1 Samuel 21:1-15
1 David se rendit à Nob, vers le sacrificateur Achimélec, qui accourut effrayé au-devant de lui et lui dit: Pourquoi es-tu seul et n'y a-t-il personne avec toi?
2 David répondit au sacrificateur Achimélec: Le roi m'a donné un ordre et m'a dit: Que personne ne sache rien de l'affaire pour laquelle je t'envoie et de l'ordre que je t'ai donné. J'ai fixé un rendez-vous à mes gens.
3 Maintenant qu'as-tu sous la main? Donne-moi cinq pains, ou ce qui se trouvera.
4 Le sacrificateur répondit à David: Je n'ai pas de pain ordinaire sous la main, mais il y a du pain consacré; si du moins tes gens se sont abstenus de femmes!
5 David répondit au sacrificateur: Nous nous sommes abstenus de femmes depuis trois jours que je suis parti, et tous mes gens sont purs: d'ailleurs, si c'est là un acte profane, il sera certainement aujourd'hui sanctifié par celui qui en sera l'instrument.
6 Alors le sacrificateur lui donna du pain consacré, car il n'y avait là d'autre pain que du pain de proposition, qu'on avait ôté de devant l'Éternel pour le remplacer par du pain chaud au moment où on l'avait pris.
7 Là, ce même jour, un homme d'entre les serviteurs de Saül se trouvait enfermé devant l'Éternel; c'était un Édomite, nommé Doëg, chef des bergers de Saül.
8 David dit à Achimélec: N'as-tu pas sous la main une lance ou une épée? car je n'ai pris avec moi ni mon épée ni mes armes, parce que l'ordre du roi était pressant.
9 Le sacrificateur répondit: Voici l'épée de Goliath, le Philistin, que tu as tué dans la vallée des térébinthes; elle est enveloppée dans un drap, derrière l'éphod; si tu veux la prendre, prends-la, car il n'y en a pas d'autre ici. Et David dit: Il n'y en a point de pareille; donne-la-moi.
10 David se leva et s'enfuit le même jour loin de Saül. Il arriva chez Akisch, roi de Gath.
11 Les serviteurs d'Akisch lui dirent: N'est-ce pas là David, roi du pays? n'est-ce pas celui pour qui l'on chantait en dansant: Saül a frappé ses mille, -Et David ses dix mille?
12 David prit à coeur ces paroles, et il eut une grande crainte d'Akisch, roi de Gath.
13 Il se montra comme fou à leurs yeux, et fit devant eux des extravagances; il faisait des marques sur les battants des portes, et il laissait couler sa salive sur sa barbe.
14 Akisch dit à ses serviteurs: Vous voyez bien que cet homme a perdu la raison; pourquoi me l'amenez-vous?
15 Est-ce que je manque de fous, pour que vous m'ameniez celui-ci et me rendiez témoin de ses extravagances? Faut-il qu'il entre dans ma maison?
NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—
1 Samuel 21:1 . La position de Nob ne peut maintenant être déterminée, seulement à partir d' Ésaïe 10:28 , nous comprenons qu'il était sur la route vers le nord entre Jérusalem et Anathoth. Porter identifie son site avec « un vallon à pic un peu à droite de la route du nord et en face de Sháfát .
Il y trouva plusieurs citernes taillées dans la roche, de grosses pierres de construction et divers autres indices d'une ville ancienne. ( Dictionnaire biblique de Smith ). D'autres le placent dans le village moderne d' El-Isawiyeh , à environ un mile au nord-ouest de Jérusalem, mais l'objection à cet endroit est que les paroles d'Isaïe impliquent qu'il était plus proche de la ville de Jérusalem. « Ahimélec . » Très probablement le même que l'Ahiah mentionné dans 1 Samuel 14:3 (voir les notes sur ce chapitre).
Dans Marc 2:26 Abiathar le fils d'Achimélec (voir 1 Samuel 22:20 ) est dit être la personne qui était grand-prêtre à l'époque où David mangeait le pain de proposition. Le professeur Hackett dans le Dictionnaire Biblique montre cela dans 2 Samuel 8:17 , et dans 1 Chroniques 24:3 ; 1 Chroniques 24:6 ; 1 Chroniques 24:31 , les deux noms se confondent, et il en est probablement de même chez Marc.
