle aux hommes de Dieu et pour Dieu - son œuvre de vie est de supplier les hommes d'être « réconciliés avec Dieu » ( 2 Corinthiens 5:20 ) - sa seule affaire au monde est de proclamer le « message » qu'il « a entendu parler de lui », c'est-à-dire que « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres » ( 1 Jean 1:5 ).

II. Ce messager, bien que sans nom, a été tenu en bien plus grand honneur par les hommes que la maison bien connue dont il a déclaré le destin. Le caractère est beaucoup plus important que le nom, et plus l'acte ou la parole sont bons, plus nous pouvons nous passer facilement de l'auteur ou de l'orateur. Les noms d'Eli, d'Hophni et de Phinées ressortent en bonne place sur la page de l'histoire hébraïque, mais ce qui est enregistré du grand prêtre et du juge lui-même n'est pas calculé pour le placer très haut dans l'estimation des hommes - il n'a laissé guère plus que son nom derrière lui, tandis que ceux de ses fils ne sont associés qu'au souvenir de leurs crimes.

Le prophète sans nom passe devant nous comme un navire à l'horizon se dirigeant vers son port destiné. Nous ne savons pas d'où elle vient ni où elle va, mais elle laisse une impression agréable sur l'esprit. Mais Eli et ses fils restent comme des épaves sur le rivage, dont le seul usage est d'avertir les autres d'éviter les rochers sur lesquels ils ont été brisés.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 2:27

UN MESSAGE DIVIN

I. L'accusation. La maison d'Eli est accusée d'ingratitude. Peut-être qu'aucun crime plus grand n'est imputable à la nature humaine. L'esclave qui a été libéré de la tyrannie d'un maître cruel par la mise en avant en sa faveur d'un bras fort, et qui a non seulement été ainsi rendu participant de la liberté, mais qui a été vêtu, nourri et éduqué par le même bienfaiteur, doit manifester de la gratitude envers celui à qui il doit tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue.

La gratitude doit jaillir dans son esprit comme l'eau d'une source vivante, et si un tel homme se montre ingrat, cela indique qu'il est dépourvu de tout sentiment juste, car il pèche, non contre la loi, mais contre l'amour. La famille d'Eli, comme toutes les autres familles d'Israël, avait habité la « maison de servitude ». Ils avaient été pendant de nombreuses années dans « la fournaise de fer, même en Égypte », et Dieu les avait délivrés de leur condition dégradée et en avait fait « un peuple d'héritage pour lui-même » ( Deutéronome 4:20 ).

Être ingrat envers un tel libérateur montre qu'il n'a aucun sentiment naturel. Mais leur ingratitude était aggravée par leur élévation au-dessus de toutes les autres familles de la nation. « Suis-je clairement apparu à la maison de ton père, quand ils étaient en Égypte dans la maison de Pharaon ? Et l'ai-je choisi parmi toutes les tribus d'Israël pour être mon prêtre ? C'est la tête et le devant de leur crime.

Lorsqu'un certain nombre d'enfants sans abri sont retirés de la rue, logés et soignés, ceux qui les sauvent ont droit à la gratitude de tous. Mais si, de ce nombre, l'un fait l'objet de soins particuliers et est choisi pour occuper un poste plus élevé que les autres, l'ingratitude de celui-ci sera d'autant plus grande que l'ingratitude des autres, que les bienfaits accordés au l'un a été plus grand que ceux accordés aux autres.

L'ingratitude chez n'importe qui serait un péché ; mais l'ingratitude de celui qui a été particulièrement favorisé serait un péché de mort plus profonde. La maison d'Aaron, dont Eli était membre, était liée à Dieu par les liens communs de gratitude par lesquels tout Israël était lié ; mais Dieu avait des droits sur eux qui dépassaient de loin ceux de toute autre famille de la nation. Les membres de la famille d'Aaron avaient été élus par Dieu avec le plus grand honneur possible, ils avaient été mis à part pour la fonction la plus sacrée, et ils avaient été soutenus au commandement de Dieu par les offrandes du peuple.