Il est possible que le père et le fils aient porté les deux noms, ou, comme le suggère Hackett, « Abiathar aurait pu être la personne qui a persuadé son père de lui permettre d'avoir les pains de proposition, et il est probable que les pains appartenaient à Abiathar ( Lévitique 24:9 ), et donné par lui de sa propre main à David. « Pourquoi es-tu seul ? ” En tant que gendre du roi, il serait inhabituel que David voyage sans surveillance. "Nous devons présumer qu'Ahimelech était au courant de la haine de Saül envers David mais pas des événements les plus récents." ( Erdmann ).
1 Samuel 21:2 . « J'ai nommé mes serviteurs . «C'était probablement vrai. Il est à peine croyable qu'une personne du rang et de la considération de David n'ait pas obtenu quelques serviteurs et disciples.… De plus, notre Seigneur ( Marc 2:26 ) affirme distinctement que le prêtre a donné les pains de proposition à David, et 'ceux qui étaient avec lui.' » (Commentaire biblique.)
1 Samuel 21:4 . « Il n'y a pas de pain commun » « Commun par opposition au saint . Ainsi, le mot anglais est également utilisé dans Actes 10:14 ; Actes 10:28 .
… Cela donne une idée de l'état déprimé de la prêtrise à cette époque qu'Ahimélec n'aurait dû avoir aucun pain à portée de main, sauf le pain de proposition. ( Commentaire Biblique .) " Si les jeunes gens ", etc. , le devoir d'aider à l'exécution autant que possible, et le comportement pieux de David en s'informant de la volonté du Seigneur dans le lieu saint, semblaient justifier une déviation de la règle concernant la consommation du pain de proposition. (Erdmann.)
1 Samuel 21:6 . « Les vases des jeunes gens sont saints », etc. Cette phrase à la fin du verset est très obscure, et a été diversement traduite et comprise. Certains entendent le mot vase au sens néotestamentaire de corps, d'autres des vêtements des hommes, ou d'autres articles liés à leur personne.
Il est généralement admis que le mot traduit d'une manière doit être rendu de manière . Les principales interprétations de la clause sont les suivantes : « Quand je suis sorti, les affaires des jeunes gens étaient saintes (Lévitiquement pures) ; et si c'est une voie impie, elle devient même sainte par l'instrument, c'est -à- dire sur la supposition de l'importante mission royale, sur laquelle David prétendait être envoyé ; le chemin est sanctifié devant Dieu, quand lui, son serviteur choisi, en est l'instrument.
« C'est le rendu de Keil. La lecture d'Erdmann est similaire, comprenant la manière impie , cependant, de se référer non pas à l'entreprise de David, mais à l'acte d'illégalité cérémonielle de manger le pain de proposition, et le mot traduit vase à la fin du verset pour se référer à Ahimelech. « Et bien que ce soit la manière du pain ordinaire (c'est-à - dire qu'on le traite comme du pain ordinaire pour me le donner), pourtant aujourd'hui certainement le pain dans le vase est saint ( c'est -à- dire qu'il y a du pain de proposition frais. cuit et mis sur la table à la place de ce que tu nous donnes ; le jour étant vendredi, comme il est indiqué dans le verset suivant. » ( Commentaire Biblique .)
1 Samuel 21:6 . « Cela a été pris de devant le Seigneur », etc. loi." (Erdmann.)
1 Samuel 21:7 . « Détenu devant le Seigneur », c'est -à- dire au tabernacle, soit en vue d'une purification, soit comme prosélyte reçu par circoncision, soit en accomplissement d'un vœu, soit pour suspicion de lèpre. « Il n'est pas impossible que Doeg ait été en détention ou en sanctuaire pour un crime.
» (Dictionnaire biblique.) « Édomite, le plus grand des bergers . » "Il était probablement venu avec Saul dans ses guerres avec Edom." (Ewald.) « En raison de l'importance qui s'attachait encore au temps de Saul à la possession des troupeaux en tant que puissance familiale, la position de Doeg devait être importante. (Erdmann.)
1 Samuel 21:8 . " Je n'ai pas non plus apporté mon épée ." Que dans un tel danger pressant David s'enfuit sans armes, cela s'explique par le fait qu'« il craignait d'être reconnu, ou comme un homme armé se cachant soit suspecté (Clericus), ou qu'il s'enfuit en grande hâte ». (Erdmann.)
1 Samuel 21:9 . « Dans un drap derrière l'éphod . « Un signe de la grande valeur attachée à cette offrande de dédicace. » (Keil.) « Il n'y en a pas comme ça . » "Non seulement pour sa taille et son tempérament supérieur, mais parce qu'il est un gage de la faveur divine envers lui et un stimulant constant pour sa foi." (Jamieson.)
1 Samuel 21:10 . « J'ai fui ce jour-là . « Il n'est resté à Nob que le temps d'obtenir des armes et de la nourriture… Nous ne savons pas s'il avait déjà décidé d'aller en Philistie, ou s'il s'y est d'abord décidé soudainement, peut-être à cause de l'apparition inattendue de Doeg. (Erdmann.) Achish ou Abimélec .
(Voir Psaume 34 ) Ce dernier était le titre permanent des princes Philistiens de Gath. (Voir Genèse 26:1 .) il pourrait y être accueilli comme un fugitif qui avait été chassé par Saül, le principal ennemi des Philistins. (Kiel.)
1 Samuel 21:11 : 1 Samuel 21:11 . « Le Roi », c'est -à- dire le héros. Ils ne pouvaient pas connaître son élection divine.
1 Samuel 21:15 . « Est-ce que cet homme viendra ? » etc. « Si Akish avait fait passer la frontière par David, ou en tout cas hors de la ville ; ou si David s'en alla de lui-même ; ou s'il a été emmené par ses serviteurs, n'est pas mentionné, comme n'ayant aucune importance pour le récit. (Keil.) Note : « D'après ce récit, il apparaît que David et les Philistins comprenaient la langue de l'autre, car pour d'autres motifs, il est probable que les dialectes hébreu et philistin étaient presque identiques. (Tr. du Commentaire de Lange.)
PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE
LE VOL DE DAVID POUR GATH
I. Des hommes qui ont courageusement affronté un ennemi redoutable peuvent être trouvés fuyant devant un ennemi plus méchant. Dans l'histoire militaire, nous avons des témoignages de paniques qui ont frappé des armées jusque-là réputées pour leur bravoure, et aucune raison adéquate ne peut être attribuée à ces manquements temporaires de courage. Le fait est là, mais il ne permet pas une explication complète. Et c'est parfois la même chose avec les hommes individuellement, qu'ils se battent contre des ennemis de chair et de sang ou contre des adversaires moins tangibles mais non moins réels.
Le cœur de l'homme le plus brave peut parfois fléchir, et fléchir quand le danger ne paraît pas aussi réel qu'à une époque antérieure où il ne montrait aucun signe de fléchissement. Dans le cas à la fois du grand nombre et de l'un, la panique peut être en partie attribuable à un état de surmenage de l'imagination, qui amplifie le péril actuel et ajoute aux vrais ennemis « une armée de fantômes, vaste et blême ». Ou il peut naître du fait que la lutte a duré longtemps, et alors l'esprit qui pourrait monter à un degré d'enthousiasme élevé pour une seule rencontre se trouve incapable de se maintenir à un si haut niveau d'héroïsme.
Ces suggestions s'appliquent aux cas où le courage déployé semble avoir une origine purement humaine, et à ceux où les grandes actions de valeur ont été accomplies par l'inspiration d'une foi forte en un Dieu invisible. Et elles s'appliquent tout aussi bien à la guerre de la vie quotidienne qu'à celle qui est « avec un bruit confus et des vêtements roulés dans le sang ». Car le monde est plein d'hommes et de femmes luttant chaque jour de leur vie contre des circonstances défavorables en dehors d'eux ou contre le péché en eux, avec une force d'âme qui leur donne le titre à part entière d'être classés parmi les héros de leur époque.
Mais quels que soient les guerriers, et dans quelque type de guerre qu'ils soient engagés, ils fuient parfois un ennemi de moindre importance après avoir vaincu un plus grand. C'était ainsi avec David maintenant. L'épée de Saül lui était plus terrible que ne l'avait été l'épée de Goliath. Il avait courageusement regardé le visage du géant, mais bien qu'il ait été aidé à tuer ce plus redoutable ennemi et que toute la confiance qu'il avait alors placée dans le bras de Jéhovah ait été pleinement justifiée, on le voit maintenant fuir devant l'homme. qui avait vacillé devant le Philistin, et la foi semble maintenant n'avoir aucune demeure dans son âme, pas tant qu'un lieu de repos pour la plante de son pied.