Il leur a été demandé en retour de montrer leur gratitude pour ces faveurs sans précédent par une obéissance révérencieuse à Dieu. Mais la conduite de ceux qui les représentaient maintenant était de nature très opposée. Il y avait eu le blasphème le plus noir au lieu de la révérence, et ceux qui auraient dû être des exemples de sainteté avaient été des promoteurs du vice. L'ingratitude a été qualifiée de monstre dans la nature, et une comparaison entre les privilèges dont jouissaient ces hommes et les revenus qu'ils en faisaient, les convainc d'être coupables de ce crime monstrueux sous une forme aggravée.

II. La phrase. L'autorité et l'influence de la maison d'Eli devaient cesser en Israël. Que les hommes, par leurs méfaits, entraînent une tendance à pécher sur leur postérité est un fait clairement écrit dans l'histoire des familles et les oracles de Dieu. Un mauvais père laisse généralement derrière lui de mauvais enfants. Cette loi doit fonctionner à moins que Dieu ne reconstitue l'ordre actuel de la nature et fasse que le pouvoir de chacun de faire le bien ou le mal aboutisse à lui-même.

Mais tant qu'il existe une relation parent-enfant, cela ne peut pas être. Partout où nous regardons, nous trouvons des exemples dans lesquels des enfants naissent d'un héritage d'influences bonnes ou mauvaises, et l'au-delà du plus grand nombre tire son ton moral du caractère de leurs parents. C'est pourquoi les familles aussi bien que les individus méritent la bénédiction ou le châtiment de Dieu. Eli n'avait pas utilisé sa propre autorité et son influence à un grand but, et ses fils avaient honteusement abusé de ce qui leur avait été confié par Dieu.

De tels hommes étaient très peu susceptibles d'être les fondateurs d'une maison qui serait une bénédiction pour Israël, donc la sentence n'est pas dirigée contre Eli et ses fils seulement, mais contre leur postérité. Comme ils avaient déshonoré Dieu, Dieu allait déshonorer leur maison. Comme Eli n'avait pas utilisé son pouvoir et son autorité pour empêcher la souillure de la maison du Seigneur, il n'aura aucun pouvoir de retenir la désolation de la sienne.

Comme lui et ses fils n'avaient pas rempli les conditions posées pour l'observance des prêtres, leurs fils n'auront aucune condition à observer, car la prêtrise sera transférée à d'autres. Comme c'est généralement le cas dans les jugements de Dieu, la nature de la punition ressemble quelque peu à la nature de la transgression. « Celui qui mène en captivité ira en captivité ; celui qui tue par l'épée doit être tué par l'épée » ( Apocalypse 13:10 ).

III. L'autorité de la peine. « Ainsi parle le Seigneur . » L'autorité de Dieu pour prononcer cette condamnation sur la maison d'Eli jaillit—

1. De la relation qu'il entretient avec les hommes en général . Dieu était le propriétaire absolu de la vie de ces hommes, comme il l'est de la vie de toute créature humaine. Lui, comme nous l'avons vu (voir sur 1 Samuel 2:6 ), est celui qui donne la vie aux hommes ; à Lui appartient aussi le monde, qu'Il a « donné aux enfants des hommes » ( Psaume 115:16 ) pour demeure, et, si les hommes abusent de Ses bons dons, Il a le droit absolu de les priver de ce qui Il a accordé.

2. Mais Dieu avait un droit spécial de juger la maison d'Eli, droit découlant de la relation spéciale avec lui-même dans laquelle il les avait placés . Comme nous l'avons vu précédemment, en considérant l'accusation, en tant qu'Israélites, ils avaient été l'objet de sa faveur particulière, en tant qu'hommes de la maison d'Aaron, ils ont été amenés à se rapprocher de Dieu, et cette triple obligation donnait à Jéhovah une triple autorité pour prononcer sur eux et les leurs cette peine terrible mais méritée.

IV. Le principe sur lequel Dieu exerce cette autorité sur tous les hommes . « Pour ceux qui m'honorent, j'honorerai », etc. Dieu peut être connu pour être honoré. Dieu doit être connu, non seulement quant à son existence, mais quant à son caractère, pour être honoré. Eli et ses fils avaient suffisamment de connaissances sur le caractère de Jéhovah pour leur permettre de l'honorer, ils avaient suffisamment de connaissances pour faire de leur « estimation à la légère » une transgression noire.