Sans aucun doute, il laissa son esprit s'attarder sur la malignité de Saül et sur les nombreux agents qu'il pouvait employer contre lui, à l'exclusion du signe signalétique de l'aide divine qui lui avait été accordée dans la vallée d'Éla, et de l'assurance de la divine protection dont l'huile d'onction avait été un gage. Et négligeant ainsi par la méditation sur la bonté passée de Dieu de se tenir dans le bras divin dans le présent, il devient la proie de son imagination surmenée, et se présente devant nous dans sa pleine virilité sous un jour beaucoup moins admirable qu'au temps de sa jeunesse.
Nous ne devons pas oublier, cependant, qu'il faut une foi plus forte en Dieu pour soutenir un homme dans une épreuve prolongée ou dans une succession d'épreuves que pour le mener victorieusement à travers une qui, bien qu'elle lui soit pour le moment très exigeante. , est bientôt terminé. Et cela nous aide à comprendre l'échec de David en ce moment, et à sympathiser avec sa fragilité bien que nous ne puissions pas excuser son péché.
II. La peur de perdre une vie moindre peut conduire les hommes à mettre en péril une vie plus grande. Il y a une vie du corps et il y a une condition de caractère qui est la vie morale, et bien qu'il soit naturel et juste que les hommes fassent attention dans une certaine mesure à la première, cependant le désir de la préserver ne devrait jamais conduire au sacrifice. du dernier. L'épée de l'ennemi le plus acharné est moins à redouter que l'épée de la conscience.
La mort corporelle la plus terrible est infiniment préférable à la blessure du sens moral et peut-être au préjudice permanent du caractère. Le maintien de la vie corporelle n'est en aucun cas nécessaire à une existence bénie, mais l'existence ne peut nulle part être bénie s'il n'y a pas l'intégrité de l'âme. C'est pourquoi notre Seigneur avertit ses disciples de ne pas trop solliciter la vie du corps, de peur qu'ils ne mettent ainsi en danger une vie plus élevée et plus précieuse.
« Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais quiconque perdra sa vie à cause de moi, celui-là la sauvera . » ( Luc 9:24 ). Ici, la perte est un gain et le gain est une perte. Néanmoins, si fort est l'amour de la vie corporelle, et si instinctivement les hommes reculent devant une mort violente, que même les hommes bons et vrais n'ont pas rarement cédé pendant un certain temps à la tentation de mettre en danger le plus précieux pour ce qui est comparativement sans valeur.
David l'a fait lorsqu'il a menti à Achimélec pour obtenir de lui le secours dont il avait besoin, et lorsqu'il a feint la folie en présence des nobles philistins. Dans les deux cas, il s'infligeait des blessures bien plus graves et réelles que celles que Saul aurait pu lui infliger. L'épée de son ennemi ne pouvait que tuer son corps, mais son péché a endommagé son âme. Aucune arme forgée par l'homme ne peut emporter la paix de l'esprit, mais la transgression volontaire doit remplir un homme de remords si sa conscience est du tout éveillée, et un homme comme David pourrait difficilement manquer de se reprocher par la suite de s'être ainsi éloigné du chemin de la droiture. .
Mais même s'il ne l'a pas fait, le mal fait à sa nature morale était le même et même plus grand, dans la mesure où le péché non repenti étourdit la conscience et rend la transgression plus facile. Lorsqu'un homme souffre d'une douleur aiguë d'une blessure dangereuse, sa vie peut être en grand danger, mais si tant que la blessure n'est pas cicatrisée, il n'y a pas de douleur, le chirurgien a de bonnes raisons de craindre que la mortification s'installe et que tout espoir de vie soit passé. Ainsi, dans la nature morale, cette blessure qui n'est suivie d'aucune douleur est la plus fatale.
III. Une loi divine limitée et temporaire doit céder la place à une loi universelle et permanente. Notre Seigneur lui-même justifie l'action de David et d'Ahimélec en matière de pain de proposition ( Marc 2:25 ), par le principe que le bonheur et le bien-être de l'homme est la fin de toutes les lois de Dieu les concernant, et que par conséquent si une loi purement cérémonielle interfère avec cela, ce doit être pour le temps réservé.
Peut-être que les paroles de David dans 1 Samuel 21:5 peuvent aussi avoir une telle signification. (Voir Notes critiques.) Toutes les lois cérémonielles données à Israël par Dieu avaient pour but l'élévation d'une nation d'esclaves idolâtres à un niveau moral supérieur en créant en eux un sens de leur propre péché et de la majesté et de la pureté infinies de Dieu, et leurs intérêts les plus élevés étaient liés à leur stricte observance.
Mais justement parce que la fin de tout était le bien de l'homme, il s'ensuivait que si dans un cas particulier ce bien ne devait être obtenu que par une violation temporaire de l'observance cérémonielle, cette violation était conforme à la volonté de Dieu. Ahimélec montra qu'il comprenait l'intention réelle de la loi des pains de proposition lorsqu'il la transgressa pour satisfaire les besoins des hommes affamés, car il agissait sur le principe que les lois cérémonielles étaient faites pour l'homme et non l'homme pour les lois cérémonielles, et ainsi, dans une certaine mesure, ils anticipèrent l'exposition de Notre Sauveur.
Bien que tous les détails liés au culte juif fussent des symboles de vérités immuables et de lois morales immuables, ils n'étaient que des symboles, et donc les lois de leur observance étaient à tout moment subordonnées à ces lois morales universelles et immuables qui ne se heurtent jamais les unes aux autres. , et dont aucune exigence ne pourra jamais justifier la violation.
PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS
Mélange de bien et de mal dans le caractère de David.
(1) Bien qu'il soit un homme courageux et pieux, il tombe dans le mensonge grave et la tromperie dégradante, par peur lâche et manque de confiance en Dieu. Un avertissement pour nous. Comparer Néhémie 13:26 ; 1 Corinthiens 10:12 .
(2) Bien que si faible et errant, il se souvient de l'aide de Dieu dans le passé ( 1 Samuel 21:9 ), crie vers Lui maintenant ( Psaume 34:6 ), se réjouit à nouveau en Lui ( ibid , 1 Samuel 21:1 ), et se résout désormais à dire la vérité et à faire le bien ( ibid , 1 Samuel 21:13 ) ; comparer Psaume 56:13 . Un encouragement pour nous; comparer 1 Jean 2:1 .
1 Samuel 21:2 . Qui peut chercher à passer ce pèlerinage sans infirmités, quand David dissimule à Ahimelech ? Les règles d'un homme faible peuvent être meilleures que les actions du meilleur. Dieu nous laisse voir quelques défauts dans ses serviteurs les plus saints, afin que nous ne soyons ni trop vaniteux de la chair et du sang, ni trop abattus lorsque nous avons été avortés dans le péché.
Jusqu'ici David s'est redressé; maintenant il commence à s'arrêter avec le prêtre de Dieu, et sous prétexte de l'emploi de Saül, tire cette faveur d'Achimélec qui lui coûtera plus tard sa tête.
Qu'est-ce qu'Ahimélec aurait pu penser de trop cher pour l'oint de Dieu, le champion de Dieu ? Ce n'est pas comme si David s'était sincèrement ouvert au prêtre comme il l'avait fait au prophète, Ahimélec aurait secondé Samuel dans quelque secours secret et sûr d'une si injuste détresse, alors qu'il est maintenant, par une fausse couleur. , conduit à cette gentillesse qui sera préjudiciable à sa vie. Les extrémités du mal sont généralement inconsidérées ; soit pour cela nous n'avons pas le loisir de nos pensées, soit peut-être (nous pouvons être perplexes) pas de pensées à notre loisir. Qu'est - ce que David aurait donné après avoir racheté cet oubli - Bp. Halle .
Il n'y a rien qui empêchera un homme de pécher plus sûrement que la confiance en Dieu ; mais le désespoir est l'état le plus dangereux dans lequel on puisse tomber. Tant que dureront la foi et l'espérance, il y aura de l'énergie, de la vigilance et de la pureté ; mais avec le désespoir viennent l'imprudence et la folie. Nous sommes sauvés par l'espérance ; mais lorsque nous désespérons de l'aide de Dieu, nous nous heurtons à des extrêmes de méchanceté. Lorsqu'un marchand est en difficulté, il n'y a pas de grand danger tant qu'il croit pouvoir se ressaisir, et espère qu'il s'en sortira bien.
Mais lorsqu'il tombe dans le désespoir, il devient indifférent à Dieu ou à l'homme, et se jette tête baissée dans des pratiques auxquelles il n'aurait jamais pensé en d'autres circonstances, détruisant ainsi son caractère et son avenir.— Dr WM Taylor .