Partout où les hommes trouvent l'excellence morale, ils sont tenus de l'honorer, leur conscience les appelle à révérer la bonté partout où elle se trouve, et Dieu établit ici une loi de Son gouvernement selon laquelle Il ne tiendra pas pour innocents ceux qui refusent à Son caractère parfait l'honneur qui est son dû.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 2:29 . « Et honore tes fils au-dessus de moi. » Choisir plutôt de les satisfaire que de me glorifier, en les abdiquant du sacerdoce. Mais il se peut qu'Eli craignît que le grand sacerdoce ne s'éloigne par ce moyen de sa famille, comme il l'avait fait auparavant de celle d'Eléazar pour un délit qui lui arriva ensuite aussi, et il le hâta en cherchant à l'empêcher . — Trapp .

La bête bien nourrie devient ingérable et réfractaire, et refuse le joug, et fait éclater les liens ( Jérémie 5:5 ; Jérémie 5:7 ). Ainsi les prêtres, au lieu d'être reconnaissants de la provision faite pour eux, dans leur orgueil choyé devinrent insatisfaits, violèrent sans raison les lois de Dieu qui réglaient leur part des offrandes, et se livrèrent à une indulgence débridée de leurs passions et de leur convoitise. .— Commentaire biblique .

Il est souvent facile de s'exposer à ce reproche de Dieu sans le savoir. Ceux qui travaillent à répandre la lumière de la vérité divine en la déclarant publiquement au peuple offrent certainement un sacrifice qui peut être très agréable à Dieu. Mais s'ils nourrissent dans leur cœur un orgueil secret, et s'ils cherchent dans ces saints services leur propre gloire plutôt que la gloire de Dieu, ils prennent pour eux les prémices du sacrifice. Ils deviennent la fin de leur action, et Dieu n'est que le moyen. Ils mettent la créature avant le Créateur, et c'est le plus grand de tous les égarements. — De Sacy .

1 Samuel 2:30 . « Ceux qui m'honorent, je les honorerai . » C'est un marché de la propre fabrication de Dieu ; vous pouvez vous y lier. « Et ceux qui Me méprisent. » La visite de Dieu est comme un damier, noir et blanc . — Trapp .

Jamais l'homme n'a déshonoré Dieu, mais cela s'est avéré le plus grand déshonneur pour lui-même. Dieu trouvera suffisamment de moyens pour effacer toute tache sur Lui ; mais vous ne vous débarrasserez pas si facilement de la honte et du déshonneur . — Baxter .

Il y a trois sortes d'hommes à considérer en ce qui concerne l'honneur dû à Dieu.

I. Ceux qui le méprisent au lieu de l'honorer. Tels étaient les fils d'Eli qui ne connaissaient pas le Seigneur . Ceux qui ne connaissent pas Dieu méprisent Ses services. Il est impossible de mépriser la bonté, la puissance et la sagesse infinies, car ce sont des choses que tous ceux qui les connaissent ne peuvent que révérer et estimer. Qu'une pauvre créature méprise son Créateur, ou quelqu'un qui vit de la générosité d'un autre méprise son bienfaiteur, cela semble être une telle inconsistance dans la morale, que si la nature humaine en était incapable.

… Mais bien que Dieu ne puisse être méprisé pour ses glorieuses perfections, cependant son autorité peut être méprisée lorsque des hommes enfreignent avec présomption ses lois, lorsqu'ils « professent connaître Dieu, mais le renient par les œuvres » ( Tite 1:16 ), lorsqu'ils possèdent un Dieu, et pourtant vivre comme s'il n'y en avait pas.

II. Il y en a qui prétendent honorer Dieu, mais ne le font pas. Les hommes peuvent être coupables de déshonorer Dieu sous prétexte de l'honorer, en adorant leur imagination à sa place, ou en lui faisant honneur selon leur propre imagination, et non selon sa volonté . Les personnes se font de fausses conceptions de Dieu, et ainsi rendent leur culte à une idole de leur propre fantaisie, et elles prétendent l'honorer non selon sa volonté, mais selon leur propre fantaisie. Il y a des choses pratiquées et défendues dans le monde chrétien, qu'on ne croirait guère possible d'avoir jamais prévalu, si les hommes n'avaient pensé faire honneur à Dieu par elles.

III. Mais il reste un moyen de rendre à Dieu cet honneur qui lui est dû. Je ne prendrai pas toutes les manières d'honorer Dieu, mais considérera celle qui est la plus appropriée au dessein de ces paroles... en supprimant les grossièretés et la corruption chez les autres. Et cela montre la vraie manière dont Dieu peut être honoré par ceux qui sont tenus de prendre soin des autres.

1. Par une remise universelle de toutes sortes de vices et de blasphèmes.
2. Par une exécution égale, régulière et impartiale des lois contre le vice et la débauche.
3. Par un choix judicieux d'instruments adaptés pour poursuivre une si bonne fin . — Stillingfleet .

Extérieurement, nous ne voyons rien à blâmer dans la conduite personnelle d'Eli. Tout ce que l'on peut attendre est trouvé ; tout le respect dû à sa charge, toute la solennité voulue dans l'exercice de celle-ci. C'est justement le personnage qui aurait été loué par les hommes de son temps comme faisant honneur au poste qu'il occupait ; qui, comme le dit le proverbe, aurait été respecté dans sa vie et aurait déploré sa mort…

Il avait assez de sens de la bienséance et de la décence, pour remplir honorablement une charge, à la capacité de remplir que ce même sens seul l'élevait. Il n'avait jamais habité au-dessus de son bureau. Que Dieu avait pris plaisir aux holocaustes et aux sacrifices, il s'était imprimé sur lui-même, et ces choses étaient le sommet de son estimation. Il n'avait jamais appris qu'il y a des choses meilleures que les sacrifices et plus acceptables que la graisse des béliers.

… Il ne savait pas que pour faire le bien, un homme doit vivre au-dessus et non à la hauteur de ses devoirs extérieurs ; cette influence avec les autres se trouve non pas là où la vie s'élève à la routine du devoir, mais là où cette routine du devoir est vivifiée et inspirée par une vie menée dans des lieux plus élevés et guidée par des motifs plus nobles. Ce sens de la décence, ce beau sentiment conservateur, peut rendre un homme honorable par son travail, mais il n'a aucun pouvoir sur ceux qui grandissent autour de lui ; il n'a pas de sources profondes, pas d'œil vivant et étincelant, pas de gain à quelque chose au-dessus de lui-même ; tous ses motifs sont secondaires ; ce que d'autres faisaient avant, d'autres penseront maintenant.

… Eli a découvert, comme les hommes le trouvent toujours, que tout ce système de motivations secondaires n'est rien pour freiner le cœur bondissant des jeunes, ou pour gagner la direction de leur cours fort et précipité. Celui qui habite dans la circonférence de sa vie ne gagne aucune sympathie de ceux qui habitent en son centre… Un tel état dans l'individu, la famille ou la communauté, contient nécessairement des éléments de décadence et de progrès vers le bas.

… Quel sera l'effet sur une communauté de la prévalence d'une religion sans vie et conventionnelle ? D'abord, et nécessairement, un bas niveau de devoir, jusqu'à ce qui est requis par l'homme, pas au-delà. Ensuite, une fausse estimation des réalités ; une substitution d'objets primaires à des objets secondaires ; une conviction croissante que ce monde est réel, et un autre monde visionnaire ; que les paroles et les cérémonies serviront à la religion ; mais ces actes appartiennent tous à soi et au monde.

… Alors qu'Israël subissait l'action du système qui prévalait sous Eli, la superstition succéda à la crainte de Dieu.… Qui enseigna à son peuple à se fier à l' arche pour le sauver, et à l'oublier… À quoi un peuple doit-il avoir été avili, qui pourrait regarder cette arche, accompagnée de deux ministres d'une telle iniquité et d'une telle débauche, et saluer son arrivée avec des cris de triomphe ?… Où la vie est vécue comme à Dieu, et à ses yeux et sa révélation de lui-même tenues comme une vérité présente vivante , il y a la semence de tout vrai bonheur, de tout vrai succès, de tout véritable honneur .