1 Samuel 21:10 . David avait perdu sa foi en l'Éternel et mis sa confiance en Akish, et rien de plus salutaire ne pouvait lui arriver qu'un accueil semblable à celui qui lui fut fait à Gath. Quand un jeune fait fausse route, la meilleure chose qui puisse lui arriver est l'échec et la disgrâce, et la pire chose qui puisse lui arriver est ce que le monde appelle le succès.
S'il réussit, il est probable qu'il s'égarera plus que jamais ; mais s'il échoue, il y a de l'espoir qu'il reviendra dans le droit chemin et cherchera l'alliance avec Jéhovah. Ce dernier fut le cas de David dans l'exemple qui nous occupe, si au moins nous pouvons juger de l'effet que son expérience produisit sur lui, d'après les chansons qu'il écrivit en se référant spécialement aux incidents que nous avons examinés.
Les titres des 34e et 56e Psaumes relient ces odes à la résidence de David à Gath ; et bien qu'il y ait peu de reconnaissances de péché en eux, ils indiquent pourtant que, comme résultat et résultat de ses épreuves, il a été conduit à détourner le regard de tous les aides terrestres vers le Seigneur seul. "Ce pauvre homme a pleuré, et le Seigneur l'a entendu et l'a sauvé de tous ses problèmes." Peut-être y aura-t-il aussi une condamnation implicite de la voie qu'il avait suivie, et une résolution virtuelle de s'en abstenir à l'avenir, lorsqu'il dit : « Quel homme est celui qui désire la vie et aime plusieurs jours, qui il peut voir bien ? Garde ta langue du mal, et tes lèvres de la ruse.
Éloignez-vous du mal et faites le bien ; Cherchez la paix et poursuivez-la." Et il n'est guère possible de douter que, de sa propre pénitence pour les péchés dont il venait de se rendre coupable, et de sa propre expérience de la faveur de Dieu lorsqu'il revint vers lui, il fut conduit à chanter : « Le Seigneur est proche d'eux qui ont le cœur brisé ; et sauve ceux qui ont un esprit contrit. Nombreuses sont les afflictions du juste, mais le Seigneur le délivre de toutes. »
Il peut sembler étrange que tout cela se soit produit immédiatement après son agréable et fructueux séjour avec Samuel à l'école des prophètes. Mais peut-être que le contraste même entre son bonheur à Naioth et son attente continuelle à Gibeah, où il se sentait comme quelqu'un se tenant au bord d'un volcan actif, peut aider à expliquer sa dépression. Quoi qu'il en soit, ce n'est en aucun cas une expérience rare que des périodes de grande élévation spirituelle soient suivies de périodes de profond abattement.
Chaque hauteur a son creux ; et comme Pierre allait du premier Dîner du Seigneur à son reniement du Maître, David alla de Naioth à Nob, et de Nob à Gath. C'est un incident suggestif, nous invitant à être toujours sur nos gardes contre la tentation, et puis, surtout, lorsque nous avons joui des privilèges les plus élevés. — Dr WM Taylor .
C'est toujours une voie dangereuse lorsque les croyants se rendent dans leurs besoins aux enfants de ce monde pour la protection et l'aide. Sans compter que trop facilement dans le cercle de tels bienfaiteurs et libérateurs ils perdent leur équilibre, et, leur faisant la cour pour leur faveur, cèdent à la tentation de renier leur foi, et en parole et en conduite de se placer sur un l'égalité avec le monde, un tel pas donne à ce dernier l'occasion secrète de triompher, et ceux qui sont si désireux d'être appelés " les élus ", quand la détresse vient sur eux, ne savent pas se contenter de leur Dieu et de son aide seul, mais se permettent volontiers de chercher de l'aide auprès de ceux à qui ils ne concèdent même pas le nom de frères.
Jamais ils ne parviendront à vraiment réconcilier les ennemis de leur foi par des accommodements affectés à eux et à leurs formes de vie ; car, selon le témoignage bien connu de Dieu, l'inimitié entre ceux qui sont « selon la chair » et ceux qui sont « selon l'esprit », est un principe fixe , et bien que couvert de beaucoup de belles guirlandes de courtoisie et politesse, cependant, même lorsque l'amour universel porte le sceptre dans le cœur des enfants de Dieu, cette inimitié ne peut être abolie tant que la grâce régénératrice n'a pas fait du « deux ». — Krummacher .