De tels hommes , qu'ils prospèrent ou tombent, remportent seuls les vrais prix de la vie : une utilité solide, une stabilité ferme, une paix intérieure. Seules ces familles sont les pépinières des générations futures dignes, où le nom de Dieu est connu et aimé ; où, s'il n'y a pas d'armure étincelante, pas de harnais bien articulé pour le jeune guerrier, le jeune bras est au moins familier avec l'utilisation de la fronde simple, et sait où ramasser les pierres lisses de la rivière du eau de vie.

De telles nationsseules contiennent en elles les gages d'un progrès sain et honorable, où la religion nationale n'est pas un système soutenu par vénérable association, mais est une véritable portion de la vie du peuple, une semence vivante se développant à travers son histoire… D'autre part, la l'homme de simples bienséances se rend en paix dans sa tombe ; l'homme aux vues égoïstes gagne son prix, et devient grand et remplit un espace dans le monde, et meurt, mais qui se soucie de l'un ou l'autre ?… La famille où Dieu n'était pas, nous avons déjà suivi le même chemin descendant ; mais qui peut dire, jusqu'au dernier jour terrible, la honte, la misère et la ruine qui ont accablé les hommes de génération en génération, faute de Dieu comme guide de leur jeunesse ? Et si nous demandons concernant le sort des nations qui ont méprisé Dieu, lisez-le dans les désolations de Ninive et de Babylone :Alford .

Dieu est honoré en général par l'obéissance avouée à sa sainte volonté, mais il y a des actes qui conduisent plus clairement à la gloire de Dieu.

1. L'accomplissement fréquent et constant (d'une manière respectueuse) de dévotions immédiatement adressées à Son nom ( Psaume 29:2 ).

2. Utiliser tout ce qui se rapporte particulièrement à Dieu, son saint nom, sa sainte parole, ses lieux saints, avec un respect particulier ( Ésaïe 58:13 ).

3. Cédant au respect dû aux députés et ministres de Dieu, en tant que tels ( Romains 13:4 ; Malachie 2:7 , etc.).

4. Dépenser librement ce que Dieu nous a donné en œuvres de piété, de charité et de miséricorde ( 2 Corinthiens 9:13 ; Proverbes 3:9 ; Proverbes 14:31 ).

5. Tous les actes de pénitence, par lesquels nous nous soumettons à Dieu, et nous nous humilions devant Lui ( Josué 7:19 ; Apocalypse 16:9 ).

6. Subir joyeusement les afflictions, les pertes, les disgrâces, pour la profession de la vérité de Dieu ( Jean 21:19 ).

7. En s'acquittant fidèlement des charges que Dieu nous a confiées et en améliorant avec diligence les talents que Dieu nous a confiés.—Barrow .

1 Samuel 2:33 . La postérité d'Eli possédait la haute prêtrise au temps de Salomon, et même lorsque cette dynastie fut conservée dans une autre famille, Dieu conserva celle d'Eli ; non pour la rendre plus heureuse, mais pour la punir en voyant la prospérité de ses ennemis, afin qu'elle se vît démunie et méprisée.

Cela montre la profondeur des jugements de Dieu et la grandeur de sa justice, qui s'étend même aux générations lointaines, et se manifeste aux pécheurs à la fois dans la vie et la mort, à la fois dans leur propre disgrâce et dans la prospérité de leurs ennemis. — Calmet .

1 Samuel 2:35 . L'exercice de l'office sacerdotal , qui est agréable à Dieu :

1. Sa condition personnelle et sa présupposition , sa fidélité, sa fermeté, sa constance, « Je te susciterai un prêtre fidèle.

2. Sa règle et sa mesure . « Selon ce qui est dans mon cœur et mon âme. »

3. Sa bénédiction et sa récompense . « Et je lui bâtirai une maison sûre », etc. — Commentaire de Lange .

Des prêtres sous la loi, on pourrait généralement dire qu'ils marchaient devant l'Oint du Seigneur ; ou, en d'autres termes, ils ont été nommés par son autorité - ils agissaient sous sa direction, et en tant que ses serviteurs et représentants, jusqu'à ce qu'il vienne personnellement offrir le seul sacrifice sur la base duquel leurs offrandes avaient été mises à disposition au nom de Son peuple croyant. Et, dans cette vue du sujet, la dernière clause du verset a transmis une autre assurance plus explicite que la prêtrise devrait être perpétuée pendant la dispensation de l'Ancien Testament, malgré toutes les calamités qui pourraient de temps en temps arriver à Israël.

Mais cela impliquait plus. Il contenait une promesse de bénédiction sur cette prêtrise. Marcher devant l'Oint du Seigneur devait, je pense, avoir impliqué non seulement de marcher selon ses instructions en tant que serviteurs, mais aussi de marcher à la lumière de son visage en tant que leur Seigneur et Maître approbateur, dans la mesure où son Église dépendait de leurs services pour elle. édification et réconfort. Et combien de fois donc le peuple de Dieu, à l'époque de l'Ancien Testament, a-t-il dû être réconforté et rafraîchi dans les saisons de perplexité et de trouble lorsqu'il se rappelait cette assurance gracieuse.

Mais c'est à l'Église du Nouveau Testament que ce passage a ouvert, dans toute sa plénitude, la fontaine inépuisable de consolation qu'il contient... Il nous est impossible de lire les paroles sans au moins avoir le Christ amené devant nous, et sans sentant que c'est à Lui seul que les mots peuvent s'appliquer dans leur sens plein, littéral et absolu… Le Christ est élevé sur le trône de l'univers, mais Il n'a pas oublié Son office sacerdotal. Il la regarde avec complaisance et l'exécute toujours avec délices ; car « Il est prêtre sur son trône. » — Dr R. Gordon .

1 Samuel 2:36 . Voyez le péché et sa punition . Autrefois, ils se dorlotaient et se nourrissaient abondamment des sacrifices du Seigneur, et maintenant ils sont réduits à un morceau de pain . Ils ont gaspillé l'héritage du Seigneur, et maintenant ils mendient leur pain .… Dans les établissements religieux, des personnes vils, qui n'ont pas de motif supérieur, peuvent entrer dans l'office du prêtre, afin de se revêtir de la laine et de se nourrir de la graisse. , pendant qu'ils affament le troupeau.

Mais là où il n'y a pas de loi pour soutenir les revendications des sans valeur et des méchants, les hommes de piété et de mérite solide peuvent seulement trouver un soutien, car ils doivent vivre des offrandes du libre arbitre du peuple. Là où la religion est établie par la loi, la discipline ecclésiastique la plus stricte doit être maintenue, et tous les prêtres et bourdons mercenaires doivent être expulsés de la vigne du Seigneur. — A. Clarke .

1 Samuel 2:27. Les parents indulgents sont cruels envers eux-mêmes et leur postérité Eli n'aurait pas pu imaginer de quelle manière s'être tourmenté lui-même et sa maison autant que par sa bonté envers les péchés de ses enfants. Quelle variété de jugements entend-il maintenant de la part du messager de Dieu ! Premièrement, parce que sa vieillesse, qui était autrefois sujette à la colère, était maintenant encline à désavantager ses fils, c'est pourquoi il ne restera plus jamais un vieil homme dans sa maison ; et parce que cela ne le vexait pas assez de voir ses fils ennemis de Dieu dans leur profession, c'est pourquoi il verra son ennemi dans la demeure du Seigneur ; et parce que lui-même s'est abstenu de se venger de ses fils, et qu'il a estimé leur vie au-dessus de la gloire de son maître, Dieu se vengera donc en les tuant tous les deux en un seul jour ; et parce qu'il a abusé de sa souveraineté en complotant le péché, c'est pourquoi sa maison sera dépouillée de cet honneur, et la verra traduite en une autre ; et enfin, parce qu'il a permis à ses fils de plaire à leur propre appétit dévergondé, en retirant de la viande de la trancheuse de Dieu, donc ceux qui restent de sa maison viendront à son successeur pour mendier une pièce d'argent et un morceau de pain.

… Je ne lis aucune faute d'Eli que de l'indulgence ; et lequel des délinquants notoires était le plus tourmenté ? Les parents n'ont besoin d'aucun autre moyen pour les rendre malheureux que d'épargner la verge. — Bishop Hall .

Dieu se contente souvent d'un seul exemple de l'estimation dans laquelle il tient la violation de certains devoirs. Mais une leçon si terrible doit suffire pour instruire tous les siècles, et malheureux est celui qui n'en profite pas . — Duguet .